人口較少族群的語(yǔ)言生態(tài)關(guān)系研究
——以堂郎人與老品人為例

王 艷

（曲靖師范學(xué)院，云南·曲靖 655000）

我國(guó)是一個(gè)多民族多語(yǔ)言國(guó)家，語(yǔ)言資源豐富。一種民族語(yǔ)言或方言與特定地域的族群密切相關(guān)，同時(shí)一個(gè)族群與其所處的自然地理環(huán)境及社會(huì)文化等因素相互作用與影響，共同構(gòu)成一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。隨著時(shí)代的變遷、生活方式的改變與交通條件的改善，族群的語(yǔ)言生態(tài)也隨著發(fā)生變化。基于堂郎人與老品人的田野調(diào)查，對(duì)人口較少族群語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境、生態(tài)變量的交互關(guān)系及其動(dòng)態(tài)變化進(jìn)行分析，為語(yǔ)言多樣性的保護(hù)與語(yǔ)言生態(tài)平衡的保持、少數(shù)民族地區(qū)雙語(yǔ)乃至多語(yǔ)社會(huì)的構(gòu)建提供參考。

一、堂郎人與老品人概況

（一）堂郎人概況

堂郎人為彝族的一個(gè)支系，居住于云南省麗江市玉龍納西族自治縣太安鄉(xiāng)紅麥村。該村四面環(huán)山，地理環(huán)境較為閉塞，距離太安鄉(xiāng)政府約30公里。北接太安鄉(xiāng)汝南村（有少數(shù)普米族），西與玉龍納西族自治縣九河鄉(xiāng)相連，東、南兩個(gè)方向與大理白族自治州鶴慶縣、劍川縣相鄰。在交通不便的年代，堂郎人翻山越嶺，徒步前往大理的鶴慶縣、劍川縣趕集或務(wù)工。

堂郎語(yǔ)屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，下位系屬仍有爭(zhēng)議（有傈僳語(yǔ)方言說(shuō)、彝語(yǔ)方言說(shuō)、彝語(yǔ)支獨(dú)立語(yǔ)言說(shuō)）[1]，這也反映了該族群的特殊性。堂郎人與納西族、白族、普米族毗鄰而居。因其人口數(shù)量較少，堂郎人主動(dòng)適應(yīng)周邊主體民族的文化，呈現(xiàn)出與納西族、白族文化的趨同性，除保留自己族群的原始宗教外，同時(shí)受到納西族東巴文化、白族本主崇拜與漢族道教的影響。全村除幾家由鶴慶搬遷來(lái)的楊姓、李姓外，幾乎都是“和”姓。堂郎人的曲調(diào)、舞蹈與鶴慶白族的相似，近幾年也會(huì)穿著鶴慶白族服裝參加太安鄉(xiāng)的歌舞大賽。

（二）老品人概況

畢蘇人為跨境族群，分布在中國(guó)、緬甸、泰國(guó)與老撾等地。國(guó)內(nèi)的畢蘇人呈離散型分布，多與其他民族雜居共處，可分為老緬人和老品人。其中，老緬人主要居住于普洱市的瀾滄拉祜族自治縣竹塘鄉(xiāng)與孟連傣族拉祜族佤族自治縣景信鄉(xiāng)、富巖鄉(xiāng)等地，劃為拉祜族；老品人主要居住于西雙版納傣族自治州勐?？h勐遮鎮(zhèn)曼洪村委會(huì)曼品自然寨，劃為傣族。其語(yǔ)言系屬為漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族彝語(yǔ)支。

老品寨隸屬于曼洪村委會(huì)（包含19個(gè)自然寨，其中有14個(gè)傣族寨和4個(gè)拉祜族寨），距離勐遮鎮(zhèn)政府約8公里。老品人受傣族文化影響較深，戶(hù)口本上的宗教信仰欄大多為佛教。村寨內(nèi)有類(lèi)似于緬寺的建筑，但里面無(wú)佛像供奉，擁有自己族群獨(dú)特的崇拜。在走訪中發(fā)現(xiàn)，傣族佛教文化深入人心，老品人的家中會(huì)放置一些避邪避鬼的物品，與老緬人家中的供奉之物有很大不同。老品人除了過(guò)潑水節(jié)、火把節(jié)等節(jié)日外，還保留了逢某些生肖日全寨休息的傳統(tǒng)，但其休息日的選擇方式以及每輪（十二天）的休息天數(shù)均與老緬人的不同。很多老品婦女會(huì)跳傣族舞蹈，服飾受傣族影響很大，勞作時(shí)也會(huì)穿著傣族筒裙。

