身體與教育：具身認(rèn)知視角下的學(xué)前家庭教育

毛慧娟

摘? ? 要： 本文在介紹具身認(rèn)知及主要學(xué)習(xí)觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，依據(jù)具身認(rèn)知的原則提出了學(xué)前庭教育原則和方法，并列舉了若干實(shí)例。這些原則是：環(huán)境熏陶至重原則、身教重于言教原則、親身體驗(yàn)重于灌輸原則，方法有：帶孩子“玩”起來、故事游戲化、自然和社會環(huán)境的全方位接觸和體驗(yàn)等。

關(guān)鍵詞： 具身認(rèn)知? ? 學(xué)前兒童? ? 家庭教育? ? 教育思想

一、引言

學(xué)前家庭教育是教育鏈條上的重要一環(huán)，與學(xué)校教育、社會教育是一個整體。中國歷來重視學(xué)前兒童的家庭教育，就思想觀念而言，二十世紀(jì)七八十年代改革開放后，我國家庭教育觀念受到西方教育思想的影響，但以儒家思想為主的傳統(tǒng)思想在中國的影響仍然隨處可見。中西方教育思想各自受到觀點(diǎn)迥異的哲學(xué)思想的影響，不同的思想在現(xiàn)實(shí)中不同程度地交織在一起，從不同方面影響著家庭教育觀念。從我們耳熟能詳?shù)闹V語和俗語可以窺見一二，例如“身教勝于言教”、“不打不成才”、“頭懸梁錐刺股”、“四肢發(fā)達(dá)，頭腦簡單”、“眼過千遍不如手到一遍”等。這些諺語、俗語反映了教育思想觀念中對“身體”的看法千差萬別，或者認(rèn)為教育是一種純粹思想觀念的傳遞和心智培養(yǎng)[1]，身體阻礙了學(xué)習(xí)，因此需要“打”、“懸發(fā)”和“刺股”;或者認(rèn)為身體的實(shí)踐行動對學(xué)習(xí)至關(guān)重要，所以“手過”勝過“眼過”;或者認(rèn)為父母親身的行為而不是說教對孩子影響更大，折射出人類先賢們對“人類是如何學(xué)習(xí)”、“教育應(yīng)該怎樣”等問題的思考。傳統(tǒng)教育思想觀念在日常生活和教育實(shí)踐中仍然具有強(qiáng)大的影響力，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的研究成果對以往教育思想進(jìn)行梳理和辨析，對于繼承和發(fā)展教育思想和理論，指導(dǎo)教育實(shí)踐具有重要的意義。本文試圖從具身認(rèn)知視角對中西方傳統(tǒng)家庭教育思想進(jìn)行審視，探尋建立在具身認(rèn)知理論基礎(chǔ)上的學(xué)前家庭教育原則和方法。

二、具身認(rèn)知及學(xué)習(xí)觀

具身認(rèn)知（Embodied Cognition）是二十世紀(jì)八十年代以來在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的新認(rèn)知觀，它是以批判傳統(tǒng)認(rèn)知主義面目出現(xiàn)的。傳統(tǒng)認(rèn)知主義認(rèn)為“認(rèn)知是可計(jì)算的”，認(rèn)知過程類似于計(jì)算機(jī)的符號加工過程，都是一種對信息的處理、操縱和加工過程。如果把大腦比作計(jì)算機(jī)的硬件，那么認(rèn)知就是運(yùn)行在這個“硬件”上的“軟件”或“程序”。由于程序是獨(dú)立于硬件的，因此認(rèn)知是獨(dú)立于包括大腦在內(nèi)的身體的，是一種“離身認(rèn)知”或稱為“無身認(rèn)知”[2]（Disembodied Cognition）。具身認(rèn)知理論認(rèn)為心智有賴于身體之生理的、神經(jīng)的結(jié)構(gòu)和活動形式[3]，心智理解為根植于人的身體結(jié)構(gòu)及身體與世界（環(huán)境）的相互作用之中[4]。其含義包括三個方面（葉浩生，2010）：第一，認(rèn)知過程進(jìn)行的方式和步驟實(shí)際上是被身體的物理屬性決定的。例如，與人類身體結(jié)構(gòu)迥異的蝙蝠、魚看世界的方式和步驟與人類是不同的。第二，認(rèn)知的內(nèi)容是身體提供的。以具身認(rèn)知為基礎(chǔ)的抽象概念隱喻理論認(rèn)為，人們借助具體的、有形的、簡單的始源域（source domain）概念（如溫度、空間、動作等）表達(dá)理解抽象的、無形的、復(fù)雜的目標(biāo)域（target domain）概念（如心理感受、社會關(guān)系、道德等），從而實(shí)現(xiàn)抽象思維[5]。第三，認(rèn)知是身體和環(huán)境交互的結(jié)果，環(huán)境中的文化、歷史等都通過身體影響行為[6]。Lakeoff和Johnson在他們的著作《肉身的哲學(xué)：具身心智及其對西方思想的挑戰(zhàn)》中將具身認(rèn)知對傳統(tǒng)認(rèn)知科學(xué)的變革定義為“第一代認(rèn)知科學(xué)”向“第二代認(rèn)知科學(xué)”的轉(zhuǎn)變，分別將它們稱為“無身認(rèn)知科學(xué)”（disembodied cognitive science）和“具身認(rèn)知科學(xué)”（embodied cognitive science）[7]。

