古代武術(shù)表演的演變與發(fā)展研究

于志江

摘 要 本文將武術(shù)表演在古代不同的歷史時(shí)期并結(jié)合武術(shù)史的劃分階段為劃分依據(jù)，對(duì)古代武術(shù)表演在原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三個(gè)歷史階段的發(fā)展進(jìn)行剖析。以期武術(shù)表演作為傳播武術(shù)文化的踐行者在新時(shí)代的社會(huì)背景下能夠更好的發(fā)展，使我國(guó)優(yōu)秀的武術(shù)文化能在全球化背景下的世界文化洪流中保持生生不息的生命活力。

關(guān)鍵詞 古代 武術(shù)表演 演變 發(fā)展

中圖分類(lèi)號(hào)：G852文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

古代武術(shù)表演歷經(jīng)了整個(gè)原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)三種社會(huì)形態(tài)，從原始社會(huì)的萌芽肇始到奴隸社會(huì)的演進(jìn)再到封建社會(huì)的成形。作為一種社會(huì)文化活動(dòng)，武術(shù)表演的演變與其所處的社會(huì)生存環(huán)境密切相關(guān)。在長(zhǎng)期的自給自足的封建農(nóng)業(yè)社會(huì)中，伴隨著社會(huì)形態(tài)的變遷，以及朝代的更迭和政權(quán)的更替，武術(shù)表演的形式、內(nèi)容等也在不斷的進(jìn)行著演變發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)的變遷。

1原始社會(huì)時(shí)期武術(shù)表演的萌芽

武術(shù)表演的萌芽可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期的武舞，是一種巫、武、舞三者合一的形態(tài)，與生存勞動(dòng)、圖騰崇拜、部落之間的戰(zhàn)爭(zhēng)等有著密切的關(guān)聯(lián)。原始社會(huì)由于人少獸多，生存環(huán)境險(xiǎn)惡，生產(chǎn)力水平十分低下，人們?yōu)榱松妫筒坏貌慌c惡劣的環(huán)境和兇猛的野獸而抗衡，從而掌握了一定的搏殺技術(shù)。到原始社會(huì)后期，產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)，隨著生產(chǎn)力水平的提高，原有的經(jīng)濟(jì)生活方式被打破，氏族之間的原始戰(zhàn)爭(zhēng)日益頻繁，原先的人與獸斗也變成了人與人斗，所習(xí)得的部分生產(chǎn)技能和搏殺技術(shù)也轉(zhuǎn)化成了軍事武藝，而用作生產(chǎn)勞動(dòng)的工具也轉(zhuǎn)化為戰(zhàn)爭(zhēng)搏殺的武器，武舞也因此而成為了軍事訓(xùn)練的主要內(nèi)容和手段。原始社會(huì)的武舞不僅是軍事訓(xùn)練的主要手段，還有通過(guò)其達(dá)到宣武揚(yáng)威的作用。原始武舞的表演形式，并不能稱(chēng)之為嚴(yán)格意義上的武術(shù)表演，因?yàn)楫?dāng)時(shí)武術(shù)并未形成自己獨(dú)立的存在體系，但這種手執(zhí)兵械而舞的活動(dòng)已經(jīng)可以看作是武術(shù)表演的胚胎。

2奴隸社會(huì)時(shí)期武術(shù)表演的雛形

在奴隸社會(huì)時(shí)期，居于主導(dǎo)地位的奴隸主們?yōu)榱死娴臓?zhēng)奪而使得戰(zhàn)爭(zhēng)日趨頻繁。武舞這種軍事訓(xùn)練手段和形式即被夏啟氏所繼承?！抖Y記》載“一擊一刺為一伐。”，就是說(shuō)夏啟氏在大東之野指揮手執(zhí)兵械的士兵們練習(xí)擊刺技能，反復(fù)操練九個(gè)回合。

西周是奴隸社會(huì)的繁榮時(shí)期，從這一時(shí)期開(kāi)始，武舞的活動(dòng)式樣和功能都產(chǎn)生了新的變化。其中著名的武舞有兩種，一種是手持盾、劍等武器模擬用兵時(shí)的擊刺動(dòng)作配上音樂(lè)，象征作戰(zhàn)情節(jié)的舞蹈，稱(chēng)為“象舞”。在以“六藝”為主要教育內(nèi)容的貴族子弟學(xué)校，要求年滿 15歲的學(xué)生都要學(xué)習(xí)象舞。另一種是為了歌頌周武王伐紂滅商的戰(zhàn)功而以當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面為題材配以音樂(lè)編成的“大武舞”。這一時(shí)期的武舞的社會(huì)功能不再是娛神通神了，而是強(qiáng)調(diào)它的教化和政治作用，直接有效的為周天子的統(tǒng)治服務(wù)。