（三）堂郎人與老品人的多語(yǔ)和諧生活

堂郎人與老品人的母語(yǔ)使用具有穩(wěn)定性，使用情況良好，代際間的交際用語(yǔ)幾乎都是民族語(yǔ)，尤其青少年普遍掌握民族語(yǔ)，語(yǔ)言使用活力較強(qiáng)。而其語(yǔ)言環(huán)境的異質(zhì)性導(dǎo)致交際言語(yǔ)庫(kù)呈現(xiàn)出顯著的多樣性與混雜性。堂郎人全民具有多語(yǔ)能力，其交際言語(yǔ)庫(kù)具體包括母語(yǔ)、國(guó)家通用語(yǔ)（漢語(yǔ)）、區(qū)域語(yǔ)言（納西語(yǔ)、白語(yǔ)）甚至周邊其他語(yǔ)言。其中，會(huì)漢語(yǔ)的村民占97%,會(huì)納西語(yǔ)的占85%，會(huì)白語(yǔ)的占55%，有少數(shù)中老年人略懂普米語(yǔ)和其他彝語(yǔ)方言。老品人中會(huì)講漢語(yǔ)的占98%，會(huì)講傣語(yǔ)的有83%，此外會(huì)講拉祜語(yǔ)占22%。堂郎人與老品人的語(yǔ)言選擇與語(yǔ)言實(shí)踐受不斷變化的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的影響，視其語(yǔ)言使用域與交際對(duì)象的不同而進(jìn)行靈活選擇，最終形成了多語(yǔ)互補(bǔ)和諧共生的良好局面。

簡(jiǎn)言之，堂郎人與老品人的生活環(huán)境為多民族、多文化與多語(yǔ)言的交匯，人文環(huán)境具有復(fù)雜性。其宗教信仰、婚喪嫁娶以及節(jié)日習(xí)俗受當(dāng)?shù)刂髁魑幕绊?，有多元化特點(diǎn)。

三、堂郎人與老品人的語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境

關(guān)于語(yǔ)言與生態(tài)環(huán)境的關(guān)系，Haarmann (1986)提出了影響言語(yǔ)社團(tuán)的語(yǔ)言選擇與語(yǔ)言實(shí)踐的生態(tài)變量庫(kù)藏，其中包含了7種生態(tài)變量、35個(gè)生態(tài)因子（為敘述方便，下文將部分生態(tài)因子參項(xiàng)合并表述）[2]。本文據(jù)此對(duì)堂郎人與老品人多語(yǔ)多文化的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行分析，其生態(tài)現(xiàn)狀如下：

1.民族人口： （1）堂郎人居住于紅麥村的水井、放馬、西坡、李子、甸心、申登、上登與海臺(tái)等8個(gè)自然寨，共計(jì)1000余人；老品人主要居住于曼洪村曼品寨，不足300人。（2）兩地均為聚居村寨，且居住點(diǎn)具有顯著的同質(zhì)性。（3）村寨均為族群的靜態(tài)聚落，人口較為穩(wěn)定，幾乎沒(méi)有遷徙。近年來(lái)，堂郎人的海臺(tái)和上登兩個(gè)自然寨進(jìn)行了易地扶貧搬遷，居住更為緊湊，交流更為方便。

2.民族社會(huì)： （1）太安鄉(xiāng)的主體民族為納西族，人口占全鄉(xiāng)的86%，堂郎人口不足全鄉(xiāng)的10%。曼洪村村民主要是傣族，還有少部分拉祜族，老品人僅占3.9%。 （2）由于人口基數(shù)小，堂郎人與老品人近5年出生人口較少，對(duì)當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系變化的影響較小。 （3）按照性別分列的人口數(shù)來(lái)看，堂郎人與老品人的男女比例較為均衡，男性兼用語(yǔ)的熟練程度略高于女性。 （4）從堂郎人與老品人的代際人口比例來(lái)看，中年、青年、少年依次遞減，老年人和學(xué)齡前兒童比例居末。語(yǔ)言尚未出現(xiàn)代際傳承斷裂的跡象。（5）族內(nèi)通婚仍然是堂郎人和老品人在民族社會(huì)結(jié)構(gòu)中家庭關(guān)系的主要特征。老品人突破了地域乃至國(guó)界限制，與瀾滄、孟連甚至緬甸的老緬人通婚。族際婚姻家庭比例較低，但隨著青年人外出務(wù)工而有所增長(zhǎng)。