具身認(rèn)知角度的學(xué)習(xí)遵循如下原則：（1）身心一體原則。具身認(rèn)知理論認(rèn)為沒有脫離身體的心智?！霸诤艽蟪潭壬希覀兊囊庾R體驗(yàn)被刻寫在肌肉里”[8]。人類在學(xué)習(xí)身體技能、物理知識、代數(shù)和幾何學(xué)知識過程中，都有身體的感覺運(yùn)動體驗(yàn)或身體的空間位置等成分參與，學(xué)習(xí)的過程是與身體活動密不可分的，身體的活動方式直接影響學(xué)習(xí)結(jié)果[9]。（2）根植原則。學(xué)習(xí)是一種“嵌入”身體和環(huán)境的活動。即學(xué)習(xí)的過程是依賴于身體和環(huán)境的。“身體的經(jīng)驗(yàn)在情境的展開中獲得實(shí)現(xiàn)，教師或?qū)W生在這種情境中體驗(yàn)到與知識接觸的快樂，體驗(yàn)到身體的意志和歸屬。情感的心智和理智的心智在這種情境中雙雙獲得成長”[10]。

三、具身認(rèn)知視域下的學(xué)前庭教育原則和方法

中國歷來重視學(xué)前家庭教育，古語有云“三歲看大，七歲看老”。現(xiàn)代家庭教育理論認(rèn)為0歲—6歲兒童受家庭影響重大，這一階段的教育和環(huán)境的熏陶對其一生的成長和發(fā)展起到至關(guān)重要的決定性作用。與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會不同，城鎮(zhèn)化程度越來越高的今天，越來越多的學(xué)前兒童在家庭的絕大部分時間，都是在室內(nèi)環(huán)境下度過的，沒有積極、健康的活動，沒有父母（監(jiān)護(hù)人）或者其他人的引導(dǎo)、帶領(lǐng)，在電視機(jī)、智能手機(jī)、電腦逐漸普及的情況下，極容易陷入沉迷電視、沉迷游戲的陷阱之中。引導(dǎo)兒童開展積極、健康的活動，既能有效抵御沉迷電視和游戲，又有利于兒童在智力、情緒控制能力、身體健康等方面全面發(fā)展。在對教育思想史上的各種思想觀念進(jìn)行梳理總結(jié)的基礎(chǔ)上，對學(xué)前家庭教育進(jìn)行再審視，提出符合具身認(rèn)知觀的學(xué)前家庭教育原則和方法，用現(xiàn)代科學(xué)的理論指導(dǎo)學(xué)前家庭教育實(shí)踐。

1.學(xué)前家庭教育的任務(wù)

0—6歲的學(xué)前兒童正處于身體、智力發(fā)育的關(guān)鍵時期。0—3歲孩子本能和無意識占主導(dǎo)地位，這一階段家庭教育的主要任務(wù)是“在保育的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)兒童關(guān)注周圍的世界，發(fā)展其認(rèn)知，如利用嬰幼兒無意注意與無意記憶的特點(diǎn)，多提供或創(chuàng)造豐富多彩的刺激環(huán)境，吸引兒童的無意注意、無意記憶與無意識的動作思維，推動其認(rèn)知的發(fā)展及意識的萌生;同時應(yīng)幫助嬰幼兒通過與周圍人及自然世界的互動，發(fā)展對周圍世界積極健康的情緒、情感，培養(yǎng)兒童廣泛的興趣，塑造良好的個性，并養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣”[11]。3歲—6歲的孩子在大腦發(fā)育、身體活動和自主意識方面有了極大的變化，這一階段家庭教育的任務(wù)是促進(jìn)兒童身體健康成長、培養(yǎng)生活自理能力與良好習(xí)慣、發(fā)展智力水平和認(rèn)知能力、培養(yǎng)健康的情緒情感、發(fā)展良好的個性與社會交往能力、培養(yǎng)審美能力。

