男性視角下的女性形象

林彬暉 蔣文華

摘 要：日本明治時(shí)代依田百川的《譚?！肥且槐緷h文筆記小說，也是一本“可以為作文之標(biāo)準(zhǔn)”的漢語學(xué)習(xí)讀本。書中才女名妓、佳婦忠仆等眾多女性或智勇兼具、或忠孝守義的品格和行為受到作者贊頌，多有明顯的以男性視角看待女性的特征，其展示的對(duì)女性的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)又折射出中日文化的密切關(guān)聯(lián)。

關(guān)鍵詞：《譚?！?日本漢文小說;女性形象;男性視角

中圖分類號(hào)：I313 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 收稿日期：2019-01-17 文章編號(hào)：1674-120X（2019）08-0120-02

《譚海》亦作《談?！罚侨毡久髦螘r(shí)代依田百川（1833—1909）的一部漢文筆記類小說，有《東洋聊齋》之稱。“蓋擬諸西人所著：《如是我聞》《聊齋志異》《野談隨錄》等諸書，別出一家手眼者。但彼率說鬼狐，是以多架空馮虛之談，是則據(jù)實(shí)結(jié)撰，其行文之妙，意匠之新，可以備修史之料，可以為作文之標(biāo)準(zhǔn)也?！盵1]可見它不僅是一本漢文小說，還是一本可以用作漢文學(xué)習(xí)范本的教科書。既然“據(jù)實(shí)結(jié)撰”，《譚海》中人物形象必得自生活實(shí)際，因此書中人物塑造頗能一展時(shí)代風(fēng)貌。本文以《日本漢文小說叢刊》中所載《譚海》為據(jù)，對(duì)其中女性形象的塑造作一粗淺探討。

一、識(shí)人之明，處事之智

《譚?！防锍霈F(xiàn)的女性人物主要有歌妓、寺尼、仆婦等，小說在描繪她們姿色、才藝之外，往往還渲染她們擁有的一些特殊天賦。如吉原妓院松葉屋娼妓瀨川是“曠世之英杰，絕代之奇才”之一，她“妙易，善占筮”“為諸妓指其前路，往往奇中，雖老卜者無以難也。”凡是經(jīng)瀨川占卜相面者，包括其自身，無不應(yīng)驗(yàn)。（《名妓瀨川》）但相術(shù)一道離不開細(xì)致觀察和對(duì)他人面貌、言談、舉止進(jìn)行的綜合判定，是一個(gè)“識(shí)人”的過程。如果說一個(gè)生于農(nóng)戶、長(zhǎng)于妓家的女子對(duì)命理占筮之術(shù)有驚人造詣，更多地反映的是她具有識(shí)人之明的聰慧。同樣，京都祇園名妓首信被指“年少有俠氣，又能鑒識(shí)人物，非尋常脂粉中人也。”面對(duì)豪富子弟爭(zhēng)擲千金，首信漠然置之，而獨(dú)與三井氏子親昵，這是出于她“是子溫藉，有大家氣格，比之都下輕薄子弟，不啻瓦礫于金玉矣”的認(rèn)識(shí)。（《奇妓首信》）歌姬小君在眾人之中一眼認(rèn)準(zhǔn)“繡虎雕龍，藻葩迥拔乎庸眾”的名士湖云生（《小君》）。這些女性身處歌妓之列，憑著一雙善識(shí)人的慧眼尋找依托一生的良人。這類故事在加工中實(shí)則更多地寄寓了男性對(duì)“慧眼識(shí)英雄”的潛在渴望，希望自己的才識(shí)能力被發(fā)現(xiàn)，想成為慧眼中的“英雄”。

不僅如此，《譚?！穼?duì)女性的沉著機(jī)智，或是超乎常情的理智行為也倍加贊許。如前文提及的名妓瀨川，被“善時(shí)曲”的常盤津文字糾纏。瀨川先拒之以禮，置千錠銀子酬謝他的歌喉，然后謹(jǐn)守自己的原則，對(duì)常盤津文字的死纏爛打堅(jiān)決不從、機(jī)智應(yīng)對(duì)。歌妓首信則是在侍奉三井氏子的十三年中，甘于日常平凡的粗食布衣，“洗脂粉，著布裙，左右扶持，有暇學(xué)紡織，躬澣濯”，做事盡心竭力，但最后為了有助長(zhǎng)子前程，雖心中備受煎熬卻“決然辭別”。進(jìn)退有矩、處事果斷，一方面這些女子心智超群，另一方面我們不得不說她們的行為都符合男性視角下最佳利益的選擇。

