國內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于馬克思社會(huì)交往理論研究述評(píng)

陳欣

摘要：馬克思社會(huì)交往理論論述了人類主觀能動(dòng)性活動(dòng)的歷史性綜合范疇。目前，國內(nèi)外學(xué)者從不同角度，運(yùn)用不同方法研究了馬克思社會(huì)交往理論、交往異化、交往方式、交往形態(tài)等，在一定程度上，延展了馬克思社會(huì)交往理論的內(nèi)涵，拓展了馬克思社會(huì)交往理論的研究空間。本文基于前人的研究成果，系統(tǒng)梳理馬克思社會(huì)交往理論的研究現(xiàn)狀，并進(jìn)行相關(guān)評(píng)論，提煉馬克思社會(huì)交往理論的研究成果，總結(jié)研究不足，深化對(duì)馬克思社會(huì)交往理論的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：馬克思 社會(huì)交往 社會(huì)關(guān)系 人 歷史唯物主義

中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）01-0208-02

一、社會(huì)交往的兩種概念范疇

社會(huì)交往是從馬克思社會(huì)交往理論中提煉出來，從動(dòng)態(tài)的角度對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行分析研究的一個(gè)基本的概念。馬克思的社會(huì)交往指人們?cè)谏a(chǎn)及其他各種社會(huì)活動(dòng)中所產(chǎn)生的某種相互間的交流互動(dòng)等[1]，他在某種意義上運(yùn)用社會(huì)交往的概念進(jìn)一步深化了歷史唯物主義理論。在西方社會(huì)學(xué)理論中，社會(huì)互動(dòng)就是人們的社會(huì)行動(dòng)相互影響、相互聯(lián)系的一個(gè)概念，同時(shí)也要闡釋人們之間相互影響、相互聯(lián)系的意義與機(jī)理。因而，西方社會(huì)學(xué)家往往從微觀視角運(yùn)用社會(huì)相互作用的這樣一個(gè)概念范疇，而馬克思則是從動(dòng)態(tài)分析的視角對(duì)交往這一社會(huì)現(xiàn)象的動(dòng)態(tài)研究。

二、馬克思社會(huì)交往理論研究現(xiàn)狀

馬克思社會(huì)交往理論作為馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)體，一直以來，吸引國內(nèi)外許多專家的研究興趣，基于不同視角的研究方式不同，近幾年來，許多國家都對(duì)馬克思社會(huì)交往理論進(jìn)行了相關(guān)研究，取得了一系列研究成績，進(jìn)而為我們系統(tǒng)梳理馬克思社會(huì)交往理論提供了很好的參考與借鑒。

（1）國外研究現(xiàn)狀。國外對(duì)于馬克思社會(huì)交往理論的相關(guān)研究，時(shí)間相對(duì)而言比較早、研究成果相對(duì)而言比較豐富。德國社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯從社會(huì)學(xué)的宏觀視角出發(fā)研究人作為社會(huì)人的社會(huì)行為，首次闡述“理解”的概念，從“理解”的角度研究人們的社會(huì)行為，進(jìn)而提出理解社會(huì)行動(dòng)主觀的意義，并且對(duì)過程和結(jié)果給予相應(yīng)合理性解釋[2]，他認(rèn)為，人們的社會(huì)行為存在某種“內(nèi)在可理解性”。

澳大利亞籍美國行為科學(xué)家梅奧通過著名的“霍桑實(shí)驗(yàn)”，認(rèn)為人是“社會(huì)人”而不是“經(jīng)濟(jì)人”[3]，進(jìn)而提煉出著名的行為科學(xué)理論。行為科學(xué)雖然是對(duì)人的行為活動(dòng)、人際關(guān)系等的研究，但它是管理理論的組成部分，著力點(diǎn)是通過對(duì)人的心理活動(dòng)的研究，進(jìn)而掌握人們行為的一些規(guī)律，是對(duì)馬克思交往理論的豐富和廣義視角的延伸。

尤爾根·哈貝馬斯通過深入細(xì)致的研究，在《交往行為理論》的著作中，認(rèn)為人的某些交往行為是基于一些以語言為媒介人際活動(dòng)[4]，把“社會(huì)”分為“生活世界”和“制度”兩個(gè)組成部分。他把生活世定義為一種行為規(guī)范的特殊的綜合表現(xiàn)，包括經(jīng)驗(yàn)、準(zhǔn)則、傳統(tǒng)等在內(nèi)。而“制度”則是從生活世界獨(dú)立出來的一種分支，即行為調(diào)節(jié)體制，如政治、經(jīng)濟(jì)、文化體制等。同時(shí)通過研究提出了交往的三個(gè)有效性要求，即“真實(shí)性、正確性和真誠性”，這種要求集中體現(xiàn)在語言交往方面。然而由于理性日益成為一種工具、一種手段，因而“制度”便開始漸漸走向獨(dú)立，并有機(jī)地限制著理性的結(jié)構(gòu)，導(dǎo)致資本主義制度的“合法性”日益消失。

