莫高窟9窟勞度叉斗圣變在文創(chuàng)產(chǎn)品泥版畫中的應(yīng)用探究

李想 徐國友

摘要：敦煌，一座提名就能想到它獨特文化的城市，1652年前一位高僧的壯舉，開啟了近千年的文化船舶。敦煌文化是多樣的文明，眾多的文化交融和發(fā)展所延伸出來的產(chǎn)物。隨著歷史的發(fā)展文化的沉淀，敦煌莫高窟成為一座巨大的文化寶藏。精美的圖案、裝飾紋樣包含了各民族的文化傳統(tǒng)，不同時代不同的經(jīng)變畫更是突顯出敦煌壁畫藝術(shù)巨大的文化魅力。隨著“一帶一路”國家戰(zhàn)略的實施和推進，敦煌的旅游資源開發(fā)更加完善，旅游人數(shù)不斷攀升，敦煌旅游文創(chuàng)市場也需要更多的新產(chǎn)品，來滿足游人其消費需求。本文探究的目的是將莫高窟9窟南壁的勞度叉斗圣變利用泥板為載體，手繪出具有情節(jié)性的泥板連環(huán)畫，最終形成成熟的文創(chuàng)產(chǎn)品，從而填補文創(chuàng)市場在泥版畫方面的空缺。

關(guān)鍵詞：莫高窟;泥版畫;文創(chuàng)產(chǎn)品;經(jīng)變畫

中圖分類號：J217 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）06-0017-03

一、研究背景以及現(xiàn)階段的研究情況分析

（一）研究背景

敦煌莫高窟，是中國古代宗教思想、文化藝術(shù)的組成，彰顯的內(nèi)容如同星海，有宗教學、古代文學、名俗學、藝術(shù)學等學科內(nèi)容。向世人展現(xiàn)了古人的創(chuàng)造思維以及藝術(shù)細胞。如我們能在其中汲取精華，那必可成為現(xiàn)代與古代思維交錯的神奇產(chǎn)物。

在莫高窟洞窟之中，如稱彩塑為洞窟的肉體，那經(jīng)變畫則為洞窟的靈魂。經(jīng)變畫，簡而言之就是把佛教文字的內(nèi)容，用繪畫藝術(shù)所表現(xiàn)，使之便于教義傳播。莫高窟現(xiàn)存792座洞窟，壁畫存有量達4.5萬平米，其中經(jīng)變畫種類為33種，共902鋪經(jīng)變畫（見表1）從北周出現(xiàn)經(jīng)變畫開始到西夏、元結(jié)束。不同時代，所涉及的經(jīng)變種類不盡相同，經(jīng)變在發(fā)展過程中，不斷從西化演變?yōu)橹性?，本土化，最終成為獨樹一幟的風格特征。

（二）現(xiàn)階段的研究情況分析

利用泥板作畫，較早是由西夏學者孫壽齡先生在2013年潛心研究的成果，最初的原因就是力證了活字印刷的中國發(fā)明。最后復原了有6400多字的泥活字印本《維摩詰所說經(jīng)》（下卷），為活字印刷在中國提供了有力的證據(jù)。2013年湯柏華導演和墨者文化團隊制作完成了動畫《夏蟲國》，該動畫被稱為“史上最重動畫”其原因就是在石膏板上做水墨畫，前后消耗近萬噸石膏，最終完成動畫制作;2016年湯柏華導演與團隊歷時9個月在莫高窟制作了近十萬張泥板畫，完成著名動畫《莫高霞光》。2017年劉庸之先生在太原舉行了一次“傳統(tǒng)泥板壁畫材料小品展”此展展出了大量劉庸之先生所臨摹繪畫的泥板壁畫，其中就有他用泥板為原材料臨摹了17年的泥板畫。但現(xiàn)階段關(guān)于如何使泥版畫成為一種大眾型文創(chuàng)產(chǎn)品的研究較匱乏。