二、任俠之氣，剛勇之行

《譚?！分芯哂小坝隆边@一特征的女性同樣受到推崇，“勇”在她們身上更多地表現(xiàn)為俠義之氣和擁有男性力量。如“小柳者，新橋妓也，其俠之以勇于義也”。（《俠妓小柳》）俠妓小柳在新橋賣茶亭的宴會(huì)上，遇到蠻橫霸道的“大先生”強(qiáng)迫沒有酒量的河島子喝酒，在座的眾人或旁觀或起哄，唯小柳“斜睨良久，遽前奪其觥，一飲而盡?！?“遽前”二字寫出了小柳的與眾不同和敢于挺身而出的果敢勇氣。有酒量、能豪飲，并能解他人為難之境，該篇末野史氏云：“昔之留邸，其人骨軟而舌媚，男子而婦人者也。而小柳則婦人而男子矣，無愧其為俠也……”“婦人而男子”一句展現(xiàn)出作者亦認(rèn)同這種行為本應(yīng)是男子所為，而小柳身為女子卻能夠有此種表現(xiàn)，因此獲得作者青眼。另一位女子小萬“容貌絕麗，腰肢裊娜，如不勝衣”，但她同時(shí)“膂力過人，略通武伎”。小萬遇兇盜四人時(shí)，面對(duì)歹徒不是呼喊求救，而是“左右攫其腕而踣之”，使強(qiáng)盜負(fù)傷逃走。好事者將小萬之事編寫成劇本，名為《奴小萬》?！芭辈⒎琴H義，文中釋云：“奴者謂任俠，蓋舊稱云?！?/p>

“婦人而男子”的小柳、“略通武伎”的小萬、被稱之為“實(shí)煙花之淑女，脂粉之丈夫也”的小君、被作者贊“年少有俠氣，又能鑒識(shí)人物，非尋常脂粉中人也”的首信等，她們與《蝦夷三孝子二貞婦》中將“齒牙如鋸”的兩頭熊擊倒的貞婦毛列津列，皆是具有“勇”之風(fēng)的女性。她們性情或行為的“勇”可以與男性媲美，同時(shí)與她們女性的外表形成強(qiáng)烈反差，小柳“絕色”，小萬“容貌絕麗，腰肢裊娜”，小君“曲眉豐頰，瑩潤如玉”……這使她們的“勇”給人以更深的印象。但作者在敘述她們的事跡、肯定她們“勇”之行的同時(shí)，總是或明或暗地以男子作為對(duì)比標(biāo)準(zhǔn)，這些女性是因?yàn)橛辛恕跋衲腥恕币粯拥膫€(gè)性或行為，所以受到作者關(guān)注和贊揚(yáng)，這潛在中也是對(duì)男性品格與氣質(zhì)的褒揚(yáng)。

三、忠義在心，矢志不渝

“天下至德，莫大乎忠?！薄叭藷o忠信，不可立于世?！北M忠守義在東方傳統(tǒng)文化中有著悠久的歷史和深廣的影響。在儒家語錄里，“忠”指的是盡心為人辦事，如“為人謀而不忠乎”。（《論語·學(xué)而》）“義”指的是公正合宜的道理或舉動(dòng)，如“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）孟子進(jìn)一步闡發(fā)了“義”，“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。” （《孟子·離婁下》）處于東亞漢文化圈中的日本深受儒家思想影響，因此《譚?！窌袑?duì)忠誠信義的品格與行為格外褒揚(yáng)并不令人意外，而忠信守義的女性尤其光彩奪目。

《妙海尼》與《正傳尼》兩篇前后相連。前篇《妙海尼》載妙海的主人被仇人所陷，她與另外六個(gè)女伴藏身仇家，以“家奴”作掩飾，伺機(jī)刺殺。大仇得報(bào)后，那六位女子因“甘事仇家，何面目再見人”而自盡。妙海則出家為尼，矢志恢復(fù)主人淺野氏的聲名。其間她曾身陷牢獄，感嘆“主家不復(fù)，老尼望絕矣”。她忠義于家主的決心所從何來？《正傳尼》所述妙海祖母之事解開了疑團(tuán)。妙海祖母正傳臨死遺言給妙海：“淺野氏絕祀，義士末瞑目于地下矣。汝雖婦女子，竭力謀之，是汝責(zé)也?！闭齻髋c妙海祖孫兩代視維護(hù)家主一族名譽(yù)為一生使命。該書評(píng)者菊池三溪在《正傳尼》篇末云：“有此祖母，有此孫女，英氣至今如存?！痹凇读x婢養(yǎng)主》一篇中，“五郎右衛(wèi)門家婢”阿福在丈夫死后，以“妾，婢也，終身事主，以畢夫志耳”，誓不再嫁。阿福的主人因“中年患癩，產(chǎn)耗于巫醫(yī)，又喪妻，遺一兒”，家婢紛紛離去，世族也不與他來往。唯獨(dú)阿福以“是妾報(bào)主之日也”為由相伴左右，并“晝耕織以供醫(yī)藥”來服侍他。阿福的忠誠簡(jiǎn)單純粹，也正是其可貴之處。