春秋戰(zhàn)國(guó)是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過(guò)渡的重要時(shí)期，武術(shù)的發(fā)展也受政治、經(jīng)濟(jì)、文化變革的影響，逐步從軍事中分化出來(lái)形成了一個(gè)具有自己的內(nèi)容特性的初始形態(tài)。其中以“兩兩相當(dāng)”為特征的角力和手搏，是兩人用摔法和以巧斗力的較技比賽的形式來(lái)衡量參賽者水平高低的武技活動(dòng)，它不僅是當(dāng)時(shí)的一種訓(xùn)練手段，更大程度上是供統(tǒng)治階級(jí)“戲樂(lè)”的一種娛樂(lè)表演活動(dòng)。

3封建社會(huì)時(shí)期武術(shù)表演的逐步獨(dú)立

秦王朝的統(tǒng)一結(jié)束了列國(guó)諸侯?yuàn)Z權(quán)爭(zhēng)霸的混亂局面，自此中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入封建社會(huì)，而秦、漢則是封建社會(huì)形成和初步發(fā)展的階段。秦始皇為了強(qiáng)化其封建統(tǒng)治、防止叛亂，下令收繳兵械，禁止民間持兵械習(xí)武，罷講武之禮為角抵戲，將先秦時(shí)期的角力活動(dòng)更名為“角抵”。這種“車(chē)同軌，書(shū)同文”的政治變革反而促進(jìn)了武藝娛樂(lè)功能的發(fā)展。漢初時(shí)期因漢高祖劉邦非常欣賞巴蜀之師在定三秦滅楚中的英勇猛銳，便將集體持兵器操演的巴渝舞的一支帶入宮廷之中。漢武帝時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)的繁榮、國(guó)力的強(qiáng)盛助推了各類(lèi)文化的發(fā)展，角抵不再單是兩兩相當(dāng)?shù)慕橇^技的武術(shù)表演，而是薈萃吸收了各種歌舞、雜技、戲劇的內(nèi)容和形式，成為了一種規(guī)模宏大的綜合性文體表演“角抵戲”。除此之外，漢朝承傳了先秦時(shí)好勇斗劍的遺風(fēng)，由于環(huán)手鐵刀的出現(xiàn)，使劍逐漸退出軍事戰(zhàn)場(chǎng)而成為社會(huì)上兵械私斗的一種活動(dòng)，不管是在統(tǒng)治階層還是民間，都普遍盛行習(xí)練劍術(shù)和斗劍之風(fēng)。這種既可單人演練又可雙人對(duì)舞的具有一定程式的兵器舞練可謂是武術(shù)套路的雛形，也表明武術(shù)套路自始就具有很強(qiáng)的娛樂(lè)表演性。

兩晉南北朝是封建社會(huì)國(guó)家分裂和民族大融合的階段，南北民族的融合促進(jìn)了文化的交流，助推了武術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。加之忙時(shí)種田、閑時(shí)造拳的“府兵制”的實(shí)行，其嚴(yán)格的選拔標(biāo)準(zhǔn)和要求更加強(qiáng)了社會(huì)對(duì)武藝的重視。同時(shí)也推動(dòng)了表演性武術(shù)活動(dòng)的發(fā)展。這一時(shí)期延承了先秦時(shí)期“兩兩相當(dāng)”的角力活動(dòng)形式并更名為“相撲”。同時(shí)還出現(xiàn)了稱(chēng)之為“跳劍”或“跳刀”的與雜技文化相融合的表演形式，這些拋接器械的內(nèi)容使得表演具有了更加強(qiáng)烈的刺激性和表現(xiàn)力。這一時(shí)期“擊有術(shù)、舞有套、套有譜”的構(gòu)架已基本完成，不論是拳技表演還是器械表演、單人演練還是雙人對(duì)練都在向著程式化武術(shù)套路形式發(fā)展。

隋唐時(shí)期是封建社會(huì)的強(qiáng)盛繁榮階段，穩(wěn)定的政治和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)及文化為武術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件，民眾尚武蔚成風(fēng)氣。東西方文化藝術(shù)的交流，使得中華原有的舞蹈藝術(shù)得到了空前的發(fā)展。史料中記載的“武舞”或“健舞”有劍舞、矛舞、破陣樂(lè)舞、大面舞、獅舞等。其中劍舞、矛舞等兵械與“舞”相結(jié)合的演練形式也在不斷的向著套路化、藝術(shù)化方向發(fā)展，劍舞更是在當(dāng)時(shí)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。唐代武舞的繁榮、戲劇武打的發(fā)展，這種武術(shù)與藝術(shù)結(jié)合的表演形式，為武術(shù)開(kāi)拓了新的藝術(shù)化發(fā)展路徑。