3.民族政治：（1）在多民族國(guó)家享有自治權(quán)利方面，玉龍納西族自治縣的堂郎人被劃為彝族，為自治地區(qū)非自治主體少數(shù)民族；西雙版納傣族自治州的老品人劃歸傣族，為自治地區(qū)的自治主體民族，但因族群人口數(shù)量很少，在各領(lǐng)域的代表人物較少，傣族社團(tuán)組織的參與度較低。此外，由于人口多寡不同，老品人主要擔(dān)任自然寨的干部，而紅麥村委會(huì)村干部都是堂郎人。（2）堂郎語(yǔ)與老品話大多視為一種方言或者土語(yǔ)，村民大都能使用國(guó)家通用語(yǔ)言——漢語(yǔ)，中老年村民還兼用當(dāng)?shù)匦姓谜Z(yǔ)如納西語(yǔ)和傣語(yǔ)。（3）由于紅麥村有完全小學(xué)，堂郎語(yǔ)是課間交流的重要語(yǔ)言，甚至是學(xué)前班與小學(xué)低年級(jí)的輔助教學(xué)語(yǔ)言。老品人無(wú)論是在曼濃邁寨還是在曼往寨讀小學(xué)，同學(xué)幾乎都是傣族，傣語(yǔ)與漢語(yǔ)成為當(dāng)?shù)刂匾慕浑H語(yǔ)言。在勐遮鎮(zhèn)中學(xué)就讀的老品人還要學(xué)習(xí)傣文。

4.民族文化：（1）血緣關(guān)系成為族群內(nèi)部認(rèn)同的原生性紐帶。（2）共同的地域與和諧平等的民族關(guān)系影響了當(dāng)?shù)孛褡尻P(guān)系中的社會(huì)距離和民族文化模式。堂郎人與老品人的族群文化在當(dāng)?shù)赜绊懥π。瑢?duì)當(dāng)?shù)刂髁魑幕白诮痰容^為認(rèn)同，文化趨同性增強(qiáng)。（3）堂郎語(yǔ)與老品話均用作言語(yǔ)社區(qū)的口頭媒介。無(wú)族群文字，也無(wú)文化組織支持言語(yǔ)社區(qū)的利益。

5.民族心理：多民族地區(qū)的人口較少族群存在多重認(rèn)同，如族群認(rèn)同、民族認(rèn)同和地域認(rèn)同，各個(gè)認(rèn)同之間存在互動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)。（1）族群自我認(rèn)同與血緣關(guān)系、語(yǔ)言獨(dú)特性相關(guān)。絕大多數(shù)人認(rèn)為民族語(yǔ)言是族群身份的標(biāo)志和村寨內(nèi)部的交際工具，語(yǔ)言維護(hù)與保持成為衡量族群認(rèn)同的重要標(biāo)準(zhǔn)。例如，堂郎人認(rèn)為自己的語(yǔ)言與周邊的納西語(yǔ)、白語(yǔ)、普米語(yǔ)存在顯著不同，且與其他縣的彝族無(wú)法使用堂郎語(yǔ)溝通，語(yǔ)言不能互通構(gòu)成了族群認(rèn)同的邊界，其語(yǔ)言的獨(dú)特性更加強(qiáng)化了他們的族群意識(shí)與族群認(rèn)同。老品人知道本族群的人散布于瀾滄、孟連、緬甸與泰國(guó)等地，加之這些地區(qū)族群的民族歸屬與本地不同，也強(qiáng)化了老品人的族群意識(shí)。（2）族群認(rèn)同隨著身份信息化與雙邊文化教育的影響而有所改變。例如，中老年堂郎人對(duì)本族群身份的認(rèn)同高于對(duì)彝族身份的認(rèn)同。當(dāng)前中小學(xué)生在學(xué)校經(jīng)常填寫(xiě)民族身份信息，由此對(duì)自己的彝族民族身份越來(lái)越認(rèn)同。年齡大的老品人仍保持第一代身份證為“品人”的記憶，與老緬親戚的聯(lián)系較多，但當(dāng)前青少年對(duì)此多不了解，與傣族朋友交往更為頻繁。（3）堂郎人與老品人對(duì)族際交際互動(dòng)持開(kāi)放態(tài)度，非常樂(lè)意與周邊民族交流，文化適應(yīng)性強(qiáng)。