但儒家傳統(tǒng)文化中對(duì)家國主君的忠義、友朋托付的守信等道德行為要求更多地映射在男性身上，《譚海》對(duì)忠義守信之女子格外關(guān)注并為之寫文傳世，敘述中每每以男性作為參照的對(duì)象，帶著男性本當(dāng)如此、婦人而有此行更應(yīng)彰顯的觀念。因此《譚?！冯m然頌揚(yáng)了女性的忠勇賢良，但依然表現(xiàn)的是男性視角下對(duì)女性的評(píng)判態(tài)度。

四、貞烈卓著，守節(jié)遵禮

儒家思想體系中“忠義”對(duì)女性而言更多地具體化為對(duì)“貞”的要求和執(zhí)守，這在《譚?！分杏型瑯芋w現(xiàn)。妓女小竹與意氣相投的紀(jì)岡左慧結(jié)合，紀(jì)岡左慧落魄后小竹被假母逼迫另尋良人。面對(duì)如此境地，小竹曰：“阿母何不知義理，良人之不幸，即妾之不幸也，富則附之，窶則棄之，雖死不忍也?！弊罱K小竹與紀(jì)岡左慧攜手殉情。（《夫妻并命》）文末菊池三溪這樣評(píng)道：“小竹一妓耳，以身殉夫，貞節(jié)不變，比之蕩婦淫女以情死者有間矣?！必憢D清面對(duì)患有精神病且常傷害到她的丈夫不離不棄，說出“一為夫妻，惡其疾舍之，非義也”。（《橫濱貞婦》）《蝦夷三孝子二貞婦》中的貞婦末津因“以死捍拒”當(dāng)?shù)責(zé)o賴而被“虐役百端”，無賴認(rèn)為她“頑愚”：“吾誘以美服，彼云敝衣足矣;逼以殺死，彼云欲殺即殺，未見頑愚如彼者也?！倍撈字赋觯骸耙孕⒘x貞烈著，是不可不傳?！薄敦懠恕分屑伺粝惚Ｅc梅姓先生“兩心投合，情交日殷”，佐香保在梅先生死后皈依佛門。菊池三溪評(píng)曰：“烈士決絕勇于義，貞婦殆似其節(jié)。”

“貞”是封建社會(huì)對(duì)女子德行評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，《譚海》對(duì)女性“貞”的肯定背后，是儒家“禮”的思想對(duì)女性的規(guī)范。由此，無論是作者依田百川還是評(píng)者菊池三溪，他們對(duì)“貞婦”“不可不傳”的表彰，實(shí)則是嘉許她們?cè)凇岸Y”的思想指導(dǎo)下的行為。而來自人性的夫妻之愛、男女之情在這些女子保護(hù)“貞”的行為中退隱幕后，對(duì)這種犧牲自己來維護(hù)家庭榮譽(yù)和保證家庭幸福行為的女性的贊許仍是站在男性立場(chǎng)上的。

五、結(jié)語

《譚?！匪浗詾椤盎撕?，才女名妓”，是“正史不載，大人不語”，但“重要的還不在于寫了誰，而在于通過對(duì)這些市井人物的描寫，表現(xiàn)了新的市民階級(jí)的思想趣味和價(jià)值觀念，并由此折射出那個(gè)時(shí)代的時(shí)代精神和社會(huì)風(fēng)尚。”[2] 明治維新后受男女平等思想的影響，日本社會(huì)對(duì)女性的漠視有所減弱，依田百川的創(chuàng)作選擇“和日本明治維新后重平民輕貴族的新時(shí)代精神有一定的關(guān)系。”[3]《譚?！分性O(shè)有單篇來寫女性人物，如《小君》《小萬》《俠妓小柳》等，明顯增加對(duì)女性人物的關(guān)注正是順應(yīng)了社會(huì)趨勢(shì)。但同時(shí)女性在社會(huì)生活中仍受到傳統(tǒng)束縛和差別對(duì)待，制約著女性的言行舉止，對(duì)女性的評(píng)價(jià)仍沒有脫離男性視角和立場(chǎng)。因此，《譚?！分械呐孕蜗笫且阅行哉J(rèn)可的貞順賢淑和男性具有的忠義勇來獲得作者的嘉許?！蹲T?！分械呐匀宋锍蔀槲覀冋J(rèn)識(shí)作者、認(rèn)識(shí)評(píng)者和認(rèn)識(shí)日本明治時(shí)期社會(huì)風(fēng)貌的重要窗口。小說身份之外，《譚?！愤€是一本可以幫助日本人學(xué)習(xí)漢語為文之法的讀本教材，該書女性人物敘寫又體現(xiàn)了中國儒家傳統(tǒng)觀念對(duì)日本文人深遠(yuǎn)的影響，以及日本時(shí)代思潮變動(dòng)與中國文化的交織與碰撞。

參考文獻(xiàn)：

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