二、泥版畫概述以及制作方式

（一）泥版畫概述

泥版畫，簡單來講是在制作好的泥板上作畫。在泥板上作畫是中古法繪畫方式，已有千年歷史。如結(jié)合莫高窟壁畫題材，通過中國古代傳統(tǒng)工藝手法作出泥板就能讓其表現(xiàn)出原壁畫實體效果。

（二）泥板制作方式

1.地仗層制作原料

要想與原壁畫高度吻合，作出原始質(zhì)感，就要明確壁畫地仗層（是壁畫繪制的載體，位于原始巖體之上）所用的原材料，莫高窟地仗層所用材料中最重要的就是澄板土（宕泉河沉淀的粘土）在澄板土當中加入、麥稈、細沙、棉、麻等，材料都是當?shù)厝〔?。莫高窟地仗制作的方法其實不一，不同時期的制作方式不完全相同，如早期洞窟地仗制作較為簡略，只用澄板土和麥草，略薄;而晚期，添加物逐漸變多，并且使用白粉或石灰。

2.文創(chuàng)泥板制作材料及方式

要想將泥板做成較成熟的文創(chuàng)產(chǎn)品，一方面要采用古法制作，另一方面要方便生產(chǎn)制作，所以要在之前的基礎(chǔ)上進行改進，使之具有低成本、高產(chǎn)出、并且減輕泥板重量，便于攜帶，而不失原始壁畫的質(zhì)感。

為減輕重量，選用比泥板重量輕很多的木板做底襯;木板之上鋪一層麻布（麻木長度寬度大于木板，方便固定）用白乳膠黏合;把提前泡好的澄板土（添加骨膠或白乳膠）鋪在麻布上厚度約在0.1-0.2cm之間;自然晾干后方可作畫;如繪制唐代或五代宋時期壁畫，要在做好的泥板上再鋪一層白石灰，做出莫高窟晚期地仗層的質(zhì)感。

三、莫高窟9窟勞度叉斗圣變內(nèi)容分析

莫高窟的勞度叉斗圣變又稱為《須達起精舍品》出自于《賢愚經(jīng)》第四十八品，是由印度早期的《祗園記圖》變化而來。莫高窟現(xiàn)存有14鋪（見表1）勞度叉斗圣變，在莫高窟當中繪制時間最早的是初唐335窟（公元686-公元702）該窟中的畫面畫在西壁龕內(nèi)，在唐代洞窟當中龕內(nèi)除塑造塑像外，其壁畫的內(nèi)容大多都以尊像畫和少量的佛傳故事畫為主，但在此窟將經(jīng)變畫繪制到龕內(nèi)，其設(shè)計形式是非常罕見的，可以看出來窟主對此窟的營造有著特殊的意義。

初唐之后一直到中唐，這段時間莫高窟無勞度叉斗圣變出現(xiàn)（也有可能被晚期壁畫所覆蓋），直到一百五十年后的晚唐時期莫高窟9窟才再次出現(xiàn)了勞度叉斗圣變，并且內(nèi)容上和構(gòu)圖都與之前不同，究其原因殷光明先生在《從“祗園精舍圖”到“勞度叉斗圣變”》已有詳細描述，在此不再贅述?，F(xiàn)將9窟勞度叉斗圣變其內(nèi)容進行簡要介紹。

