論河南南陽漢畫像石中四神圖像

鄒雨辰

摘 要：“四神”，指青龍、白虎、朱雀和玄武，產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的自然崇拜，標(biāo)志著祖先對方位的初步認(rèn)識，在當(dāng)今則演變成四種有吉祥含義的神獸形象，是對中國傳統(tǒng)文化影響最大的宇宙論體系。在我國古代藝術(shù)創(chuàng)作中這四種圖像也常有出現(xiàn)，河南南陽出土的漢畫像石中，這四種神獸分別以組合或者單獨(dú)的形式刻畫于漢畫像石墓中的墓室頂、門和門楣等處。通過對四神圖像起源的追溯，分析其方位排列和圖案形象的組合來探析其所代表的不同內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：漢畫像石；四神圖像；天文；辟邪；升仙

位于河南省南陽地區(qū)的漢畫像石墓是一種采用石，有時(shí)也會(huì)是磚石混合為結(jié)構(gòu)，流行于西漢晚期至東漢末年的墓葬形式。畫像石，則為其中雕刻有繪畫形象的建筑構(gòu)成石，在兩漢時(shí)期的墓葬中常有出現(xiàn)。兩漢時(shí)期厚葬的風(fēng)俗盛行，有著“謂死如生”的思想觀念，漢畫像石之所以成為中國古代漢文化中的濃重一筆與這種客觀條件的存在是分不開的。

青龍、白虎、朱雀與玄武通常被稱之為“四神”。在漢畫像石中這四種圖像常有出現(xiàn)，并且以一種比較固定的組合方式，伴有天文星象、祥瑞辟邪和引領(lǐng)升仙等不同內(nèi)涵。

《禮記·禮運(yùn)》云：“何謂四靈？ 麟鳳龜龍，為之四靈?！标悵蛔⒃唬骸靶?，軍旅之出也。朱鳥，玄武，青龍，白虎，四方宿名也……以指正四方，使戎陣整肅也?！笨煽闯觥褒?、龜、鳳、麟”合稱為“四靈”。 這與之后玄武、青龍、白虎、鳳鳥這四種動(dòng)物顯然是有區(qū)別的，《三輔黃圖》則認(rèn)為這四種動(dòng)物的組合是“天之四靈，以正四方”。所以，有的學(xué)者則認(rèn)為四神形象是有兩個(gè)版本的。相比較而言，后種比前種具有更多的含義，與星空中表方位的東、南、西、北的方位名稱相對應(yīng)，具有固定方向意義。其不僅是一組祥瑞含義的動(dòng)物，它們之間的差別顯而易見，而南陽的漢代文物所展示出的完整四神圖像也只有后者，遂本文亦采用“四神”之名。

西安的國棉五場六號的西漢墓葬中，出土一銅溫酒爐，酒爐四壁分別鏤空雕刻青龍、白虎、朱雀和玄武，該墓葬是出土文物有證實(shí)的目前最早且最為完整的四神圖像。其中玄武形象是龜?shù)母┮曅蜗?。龜與蛇合體的玄武，則最早發(fā)現(xiàn)于畫像石磚中。銅鏡上四神形象的大量出現(xiàn)源于西漢末期讖緯思想的泛濫。四神瓦當(dāng)通常是四種靈獸獨(dú)立出現(xiàn)，至今出土文物中還鮮有四神組合出現(xiàn)的圖像。

一、四神圖像完整出現(xiàn)

天之四靈，以正四方。這四種神獸的首要功能是象征著“四宮”。南陽的麒麟崗漢畫像石墓墓頂天象圖中的四神圖像就是較為典型的代表。古代觀察天象和制定歷法的二十八宿按照方位劃為東西南北四個(gè)區(qū)系，分別象征著東蒼帝，西白帝，南赤帝以及北黑帝居住的四宮殿即稱為“四宮”。四種神獸則是四宮配屬，是其守護(hù)神。

1988年發(fā)掘的麒麟崗漢墓墓室平面圖呈“而”字形，墓室由五部分構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)畫像石110余塊，是南陽出土畫像石之最。其中的四神組合圖像共有兩幅，分別在前墓室頂以及墓室北壁。前室頂部的四神天象圖中四神位于中間方位，天帝于正中端坐，前方朱雀，后方玄武，左方青龍，右方白虎。除此之外左邊還刻有北斗七星和日神，在右邊刻有南斗六星和月神。圖像與圖像之間施以云紋，氣勢恢弘。另外一組在墓室北主室的北壁的四神圖像的四神分別繪制于東壁和西壁石正面以及立柱西側(cè)面，兩者位置相對。