6.交互因素：（1）盡管各民族平等，但由于堂郎人與老品人的人口數(shù)量少，因此在多民族社會(huì)中處于非主導(dǎo)的地位。（2）在多語(yǔ)環(huán)境中，堂郎語(yǔ)和老品話幾乎不用于族際交往，而主要在村寨和家庭內(nèi)部使用，處于低層次的功能分布。（3）言語(yǔ)社區(qū)中交際流動(dòng)性表現(xiàn)在：?jiǎn)握Z(yǔ)者幾乎都在村寨內(nèi)，流動(dòng)性較低，而多語(yǔ)人與外界接觸多，流動(dòng)性較高。（4）經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速了族際間的互動(dòng)合作，與其他民族尤其漢族的互動(dòng)程度較以前加深，漢語(yǔ)地位與當(dāng)?shù)貜?qiáng)勢(shì)語(yǔ)言納西語(yǔ)或者傣語(yǔ)相比有所提升。（5）但族群內(nèi)部與族際間的互動(dòng)話題相關(guān)性并不高。

7.民族語(yǔ)言：人口較少的族群掌握多種語(yǔ)言，有助于拓寬其族群生活空間。因此，為了滿足生存與交際的需要，堂郎人與老品人除使用自己母語(yǔ)外還兼用兩種或多種其他族群的語(yǔ)言，不同語(yǔ)言各司其職、和諧互補(bǔ)。堂郎語(yǔ)與納西語(yǔ)都屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族，語(yǔ)言距離較近。而老品話與傣語(yǔ)分別隸屬于漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族與壯侗語(yǔ)族，語(yǔ)言距離較大，但其詞匯、語(yǔ)音系統(tǒng)乃至語(yǔ)序、句型都不同程度受到傣語(yǔ)和漢語(yǔ)的影響。[3]

總之，堂郎人與老品人生存的社會(huì)生態(tài)環(huán)境較為復(fù)雜。這也導(dǎo)致多語(yǔ)社區(qū)特有的文化認(rèn)同和語(yǔ)言使用的復(fù)雜性增強(qiáng)。

三、堂郎人與老品人語(yǔ)言生態(tài)關(guān)系的動(dòng)態(tài)變化情況

人口較少族群的語(yǔ)言與環(huán)境之間的復(fù)雜生態(tài)關(guān)系可以借助于Haarmann（1986）的生態(tài)關(guān)系模型進(jìn)一步分析。該模型是基于上文7個(gè)生態(tài)變量并以參照族群（RG）為焦點(diǎn)建立起來(lái)的（見(jiàn)下圖）。其中，民族心理變量（5）在參照族群（RG）與接觸族群（CG）中發(fā)揮了過(guò)濾功能，區(qū)別于交互變量（6）的過(guò)濾功能。民族人口變量（1）、民族社會(huì)變量（2）、民族文化變量（4）和民族語(yǔ)言變量（7）通過(guò)影響交互變量及其動(dòng)態(tài)效應(yīng)而作用于參照族群與接觸族群。由于族群的所有社會(huì)條件都與某一特定的國(guó)家或社會(huì)政治制度相關(guān)，因此，民族政治變量(3)已經(jīng)融入到總體框架中。[2]P28

Haarmann (1986)生態(tài)關(guān)系模型圖

該生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的生態(tài)變量也并非一成不變，而是呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)變化的。生態(tài)系統(tǒng)的外層變量改變，將引起內(nèi)層變量的變化。隨著人口較少族群地區(qū)的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展、生活條件的改善，生態(tài)關(guān)系中的變量也悄悄發(fā)生著變化，特別是新媒體對(duì)人口較少族群交際環(huán)境的影響尤為突出。智能手機(jī)與數(shù)字電視的全覆蓋使得兒童可以通過(guò)看動(dòng)畫(huà)片與電視劇學(xué)習(xí)漢語(yǔ)。由于移動(dòng)通訊的全覆蓋，上至上世紀(jì)60后下到本世紀(jì)05后都已經(jīng)開(kāi)始使用QQ、微信等聊天軟件，朋友圈也成為彼此交流、分享生活點(diǎn)滴的重要媒介。交際方式的多元化方便了族際與族內(nèi)交流。各個(gè)年齡段也充分利用聊天軟件的語(yǔ)音功能進(jìn)行交流，民族語(yǔ)的使用域有所擴(kuò)大，一定程度上促進(jìn)了民族語(yǔ)的保持與傳承。[4]新媒體打破了原有的地緣限制，語(yǔ)言習(xí)得與語(yǔ)言實(shí)踐更加多元化，漢文化沖擊日益增強(qiáng)。