（一）選精舍受阻

情節(jié)一，主要是講述舍衛(wèi)國須達為兒求妻，到王舍城遇釋尊講法，皈依佛門，請求釋尊前往舍衛(wèi)國講法，并答應(yīng)選取精舍。

情節(jié)二，最終選中一位舍衛(wèi)城太子的花園，太子刁難，首陀天化現(xiàn)長者，幻出一象，象馱萬兩黃金，鋪滿園中，太子感動，讓出田園，修建精舍。

情節(jié)三，外道得知此事，要求與舍利弗斗法，斗法開始之前，須達找舍利弗，與其一同前往法場，舍利弗四周伴有天龍八部、四大天王等眾神。

（二）沙門外道斗法

情節(jié)一，波斯匿王作為中立人坐在畫面中間，左側(cè)是舍利弗，右側(cè)則是外道，雙方約定，如舍利弗獲勝敲鐘，若是外道獲勝則擊鼓。

情節(jié)二，雙方開始真正的斗法?；睾弦唬瑒诙炔孀兓癁橐蛔笊剑崂t化作金剛力士將山劈開：回合二，勞度叉變化出一頭水牛，而舍利弗變出一雄獅，撲在水牛的背上咬死了水牛;回合三，勞度叉變?yōu)槠邔毸兀崂プ兓霭紫?，用象鼻吸干了水池中的水，并且象牙上生出蓮?回合四，勞度叉變?yōu)樾」恚崂プ兓雠抽T天王，并用火燒小鬼;回合五，勞度叉變成毒龍，舍利弗變化成金翅鳥，啄瞎了龍眼;回合六，也是最后一回合，并且是整個故事高潮部分，舍利弗化作風神，把勞度叉幻化的大樹連根拔起并且樹上還有毒蛇，整個畫面都因此次斗法而傾斜;外道徒驚慌失措，抱頭遮面，慌張而逃，最終以舍利弗六變?nèi)珓俣Y(jié)束。

（三）外道皈依佛門

情節(jié)一，外道跪在舍利弗寶座前，皈依佛門。

情節(jié)二，外道徒洗頭、刷牙、剃度、灌頂?shù)葓D像生動有趣。

（四）構(gòu)圖特點

整鋪經(jīng)變構(gòu)圖很有特色，將舍利弗和勞度叉畫在東西兩側(cè)作對立狀，并且占據(jù)畫面篇幅較大，突顯主人公。設(shè)計者打破常規(guī)的時空順序，把六次斗法情節(jié)穿插在整幅畫面中，設(shè)計者思維極具跳躍性。畫面看似凌亂，實則井然有序，有始有終。

四、莫高窟9窟勞度叉斗圣變在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用價值

對于勞度叉斗圣變的研究和開發(fā)在當今文創(chuàng)領(lǐng)域空依然空白，勞度叉斗圣變經(jīng)過時間的推移，歷史的變更，中原與西域文化的交融發(fā)展，最終成為具有中原特色鮮明的藝術(shù)。在講究創(chuàng)新的現(xiàn)代，如何將這種中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)應(yīng)用到文創(chuàng)產(chǎn)品中，實則是需要深究的問題。

（一）審美價值

從魏晉的寬袍欲仙之美，到隋唐的雍容華美之風，宋元的山水鳥花之趣，再到清明的雅俗共賞之思潮。美取決于人眼球的感知，更深入的便是精神的享受。至于現(xiàn)代大眾的審美，越來越與西方審美靠攏，追求抽象化、多元化，奇特化，逐漸遺忘了中國傳統(tǒng)文化的美。敦煌文化本身就是美的體驗，古老、厚重、多樣的文化，能夠利用本就是創(chuàng)新。

莫高窟9窟勞度叉斗圣變，構(gòu)圖以兩位主人公來看似對稱結(jié)構(gòu)，但畫面情節(jié)十分跳躍，及雜亂又富有規(guī)律，表現(xiàn)出了時空動態(tài)的構(gòu)圖美。整鋪壁畫，人物繁多，約計百位，紋樣圖案豐富，如有華蓋、祥云、蓮花、流蘇、卷草等都具有晚唐之風韻。在色彩的風格上以石綠為主色調(diào)，土紅色為輔色調(diào)，色彩應(yīng)用層次鮮明，清雅脫俗;在暈染方式上，已由早期的“天竺遺法”轉(zhuǎn)變?yōu)橹性L格較為突出的疊染，全然已敦煌繪制特點。