2.具身認(rèn)知觀視角下的學(xué)前家庭教育原則

（1）環(huán)境熏陶至重原則

“家庭復(fù)制著現(xiàn)實(shí)的社會關(guān)系，孕育著未來社會的風(fēng)貌”（魯潔，1992）。家庭環(huán)境對學(xué)前兒童的影響不僅體現(xiàn)在學(xué)習(xí)和認(rèn)知能力發(fā)展方面，而且體現(xiàn)在情感、道德情操、個性品質(zhì)、社會交往、行為習(xí)慣的培養(yǎng)和養(yǎng)成方面。環(huán)境至重原則與具身認(rèn)知主張的“學(xué)習(xí)是一種‘嵌入身體和環(huán)境的活動”觀點(diǎn)是一致的，創(chuàng)造有利于兒童發(fā)展的心理和物理環(huán)境對兒童形成良好的安全感、生活行為習(xí)慣、對社會積極的認(rèn)知、良好的道德品質(zhì)等都具有重要意義。

（2）身教重于言教原則

孩子是父母的鏡子，從孩子身上可以折射出父母的影子，父母注重正己教人，以自身的言行舉止感染和熏陶孩子的效果遠(yuǎn)勝于言語教育。托爾斯泰說：“全部教育，或者說千分之九百九十九的教育都?xì)w結(jié)到榜樣上，歸結(jié)到父母自己的端正和完善上。”現(xiàn)代科學(xué)揭示，人類的認(rèn)知能力、模仿能力是建立在鏡像神經(jīng)元的功能之上。人可以通過鏡像神經(jīng)元的工作理解他人的認(rèn)知過程，即以鏡像神經(jīng)元為中介，通過自己的心理過程模仿他人的心理過程，進(jìn)而理解他人的意圖、情感、信念和態(tài)度等。這種模仿和理解是內(nèi)隱的、自動的，是通過身體而不是通過語義實(shí)現(xiàn)的[12]?，F(xiàn)代心理學(xué)將鏡像神經(jīng)元看作具身認(rèn)知的生物學(xué)基礎(chǔ)，為解釋“身教重于言教”提供科學(xué)依據(jù)。

（3）親身體驗(yàn)重于灌輸原則

學(xué)前兒童在抽象思維能力、想象能力方面遠(yuǎn)未達(dá)到成熟的程度，對事物的認(rèn)知、知識觀念的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟很難通過簡單的語言描述和灌輸實(shí)現(xiàn)。按照具身認(rèn)知的理論，人的認(rèn)知和學(xué)習(xí)是離不開身體和環(huán)境的，在真實(shí)環(huán)境中的認(rèn)知活動和親身體驗(yàn)式學(xué)習(xí)是身體與環(huán)境相互作用的過程，也是身體各種感覺器官和大腦全方位參與的過程。對提升智力、挖掘潛能，促進(jìn)認(rèn)知發(fā)展、語言能力、身體動作、自我意識的發(fā)展，訓(xùn)練記憶力和注意力，促進(jìn)情緒管理和社交能力的發(fā)展都有積極的意義。現(xiàn)代科學(xué)亦證實(shí)，兒童在0—6歲，通過活動適當(dāng)刺激孩子的感覺，可促進(jìn)孩子健康、全面地發(fā)展，幫助孩子形成對事物準(zhǔn)確清晰的認(rèn)知，為進(jìn)一步發(fā)展抽象、邏輯的思維奠定基礎(chǔ)。幫助孩子與外部環(huán)境建立良性的互動關(guān)系，培養(yǎng)良好的環(huán)境適應(yīng)能力。當(dāng)然，真實(shí)的環(huán)境有較多的局限性，虛擬的情境在一定程度上能夠起到替代作用。家長宜依據(jù)學(xué)前兒童的心理、生理特征創(chuàng)設(shè)相關(guān)的情景，使其在其中反復(fù)體驗(yàn)和感悟，內(nèi)化形成觀念和行為習(xí)慣。

3.具身認(rèn)知觀視角下的學(xué)前家庭教育方法

學(xué)前兒童的思維和身體發(fā)育活躍，他們好奇心強(qiáng)、善于模仿、樂于表現(xiàn)。如何合理利用這些特點(diǎn)，在具身認(rèn)知理論的指導(dǎo)下，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)姆椒▽W(xué)前兒童進(jìn)行熏陶和教育，是值得我們思考和為之實(shí)踐的問題。

（1）帶孩子“玩”起來

“會玩的孩子更聰明”這一觀點(diǎn)得到教育界越來越廣泛的認(rèn)可，本質(zhì)上與具身認(rèn)知觀是一致的，“玩”得多，接觸事物多，體驗(yàn)多，與環(huán)境的交互多，身體和大腦的發(fā)育相對比較充分?！巴妗钡姆绞娇梢杂泻芏喾N，繪畫、折紙、剪紙、聽音樂、玩弄樂器、棋牌游戲、家務(wù)勞動都能讓孩子以“玩”的方式進(jìn)行體驗(yàn)，逐漸培養(yǎng)興趣，全方位挖掘兒童各方面的潛能。傳統(tǒng)思想觀念認(rèn)為棋牌游戲是娛樂，沉迷其中會玩物喪志，卻往往忽略教育功能。骰子、撲克牌、中國象棋、國際象棋、圍棋等對培養(yǎng)兒童數(shù)字計(jì)算能力、邏輯思維能力、空間想象能力具有其他教育方式不可比擬的優(yōu)勢。游戲輸贏的體驗(yàn)對培養(yǎng)兒童健康的輸贏觀、心理適應(yīng)和承受能力都具有積極作用。

