漢畫像鹿圖像研究

陳崢旭 （江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院 221000）

漢畫像中鹿圖像造型各異，存在不同的墓室以及同一墓室的不同方位，而不同的方位指代了鹿的不同地位與意義。所以，鹿圖像在墓室中的配置問題對于整個墓室而言尤其重要。鹿圖像是墓室的一部分，結(jié)合墓室中其他構(gòu)建來分析鹿圖像的象征意義，能幫助我們更好地挖掘鹿圖像的含義。漢畫像鹿圖像的研究，有利于漢畫像文化的發(fā)展，也是為研究中華文化找尋新的思路。

一、漢代前的鹿崇拜觀

自華夏文明形成以來，神州大地四方各由一個主要圖騰鎮(zhèn)守，即東方東夷族的龍圖騰，西方羌族的虎圖騰，南方少昊族的鳥圖騰，北方華夏族的蛇圖騰，這四個圖騰形象最終轉(zhuǎn)化為青龍、白虎、朱雀、玄武四象，分別代表東、西、南、北四方。東夷、西羌、南蠻的所在方位和圖騰崇拜與四象的解釋基本符合，以蛇崇拜解釋華夏族的圖騰也合理。經(jīng)過學(xué)術(shù)界研究，發(fā)現(xiàn)鹿在四象體系最終形成之前，很長時間代替玄武作為北方之神。朱存明的《漢畫像的象征世界》說：“在戰(zhàn)國前的遺跡中，在漢代玄武的方位，來卻是一只神鹿……在戰(zhàn)國前，鹿是四象之一，并代表北方之象是清楚的。”自古以來鹿便與人類生活息息相關(guān)，在原始巖畫中有大量鹿圖像作為鹿崇拜的證據(jù)。進入新石器時代，鹿開始作為北方游牧民族的圖騰，在北方各民族遺址中仍然保留了大量悠久的鹿文化傳統(tǒng)，我認(rèn)為鹿在戰(zhàn)國之前作為北宮之神是很有可能的。百家爭鳴時期，儒道法墨等學(xué)派的思想發(fā)展，人們力圖完善陰陽五行觀，用來解釋諸多現(xiàn)象。北方神鹿到北方神龜?shù)霓D(zhuǎn)變，應(yīng)是配合了人們觀念完善的過程。戰(zhàn)國之后政治中心轉(zhuǎn)移，人們思想觀念轉(zhuǎn)變，在時代的變遷與觀念的進步中，鹿已經(jīng)無法與“四象”、“四方”的觀念相對應(yīng)。北方胡人因不斷受到打擊而衰落，并被逐出中原地區(qū)，中原胡人也慢慢被華夏民族所同化。此時只有戰(zhàn)國七雄所在地區(qū)與所代表民族才能作為華夏民族的主體，所以，胡人的圖騰只能被排除在外。從華夏民族四方圖騰的組成來看，東方青龍、南方朱雀、西方白虎皆為各地中原民族的圖騰代表，唯獨缺少中原民族的北方圖騰，因此北方龜蛇代替北方神鹿也有完善華夏族圖騰文化的需要。

二、漢代的鹿崇拜觀

先秦時代“壽”便是五福之一，聞一多在《神仙考》中記載了以“壽”為目，“敬”為手段是古代人生觀中的最大特色。“敬”是儒學(xué)的“禮”，而“壽”則是古人早期對于生死的認(rèn)識。西周時期，人們開始祈求盡可能多地獲取有限的壽命。到了春秋時期，人們祈禱自己“毋死”。此時人們的觀念中已經(jīng)將“壽”的范圍延伸至“難老”，但是“難老”和“毋死”不等于“不死”。齊景公時期，人們開始追求“永生”?！蹲髠?昭公二十年》：“齊侯（景公）至自田……飲酒樂……公曰：‘古而無死，其樂若何！’”。人們對“壽”的追求從有限的“難老”，“長生”轉(zhuǎn)為“不死”，人們觀念中“壽”的本質(zhì)發(fā)生了改變。戰(zhàn)國時代，這種“不死”觀念被方士以神話色彩描繪，衍化出“仙人不死”的新觀念。到了漢武帝時期，修道成仙的思想更為普遍?！拔涞鄢跫次唬染垂砩裰搿??！稘h書?郊祀志》記載：“漢興，新垣平、齊人少翁、公孫卿、欒大等。皆以仙人、黃冶、祭祀、事鬼使物、入海求仙采藥貴幸?！狈较嗍總兙幵斓摹包S帝”以及“隨從”升仙的思想，不僅符合皇帝的統(tǒng)治需求，而且符合貴族階層與老百姓的心理。鹿在原始社會便成為人們膜拜的圖騰，是人們心中的“靈獸”。隨著“升仙”思想的不斷成熟，鹿逐漸成為登天的腳力，成為人們修道“升仙”過程中的騎乘?！稘h武內(nèi)傳》附錄：“后五十年，先相識者逢女生于華山廟前，顏色更少，乘白鹿，從玉女三十人?！睗h代眾修女隨天師于華山廟“求仙”，展現(xiàn)出漢代民眾“求仙”的強烈欲望，而成仙的方式就是騎乘登天工具——鹿矯。在南陽麒麟崗漢畫像石中，還存在“鹿車”升仙的圖像，這些駕馭著“仙車”的鹿已然不是世俗自然界中的鹿類，而是作為引導(dǎo)“成仙”道路的仙獸。所以，鹿在漢代已經(jīng)具備了神性特征，這種神性與以往的“神性”如楚文化中的鎮(zhèn)墓獸相比，繼承了楚地“巫”文化的特點，但其實質(zhì)與“鎮(zhèn)墓獸”截然不同，位于楚墓的鎮(zhèn)墓獸主要是為了保護墓主人的安全，起到為墓主人驅(qū)惡辟邪的作用，主要是為了亡者死后服務(wù)的，在漢畫像石鹿車“升仙”圖中，鹿肯定有引導(dǎo)死者成仙的作用。但我認(rèn)為，雖然漢畫像石（磚）這種喪葬藝術(shù)表現(xiàn)的是一種死后的世界，表現(xiàn)出死后繼續(xù)享樂的愿望，但是它還反映了墓主人“現(xiàn)世的追求”。成仙之道，主要寄托了人們對于此生以及“此岸”世界的追求，即便死后成仙，那都是虛無縹緲，毫無意義的，只有把握好此世，盡量延長此生的“壽”才是求仙最主要的目的。漢畫像石藝術(shù)的內(nèi)涵實則是一種由“今生”向“彼世”的思考，所以這里鹿應(yīng)是死者生前與死后成仙的坐騎，溝通了“此岸”與“彼岸”。