雖從組合來說，四神圖像構(gòu)成的方式有鎮(zhèn)守四方的極具穩(wěn)定功能，但是這組圖像又時(shí)常被拆開，在畫像石墓的墓頂、墓門、門楣等處分別刻畫。依照考古發(fā)掘材料及四神圖像出現(xiàn)時(shí)代的順序，其題材內(nèi)容大體可分為三類：天文星象、祥瑞辟邪、引領(lǐng)升仙。

二、四神圖像獨(dú)立出現(xiàn)

（一）四神圖像之“青龍”

在南陽漢畫像石中，“龍”的形象數(shù)量最多，形象生動(dòng)，是不可或缺的一部分。其中升仙類是最早出現(xiàn)的題材。因?yàn)樵诠艜r(shí)人們固有觀念中的龍是可以乘騎和馴化的?！俄n非子·說難篇》說：“夫龍之為蟲也，柔可押而騎也。若有人嬰之者則必殺人?！毕袷翘坪俞樋棌S的2號墓的羽人應(yīng)龍升仙圖刻畫于墓葬前室的東、西大梁和獨(dú)山縣西坡的漢畫像石墓的羽人乘龍升仙圖等。此外，唐河針織廠2號墓的墓門門楣羽人喂應(yīng)龍，似為養(yǎng)龍的故事，也證明了《史記·夏本紀(jì)》中記載龍可以被豢養(yǎng)的說法。

藏于南陽漢畫博物館的翼龍熊鋪首銜環(huán)圖，上部是翼龍，中部是鋪首銜環(huán)，下部是熊，其中翼龍昂首屈身，熊張牙舞爪。據(jù)文獻(xiàn)記載，之所以兩者刻于門扉上，是因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)人們認(rèn)為熊同樣也是可以驅(qū)邪的動(dòng)物，龍、熊與鋪首銜環(huán)的搭配有明顯驅(qū)魔辟邪的含義。

在關(guān)于天象的記載文獻(xiàn)中，青龍大多以“蒼龍”的名稱所出現(xiàn)。在南陽漢畫博物館的天文題材的漢畫像石中以蒼龍星座的形式呈現(xiàn)，四周繪星，猶如蒲山晚堂的蒼龍星座圖中，蒼龍周身從上至下共伴18顆星。

（二）四神圖像之“白虎”

在南陽漢畫像石中，白虎形象通常出現(xiàn)于神話傳說、生活日常與天象星宿中，占有很重要的地位。韋昭在《后漢書·禮儀志》中注曰：“墓上樹柏，路頭石虎?！庇纱丝梢?，古漢人對白虎持有特別心理，人們在墓葬上方放石虎、種植柏樹是源于魑魅等惡鬼害怕兩物，遂白虎常以祛邪鎮(zhèn)墓的形象在漢畫藝術(shù)中出現(xiàn)，以來阻止邪惡之物侵害到墓室主人軀體。

南陽漢畫像石中蘊(yùn)涵著中國古代仙人的浪漫主義想象，其中刻畫的很多內(nèi)容的來源是神話傳說故事，神仙駕車的是青龍白虎以及其他神奇異獸而不是平常我們印象中的牛馬。在英莊出土的雷公車圖中雷公車由云氣襯托，車內(nèi)有建鼓，上有華蓋，兩人坐于車中，前馭者后雷公，三翼虎分別位于前方牽引雷公坐車奔馳，車內(nèi)有鼓因古人認(rèn)為雷聲即天神敲鼓所致。雷公車圖反映漢代將虎視為升仙工具的一種，十分具有代表意義?！盎④嚒钡牧餍斜磉_(dá)了先人心目中的虎是助人成仙的吉獸，充滿了墓主人渴望升仙的美好愿望。

南陽唐河縣出土的“白虎鋪首銜環(huán)”漢畫像石則表現(xiàn)了在當(dāng)時(shí)白虎是兇猛異常的神獸，繪刻在門扉上，與鋪首銜環(huán)相搭配驅(qū)鬼疫辟災(zāi)難。白虎，作為“四神”組成之一，是指純白毛色的虎而并非一般的虎。白虎星座畫像石中刻的白虎，云端疾步，昂首翹尾，前有六星，下有三星，是極具代表的白虎星座形象。它不僅反映出我國漢代天文學(xué)的高度發(fā)展，且顯示出當(dāng)時(shí)畫工想象力的豐富。endprint

（三）四神圖像之“朱雀”

朱雀，即朱鳥，祥瑞象征，后被民俗發(fā)展成了代表純陰的鳳，與代表至陽的龍，成了相輔相成的一對?！秹粝P談》曰：“謂之長離……或云，鳥即鳳也?！币?qū)χ烊覆o清晰界定，通常將其與鳳等同看待?！渡胶＝?jīng) 南次三經(jīng)》云：“見則天下安寧?！薄墩f苑·辨物篇》亦云：“去則有災(zāi)，見則有福?！?基于鳳凰和朱雀都是祥瑞之鳥，所以可見兩者都可成為引領(lǐng)升仙的向?qū)В碇推脚c安寧。