（2）故事游戲化

故事往往抽象，多是語言敘述，兒童對故事的理解需要一定的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)。根據(jù)實(shí)際條件和環(huán)境，將故事變成角色扮演的游戲，即故事游戲化，讓兒童通過角色扮演親身體驗(yàn)故事發(fā)生和發(fā)展的過程，既有利于兒童對故事背景和情節(jié)的理解，又有利于發(fā)揮游戲的特長，促進(jìn)兒童身心健康成長。故事可不限于傳統(tǒng)意義上的童話、傳說和神話，古詩、漫畫、現(xiàn)實(shí)生活中的某種場景或者事件都可以是游戲的來源。

（3）自然和社會環(huán)境的全方位接觸和體驗(yàn)

自然是人生存的根本，接觸大自然對開闊視野、陶冶情操、增長知識、培養(yǎng)興趣具有積極意義，同時兒童成長的過程就是社會化的過程。因此，與自然和社會環(huán)境的接觸對兒童成長具有其他方式不可替代的作用。引導(dǎo)兒童觀察自然和社會現(xiàn)象，通過種植植物、豢養(yǎng)動物、接觸和觀察社會活動等方式深入體驗(yàn)自然和社會，全方位培養(yǎng)兒童的觀察力、思考能力和問題意識，為將來學(xué)習(xí)和成長打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

4.具身認(rèn)知觀視角下學(xué)前家庭教育實(shí)例

實(shí)例1：唐詩成語故事游戲。

將童話、神話、民間傳說、古詩故事化，再游戲化。父母（監(jiān)護(hù)人）帶著兒童一起演故事，通過角色扮演，親身體驗(yàn)故事人物，感受故事情節(jié)。如演唐詩故事《夜宿山寺》，兒童演李白，父母（監(jiān)護(hù)人）演同行者，將詩中描述場景表演出來。再如成語故事《刻舟求劍》，兒童演船家，父母（監(jiān)護(hù)人）演丟劍的人，拿一塊木板當(dāng)船，表演故事中的場景，讓原本難以理解的情節(jié)以直觀的形態(tài)呈現(xiàn)出來。其他如龜兔賽跑、狐假虎威、烏鴉喝水、對牛彈琴、酸葡萄、白雪公主、阿拉丁神燈……都可以游戲的方式讓孩子體驗(yàn)。

實(shí)例2：生活場景游戲。

將生活場景游戲化，讓兒童在游戲中體會和感受社會活動。如買賣商品是人類最常見的社會活動，帶兒童買菜、買玩具，在生活場景中感受數(shù)字運(yùn)算，商品交換過程。再將買賣活動游戲化，用體驗(yàn)的方式讓兒童接觸和了解基本的數(shù)字運(yùn)算，以及人類商品交換的過程。

實(shí)例3：每天撕下一張紙質(zhì)日歷。

電子日歷、智能手機(jī)的普及讓傳統(tǒng)紙質(zhì)日歷逐漸變得稀少，市場上和家庭中越來越難以看到紙質(zhì)日歷的蹤跡。但紙質(zhì)日歷在體驗(yàn)式學(xué)習(xí)方面卻非電子日歷和智能手機(jī)能夠比擬。每天親手撕下一張紙質(zhì)日歷并閱讀一張日歷的過程也是持續(xù)體驗(yàn)日期、時間、陽歷和農(nóng)歷、二十四節(jié)氣、天干地支等重要知識和傳統(tǒng)文化的過程，亦是親身感受時間流逝的過程，是非常符合具身認(rèn)知觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)方式。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)教育思想觀念是建立在經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思辨基礎(chǔ)上的，對與錯歷來爭辯不休，在現(xiàn)實(shí)中有著廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這種影響體現(xiàn)在學(xué)前家庭教育中。具身認(rèn)知理論是建立在大量科學(xué)實(shí)證研究基礎(chǔ)上的思想觀念，與傳統(tǒng)教育思想觀念既有沖突矛盾之處，又有一致之處。站在具身認(rèn)知角度對傳統(tǒng)思想觀念進(jìn)行梳理，對繼承和發(fā)揚(yáng)其長處、規(guī)避局限性具有積極的意義。

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