語(yǔ)言選擇、語(yǔ)言實(shí)踐、語(yǔ)言能力與語(yǔ)言態(tài)度可以構(gòu)成一個(gè)生態(tài)鏈，各個(gè)部分相互作用與影響。多語(yǔ)社會(huì)環(huán)境中的語(yǔ)言使用者，對(duì)各種語(yǔ)言有不同的需求，如融入當(dāng)?shù)卮逭?、外出?wù)工或升學(xué)等。對(duì)于中老年堂郎人來(lái)說(shuō)，納西語(yǔ)與白語(yǔ)作為地區(qū)強(qiáng)勢(shì)語(yǔ)言，是必備的語(yǔ)言，也是維持生計(jì)的重要交際工具，中老年男子去太安鄉(xiāng)優(yōu)選納西語(yǔ)，去劍川縣優(yōu)選白語(yǔ)。就青少年而言，漢語(yǔ)是升學(xué)與外出務(wù)工的重要交際工具，納西語(yǔ)多是在初中習(xí)得，但越來(lái)越多的青少年不再學(xué)習(xí)納西語(yǔ)，使用漢語(yǔ)即可滿足交流。而在族際婚姻中，堂郎語(yǔ)是其他民族群眾融入村寨生活的必備語(yǔ)言，但隨著漢語(yǔ)的普及，其他民族群眾不用學(xué)習(xí)堂郎語(yǔ)，也可以與寨內(nèi)人進(jìn)行交流。語(yǔ)言生態(tài)環(huán)境的變化也引起了不同年齡段對(duì)其他語(yǔ)言的態(tài)度發(fā)生改變。堂郎的中老年人對(duì)自己族群會(huì)使用納西語(yǔ)與白語(yǔ)非常驕傲自豪，但是青少年更喜歡使用漢語(yǔ)，如會(huì)說(shuō)堂郎語(yǔ)的和旻靜（2009年生）在紅麥完小課間玩耍時(shí)，經(jīng)常使用漢語(yǔ)普通話，甚至在家與同學(xué)一起做作業(yè)時(shí)，同學(xué)說(shuō)堂郎語(yǔ)，她也用漢語(yǔ)回答。對(duì)于老品人而言，大量外地人來(lái)村寨購(gòu)買(mǎi)野生菌與茶葉，促使越來(lái)越多的中老年人使用漢語(yǔ)與外地人交流。漢語(yǔ)作為國(guó)家通用語(yǔ)日益發(fā)揮其重要作用，納西語(yǔ)、白語(yǔ)、傣語(yǔ)已成為當(dāng)?shù)氐膩啅?qiáng)勢(shì)語(yǔ)言。

四、結(jié)語(yǔ)

基于上述調(diào)查與分析發(fā)現(xiàn)，人口較少族群所處的生態(tài)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)較為復(fù)雜，各個(gè)生態(tài)變量交互作用且處于動(dòng)態(tài)變化之中。多民族毗鄰而居與多元文化的和諧共生，為多語(yǔ)生活提供了重要的外部環(huán)境。族群語(yǔ)言的獨(dú)特性既強(qiáng)化了族群認(rèn)同感，也增強(qiáng)了凝聚力。強(qiáng)烈的族群意識(shí)為母語(yǔ)保持與傳承提供了重要的內(nèi)部保障。和諧的民族關(guān)系對(duì)人口較少族群語(yǔ)言生態(tài)有著重要的影響，多語(yǔ)社會(huì)也促使民族關(guān)系更加和諧，民族團(tuán)結(jié)更為穩(wěn)固。新時(shí)代漢語(yǔ)已成為增強(qiáng)族際情感與認(rèn)同、提高中華民族凝聚力與向心力的重要交際工具。