宋元時(shí)期是封建社會(huì)民族融合進(jìn)一步加強(qiáng)和封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展的階段，也是中國(guó)古代武術(shù)發(fā)展的成熟期。這一時(shí)期由于多個(gè)政權(quán)并存，各種民族矛盾和社會(huì)矛盾尖銳復(fù)雜，軍事斗爭(zhēng)繁緊，因而統(tǒng)治階級(jí)都對(duì)軍事儲(chǔ)備和習(xí)武訓(xùn)練非常重視。當(dāng)時(shí)的表演性武術(shù)活動(dòng)不僅在軍隊(duì)和宮廷之中盛行，在民間也呈現(xiàn)出一種新的發(fā)展趨向。而相撲活動(dòng)則在招兵時(shí)選拔武技高強(qiáng)的健壯者為職業(yè)相撲手，專(zhuān)門(mén)習(xí)練技藝以供在節(jié)宴朝會(huì)活動(dòng)時(shí)進(jìn)行表演。宋代重文輕武、以文制武的文官政治制度，使得“尚武精神”開(kāi)始轉(zhuǎn)向民眾階層，加上商業(yè)的繁榮和城市的發(fā)展，出現(xiàn)了“瓦舍”和“勾欄”這種群眾性游藝場(chǎng)所和專(zhuān)門(mén)從事練武賣(mài)藝為職業(yè)的民間藝人。他們通過(guò)打套子、使棒、作場(chǎng)相撲等表演活動(dòng)來(lái)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。這時(shí)的武術(shù)表演逐漸形成一種獨(dú)立的文化體系，更突出了其娛樂(lè)觀賞性，而且作為習(xí)武之人賣(mài)藝謀生的一種手段兼具了商業(yè)價(jià)值。元代是雜劇發(fā)展的鼎盛時(shí)期，在朝廷禁止民間習(xí)武的背景下，人們利用戲劇將曲藝與武藝相結(jié)合的形式，在雜劇中融入了大量武打內(nèi)容，不僅使武術(shù)得以合法的保存下來(lái)，更提高了武術(shù)套路技藝的藝術(shù)化和觀賞價(jià)值，這種具有情節(jié)表現(xiàn)的程式化戲劇武打，豐富了人們娛樂(lè)觀賞的內(nèi)容。

明清時(shí)期（鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前）是統(tǒng)一的多民族國(guó)家鞏固和封建制度漸趨衰落的階段。這一時(shí)期延續(xù)的宋元時(shí)期江湖賣(mài)藝的風(fēng)氣，浪跡萍蹤的民間藝人多以刺激驚險(xiǎn)的武術(shù)表演在短時(shí)間內(nèi)吸引觀眾。在明代，每逢清明時(shí)節(jié)的郊外踏青活動(dòng)時(shí)，藝人們都會(huì)進(jìn)行形式各異的武術(shù)表演。在明清時(shí)期非常流行“行香走會(huì)”這種祈福的民間廟會(huì)風(fēng)俗，在清代時(shí)已經(jīng)發(fā)展成為以演練武藝為主的民間社團(tuán)。在趕集或農(nóng)閑之時(shí)，走會(huì)的表演會(huì)招來(lái)許多觀眾，然后表演拿手節(jié)目“耍鋼叉”。這種叉分雙頭與單頭兩種，表演者都赤臂露膀，使叉在身首之間作翻騰飛舞之勢(shì)。此外，習(xí)武者平時(shí)用于練功的內(nèi)容也成為了表演的項(xiàng)目。拳械套路的發(fā)展在這一時(shí)期業(yè)走向成熟和完善。程沖斗將刀術(shù)整理成套路，他表明套路形式是訓(xùn)練不可缺少的重要手段，習(xí)練精熟，可以避免受到敵人的牽制?？官撩麑⑵堇^光創(chuàng)編了三十二勢(shì)長(zhǎng)拳，強(qiáng)調(diào)勢(shì)勢(shì)相承、環(huán)環(huán)相扣和死招活用的技戰(zhàn)術(shù)。程沖斗的刀術(shù)和棍術(shù)套路，戚繼光的拳術(shù)套路是最早的有詳細(xì)記載和圖譜的套路，標(biāo)志著武術(shù)進(jìn)一步走向成熟。武術(shù)套路的成熟使得武術(shù)的發(fā)展在明清時(shí)期有了一個(gè)質(zhì)的飛躍，從宋代的打套子到明清各種套路的創(chuàng)編，武術(shù)套路形式又得到了進(jìn)一步的規(guī)范化和藝術(shù)化，可以說(shuō)武術(shù)的藝術(shù)表演觀賞價(jià)值始終貫穿在它的發(fā)展歷程中。

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