（二）文化價值

隨著國民素質(zhì)的提高，對于文化的認知也越來越清晰，在如今西方文化不斷充斥在我們生活當中，中國傳統(tǒng)文化就顯得格外重要。敦煌歷經(jīng)2000年的文化沉淀，歷史上有過繁榮有過落寞，四大文化體系曾以中原文化為主在此交融，形成了敦煌文化、敦煌藝術(shù)風格。

勞度叉斗圣變這種變相形式，其中蘊含了中國傳統(tǒng)文化，從晦澀的梵文，到漢譯佛經(jīng)，再到生動風趣的講唱，是歷史傳承給人們的文化遺產(chǎn)。勞度叉斗圣變在不斷的發(fā)展過程中逐漸變成了，當時人們最喜愛的文學形式，對之后的同類型的神怪形式的小說產(chǎn)生了較深的影響。如《大唐西域記》到《大唐三藏取經(jīng)記》再到《西游記》的演變，當中的主人公降魔的形象以及語言的描繪都能看到勞度叉斗圣變的影子，在《西游記》第四十六回“外道弄強欺正法，心猿顯圣滅諸邪”當中唐僧與車遲國三個外道的斗法與勞度叉斗圣變極為相似，這就是文化的傳承性。

五、勞度叉斗圣變在文創(chuàng)產(chǎn)品（泥板）中應(yīng)用

9窟勞度叉斗圣變壁畫當中所包含的眾多裝飾圖樣，數(shù)百位人、神、獸的形象，典型的晚唐用顏搭配以及極具戲劇化的故事劇情。對文創(chuàng)設(shè)計者來說是極其豐富的素材。通過直接應(yīng)用或是間接開發(fā)應(yīng)用都可以將其打造成具有劇情化、戲劇化的文創(chuàng)產(chǎn)品。

（一）直接應(yīng)用

直接應(yīng)用就是將勞度叉斗圣變的局部圖，繪制在泥板畫上，使之情節(jié)保留，對于線、形都不做改變，色彩依然采用晚唐風格特點，并且繪制顏料采用礦物質(zhì)原料來確保其本質(zhì)性。如圖1所示。與原始壁畫的質(zhì)感、視覺感都如出一轍。也可將原壁畫切分成多份，繪制在泥板上，每塊泥板編排序號，進行排序形成一種系列性文創(chuàng)產(chǎn)品，使之更加完善。而不顯得散亂無序。

（二）間接應(yīng)用

在如今以創(chuàng)新為主的世界，人們不僅僅只屈居于接受那些無改變、無新意的事物，而是在不停的創(chuàng)新，尋求改變。在敦煌文創(chuàng)市場上所看見最多的莫過于印制有飛天、反彈琵琶、各種的佛像和菩薩像的產(chǎn)品，題材老舊，缺乏創(chuàng)新性。在利用原始壁畫圖案的同時，應(yīng)從中提取象征性強的圖案，再與其他元素整合變形，從而孕生出新的圖案形式，還可以將細微元素提出將其抽象化或?qū)碗s的畫面簡單化，從而來滿足大眾對新事物的需求。如圖2所示。

六、結(jié)語

本文論述了莫高窟9窟“勞度叉斗圣變”在泥板畫領(lǐng)域中如何更好的結(jié)合，提出了筆者個人的觀點，并且重新認識了敦煌文化的博大，體會到了中國傳統(tǒng)文化的魅力所在。

筆者站在大眾對文創(chuàng)產(chǎn)品的審美角度以及文化角度，淺析了“勞度叉斗圣變”在文創(chuàng)產(chǎn)品領(lǐng)域的優(yōu)點。正是因為該經(jīng)變，在莫高窟數(shù)量稀少，并且畫面內(nèi)容豐富多樣，情節(jié)緊扣，劇情迭起，引人注目。再與中國傳統(tǒng)手工藝方式制作的泥板相結(jié)合定會出現(xiàn)極具敦煌文化特色的文創(chuàng)產(chǎn)品。