另據(jù)《拾遺記》記載，朱雀有驅(qū)散災(zāi)惡的作用——“狀如雞，鳴似鳳……使妖災(zāi)群惡不能為害”。在南陽漢畫像石墓門中的朱雀多刻于門扉之上與鋪首銜環(huán)相結(jié)合，展翅欲飛，展現(xiàn)出將鬼魅拒之門外的強(qiáng)大氣勢。因鋪首形象在漢代多刻兇猛獸頭于墓門，能夠代表閉藏門戶隔絕內(nèi)外，使之不能打開，有看家護(hù)院之意，故驅(qū)魔辟邪類中的“四神”多與鋪首銜環(huán)一同出現(xiàn)，并與有護(hù)衛(wèi)驅(qū)魔之能的神相匹配以求死后安寧。

天文類中的朱雀圖像在南陽漢畫像石中主要有高廟漢墓出土的雙首朱雀星象圖，圖中一雙首朱雀刻于南側(cè)室蓋頂，四周刻有19顆星。這種雙首朱雀的獨(dú)特表現(xiàn)形式也充分反映出在楚文化影響下，漢代南陽具有深深的浪漫主義氣息。

（四）四神圖像之“玄武”

四神中造型最獨(dú)特的莫過于這個(gè)看著像蛇和龜合體的動(dòng)物了，因?yàn)樾浔旧泶硭姆轿恢飧毁x予了繁殖和長壽的能力。因?yàn)辇數(shù)男玛惔x之慢讓它在古人看來是長壽的代表，自然會(huì)被認(rèn)為是很重要的生靈。而因?yàn)楸狈匠Ｓ猩叱鰶]，很多人在那個(gè)時(shí)代被蛇無情地奪取了生命。所以將代表生和死的動(dòng)物結(jié)合起來，自然而然就有了玄武這樣掌管著生死大權(quán)的動(dòng)物形象被創(chuàng)造出來了，這也是符合當(dāng)時(shí)人們對時(shí)間形象理解和認(rèn)知的。

南陽的麒麟崗仙人乘龜圖中，神龜昂首向前，其背之上有一人手持仙草。據(jù)《拾遺記》記載，此神龜產(chǎn)于昆侖山第五層，乃神仙聚集之地。乘此具有鮮明升仙之意。玄武作為守護(hù)的形象出現(xiàn)很少，而且其并不像其他三神一樣，與鋪首銜環(huán)同時(shí)出現(xiàn)。

天文類的玄武單獨(dú)圖像在南陽的漢畫像石中還尚未有所發(fā)現(xiàn)。據(jù)考證與之有關(guān)的只有嫦娥奔月圖一幅，呈現(xiàn)的是北方玄武與月宮相會(huì)場面。

三、結(jié)語

四神形象是我國古代歷史悠久的傳統(tǒng)文化的重要構(gòu)成，其被普遍用于不同載體與場合，所表現(xiàn)的文化底蘊(yùn)也隨之變化。綜上淺述，可以總結(jié)出在河南南陽的漢畫像石中的四神圖像組合、單獨(dú)皆有出現(xiàn)，主要具有祥瑞指向、升仙指向和天文指向三大含義，這與當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和地域文化有著很大的聯(lián)系，反映了漢人“天人合一”的宇宙觀、“升仙永生”的宗教觀和“天賜祥瑞”的禍福觀等。

南陽居于漢代中心位置，既上承楚文化神韻，又下接?xùn)|漢開國雄風(fēng)。漢畫像石中的四神形象刻畫體現(xiàn)了楚文化所獨(dú)特的浪漫主義與理想主義，與南陽地區(qū)的地理位置和南陽人的社會(huì)生活及生活風(fēng)俗息息相關(guān)，不僅具有很高的審美價(jià)值和藝術(shù)感染力，更深刻反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況，在我國古代的文化藝術(shù)發(fā)展史上，有承先啟后的重大歷史意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]王志杰.論西漢“四神”的源流[J].中原文物，1999，（01）.

[2]黃雅峰，陳長山.南陽麒麟崗漢畫像石墓[M].西安：三秦出版社，2008.

[3]高文.中國畫像石全集·河南漢畫像石[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2000.

[4]陳江風(fēng).南陽天文畫像石考釋[A].南陽漢代天文畫像石研究[C].北京：民族出版社，1995.

[5]段玉裁.說文解字注[M].上海：上海古籍出版社，1981.

[6]查瑞珍.略談“四靈”和“四神”[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)：哲學(xué)人文科學(xué)社會(huì)科學(xué)版，1979，（01）.

[7]倪潤安.論西漢四靈的源流[J].中原文物，1999，（01）.

作者單位：

鄭州大學(xué)美術(shù)學(xué)院endprint