三、鹿的升仙象征

鹿作為“下矯”，有其獨特的升仙方法，獲取長生仙藥服食是漢代人升仙的重要方式。在漢代，西王母為諸神之首，成仙需前往昆侖山拜見西王母。玉兔為月中精靈，西王母侍者，專門為西王母搗練不死藥，供得道成仙之人服用，西王母與玉兔搗藥的圖像在漢畫像中也很普遍，而玉兔所搗的長生不老藥應(yīng)是某種仙草。芝草為一種常見的仙草，《說文》曰：“芝，神草也?！备鸷椤侗阕觾?nèi)篇》云：“五芝及餌丹砂、玉札、曾青、雄黃、雌黃、云母、太乙禹余糧，各可單服之，皆令人飛行長生?！睆闹ゲ莘持蟮男Ч峡?，可使人延年益壽、長生不老?，F(xiàn)在雖然不能確定芝草是否為西王母獻給求仙者之藥，但因芝草所具“仙性”與“不死藥”類似，故其仍很有可能成為玉兔的搗練對象或制藥配方。

圖（1-1） 仙人騎鹿畫像石

在圖（1-1）中，左側(cè)一羽人手持仙藥，右側(cè)一人騎鹿面向羽人，右手揚起伸長，顯然是要求取羽人手中的仙藥，兩人間有一仙草。從圖像來看，獻藥并非西王母的職責(zé)，應(yīng)屬于羽人之事。筆者認(rèn)為，玉兔搗藥，王母獻藥不假，在漢畫像與史料中均有記載。不過西王母貴為漢代主神，身份地位何等尊貴，而四海之內(nèi)修道成仙，前來昆侖仙境求取仙藥者不計其數(shù)，西王母一人之力恐怕無法滿足眾人的飛升愿望，于是派遣羽人在人們前往昆侖山的途中獻給其藥。羽人作為西王母身邊使者在漢畫像中可以找到很多相應(yīng)的圖像，同時，前段《長歌行》中的記載也充分證明了羽人有接引升仙，賜予仙藥的重要使命。在《長歌行》詩以及此圖中，同樣也明確記錄仙人騎鹿與羽人見面并求取仙藥的事情。昆侖仙境，廣袤無垠，求仙者眾多，即便有西王母手下的羽人前來獻藥，也未必能與之緣遇，故求仙者想要遇上找到羽人與仙藥，就必須要選好騎乘的坐騎。所以此圖的仙人騎鹿想必是因為鹿具有找尋與識別仙藥的能力。另外，《道藏》中也記載：“遇鹿者，能采靈芝，自知其方位遠(yuǎn)近因此”。所以，鹿在駕馭人升仙之外，還擁有辨識仙藥的能力，可以盡快地幫助人們在前往昆侖仙境求藥時獲取羽人手中的仙藥，將之服用同樣能延年益壽，長生不老。

四、結(jié)語

本文描述了漢與漢之前鹿文化特征，闡釋了某些現(xiàn)象的成因。漢代之后至現(xiàn)在，鹿文化依舊保持了它鮮活的文化魅力，依然有著充分的文化發(fā)展空間，筆者堅信，數(shù)百年甚至數(shù)千年之后，鹿文化與民族精神的共融性仍然會促使文化發(fā)展的過程中繼續(xù)繼承著從遠(yuǎn)古走來的鹿文明，在中華大地，在文明長河之中書寫它濃墨重彩的一筆。