1958年，社會(huì)學(xué)家舒茨（W.Schutz）通過研究創(chuàng)立了人際需要的三維理論，他認(rèn)為個(gè)體在人際交往的行動(dòng)中，存在三種基本需要，即包容需要、支配需要與情感需要。[5]同時(shí)提出群體整合的一個(gè)原則——即群體形成的過程依次是包容—控制—情感，群體分解的原則卻恰恰相反，過程是感情不和—難以包容—最后失控—群體分解。1967年，美國社會(huì)心理學(xué)家米爾格倫（StanleyMilgram）通過研究從傳播學(xué)的角度建立了“六度分離”理論。[6]他認(rèn)為在人際互動(dòng)的過程中，任意兩個(gè)陌生的人只需要通過“親友的親友”就能建立彼此之間相互的聯(lián)系，從陌生到不陌生，這一過程最多需要通過五個(gè)親友就能建立起來。

（2）國內(nèi)研究現(xiàn)狀。國內(nèi)對(duì)于馬克思社會(huì)交往理論的研究主要集中在以下三個(gè)層面：第一，通過對(duì)馬克思原著的發(fā)掘，考察馬克思交往理論的創(chuàng)立、發(fā)展、繁榮等各個(gè)階段[7]，進(jìn)而科學(xué)系統(tǒng)地闡述馬克思社會(huì)交往理論的范疇。第二，通過縱向和橫向比較，運(yùn)用馬克思交往理論審視了當(dāng)代全球化的本質(zhì)、特征、物質(zhì)動(dòng)因、現(xiàn)狀及趨勢，彰顯馬克思交往理論在當(dāng)代全球化過程中仍然是把握當(dāng)代全球化的重要的哲學(xué)理念。第三，結(jié)合我國具體的國情以及改革開放的時(shí)代背景下，研究馬克思交往理論對(duì)于我國社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)意義，我國市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中在所有制形式、分配體制機(jī)制、新的社會(huì)組織形式、管理模式以及社會(huì)結(jié)構(gòu)等交往形式上出現(xiàn)的新現(xiàn)象、新問題、新矛盾等，對(duì)我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)仍然具有重要的方法論基礎(chǔ)。

安世遨在《對(duì)話：馬克思交往理論的時(shí)代化路徑》指出馬克思交往理論從宏觀總體層面闡述了交往與生產(chǎn)發(fā)展、社會(huì)演進(jìn)及人的發(fā)展之間的互動(dòng)生成關(guān)系。通過研究交往與生產(chǎn)、社會(huì)、人的發(fā)展，提煉出對(duì)話理論的內(nèi)涵、意義、特性，它能夠促進(jìn)交往進(jìn)一步具體化實(shí)現(xiàn)，再者經(jīng)過“對(duì)話”的脈絡(luò)，馬克思主義社會(huì)交往理論不斷發(fā)展。

李棟材，張禹東在《交往的普遍性蔓延：世界歷史的發(fā)端——馬克思交往理論剖析》中指出交往具有普遍性，認(rèn)為其是實(shí)踐主體—人的一種基本屬性，即交往行為也適應(yīng)于具體社會(huì)。然而馬克思主義社會(huì)交往理論認(rèn)為交往是實(shí)踐主體基于某種生產(chǎn)實(shí)踐所進(jìn)行的一種社會(huì)行為，進(jìn)而提煉出“世界交往”的概念并且進(jìn)行了深入的論述。

三、馬克思社會(huì)交往理論研究評(píng)論

國外對(duì)馬克思社會(huì)交往理論的研究起步早，研究成果豐富。通過不同的研究角度，運(yùn)用不同的研究方法取得了一系列豐富的研究成果，馬克斯·韋伯從社會(huì)學(xué)角度對(duì)馬克思社會(huì)交往理論進(jìn)行闡釋，梅奧教授從管理組織的視角入手研究組織行為與人際關(guān)系，舒茨和米爾格倫從心理學(xué)角度展開對(duì)社會(huì)交往理論的研究，對(duì)馬克思社會(huì)交往理論提出許多新的解釋成果，是對(duì)馬克思社會(huì)交往理論的深化和發(fā)展。同時(shí)西方學(xué)者的相關(guān)研究成果也有否定的一面，根本原因在于他們沒有徹底理解馬克思是基于實(shí)踐的基礎(chǔ)上來研究交往問題，是唯物主義的，也正是由于這一點(diǎn)，西方多數(shù)學(xué)者不可避免地陷入了唯心主義的誤區(qū)。

我國許多專家學(xué)者從馬克思社會(huì)交往理論的發(fā)展來源、主要內(nèi)容以及對(duì)我國社會(huì)主義建設(shè)的時(shí)代意義角度進(jìn)行闡釋，既是對(duì)馬克思社會(huì)交往理論的系統(tǒng)性研究，同時(shí)也突出了馬克思社會(huì)交往理論的時(shí)代性。但研究尚存在一定的不足之處，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：（1）當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)馬克思社會(huì)交往理論的研究缺乏系統(tǒng)性，相關(guān)研究比較零散且尚無學(xué)者以論著形式進(jìn)行系統(tǒng)的闡述;（2）當(dāng)前對(duì)于馬克思社會(huì)交往理論的研究缺乏面對(duì)現(xiàn)實(shí)問題解決路徑的詳細(xì)研究;（3）當(dāng)前國內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思社會(huì)交往理論的研究大多采用文獻(xiàn)資料研究方法，方法較單一，缺少聯(lián)系實(shí)際的方法;（4）整體性研究視角缺乏，在一定程度上造成了研究視域的單一化。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯：趙慧敏