文化軟實(shí)力視域下武圣關(guān)公大刀的人類學(xué)解讀

解運(yùn)杰

摘 要：以渭河上游流域?yàn)榉秶闹性幕谖幕l(fā)展中經(jīng)歷了文化模式的變遷，呈現(xiàn)出一種具有獨(dú)特性的文化典型現(xiàn)象----關(guān)公文化。在這一文化理論研究過程中，眾多的學(xué)者進(jìn)行了關(guān)公文化獨(dú)特內(nèi)涵的闡述，解讀了關(guān)公文化，站在文化軟實(shí)力視野下，進(jìn)行關(guān)公文化和關(guān)公大刀的人類學(xué)解讀，對于研究人類學(xué)的發(fā)展規(guī)律，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化具有推動作用。本文圍繞文化軟實(shí)力視域武圣關(guān)公大刀的人類新解讀進(jìn)行分析，希望能夠?qū)窈箨P(guān)公文化建設(shè)和中國文化的傳承與創(chuàng)新提供借鑒。

關(guān)鍵詞：文化軟實(shí)力；關(guān)公大刀；人類學(xué)解讀

在文化視野的基礎(chǔ)上，研究人類的文明進(jìn)步規(guī)律，發(fā)現(xiàn)文化的發(fā)展是隨著文化創(chuàng)造力的作用不斷演進(jìn)的，在各民族文化相互交匯的前提下，民族的傳統(tǒng)文化形成了特色鮮明，形態(tài)各異的地域文化，我國文化發(fā)展歷史悠久，民族眾多。不同地域的文化，展示出不同的歷史發(fā)展階段。光輝燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化是有各種獨(dú)立發(fā)展又相互聯(lián)系的，地域文化組成，任何一個地域的文化研究，都要放置在大范圍的文化環(huán)境下進(jìn)行分析，才能發(fā)現(xiàn)其獨(dú)創(chuàng)性和互通性。在尊重差異的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出其特色的文化意義。

1 傳統(tǒng)文化的文化人類學(xué)理論

隴中地區(qū)作為世界文化相當(dāng)發(fā)達(dá)的區(qū)域，在區(qū)域文化研究領(lǐng)域具有很深厚的文化積淀，例如距今8000年就在大地文馬家窯遺址發(fā)現(xiàn)了人類早期文化創(chuàng)新的代表。而遠(yuǎn)古文化創(chuàng)劃時代的創(chuàng)造，在考古學(xué)上被稱為文化。

對于傳統(tǒng)文化研究，為人類學(xué)發(fā)展研究奠定基礎(chǔ)，將文化為研究對象，展現(xiàn)出不同地區(qū)不同種群的文化，需要探尋人類文化的發(fā)展起源，從而在人類文化學(xué)的基礎(chǔ)上進(jìn)行解讀[1]。

2 人類群體文化差異性和相似性的研究

通過對文類文化人類學(xué)視域下的考察，用文化人類學(xué)理論來看待文化，闡述隴中文化的獨(dú)特內(nèi)涵，方能解讀出隴中文化的發(fā)展變化規(guī)律。隴中一詞來源于清末左宗棠的奏章中，對于龍中進(jìn)行地理學(xué)范疇的劃分，主要指黃土高原、西黃土丘陵溝壑區(qū)這一地帶，生態(tài)環(huán)境比較脆弱，屬于干旱少雨地區(qū)，大體包括蘭州、白銀市以及天水市、寧夏回族自治區(qū)等部分。

在地理學(xué)的范疇上，偏向于地理環(huán)境特征，進(jìn)行文化人類學(xué)范疇的地域文化研究，首先要注重地理環(huán)境。地域文化是一個歷史學(xué)范疇，與生活狀態(tài)和地域環(huán)境中生活的人們的生存狀態(tài)有關(guān)系，地域文化展示出不同種群顯示出來的文化模式，在文化地域中進(jìn)行了內(nèi)在邏輯和獨(dú)特的文化模式的發(fā)展之后，對文化自身形成進(jìn)行界定。那么對隴中文化區(qū)域的認(rèn)同，則顯示出隴中文化研究的豐富多樣性。龍舟文化處于系統(tǒng)化的思考，要與其文化區(qū)域進(jìn)行相關(guān)聯(lián)的研究[2]。

在初步研究中提出了兩河一路，也就是渭河流域古絲綢之路等研究錄像，文明的演變往往與生活環(huán)境和生活方式密切相關(guān)。人們地處黃土高原核心地帶，因此這種生態(tài)良好土地肥沃的半干旱半濕潤氣候，適應(yīng)人類生活。在這片濃郁厚重的土地上，黃河的兩大支流為人類生息繁衍生息提供了營養(yǎng)。因此坐落在渭河流域和清水河畔的大底灣文化遺址就形成了一個文化遺存。這一區(qū)域的文化發(fā)展與社會發(fā)展密切相關(guān)。農(nóng)業(yè)的重要性和地域特殊性帶來了軍事、歷史、文化等眾多的歷史發(fā)展特點(diǎn)。

3 關(guān)于武圣關(guān)公大刀

關(guān)公大刀是武圣關(guān)公的外在表現(xiàn)形式，對于關(guān)公大刀的文化內(nèi)涵進(jìn)行研究，采用文獻(xiàn)梳理法，對關(guān)公達(dá)到的相關(guān)文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，采用實(shí)地調(diào)查的方法，了解到關(guān)公大德的現(xiàn)代傳承現(xiàn)狀。觀光大道的塑像的表達(dá)方式和構(gòu)建，是現(xiàn)代文明發(fā)展的一種研究路徑。對于關(guān)公大刀，其具有的人類學(xué)解讀，有利于產(chǎn)業(yè)營銷信仰的傳承，甚至可以進(jìn)行旅游路徑的設(shè)置，為文化消費(fèi)市場提供發(fā)展路將路徑，還可以為體育提供賽事的設(shè)置思路，同時通過教育文化的傳承，也可以為校園提供文化學(xué)習(xí)的場景。

關(guān)公被視為三國名將，中國著名的軍事將領(lǐng)，中觀光能夠超越歷史名將的美玉之上，受到人們的普遍崇拜。手持青龍堰月刀的關(guān)公神像和寺廟遍布各地，成為官方祭祀的戰(zhàn)神，同時也是人們膜拜的崇仰對象。民間對于關(guān)羽的種姓是有增無減的，從明元代以來就一直延續(xù)著祭祀關(guān)公的風(fēng)俗習(xí)習(xí)慣。關(guān)羽不僅受到儒家道家佛家的膜拜，同時在民間也是受到膜拜的神旨，與孔子可以并建。除了軍人武士將它作為行業(yè)神崇拜之外，各個行業(yè)也開始推崇關(guān)羽，例如在香港澳門和新加坡東東東南亞地區(qū)，華商聚集的地方，無論是現(xiàn)代的公司還是傳統(tǒng)商號，都以關(guān)公神像作為膜拜的偶像。

商加視關(guān)公為財(cái)神，而兵家則將關(guān)羽視為武圣，關(guān)羽的一生是兵家所推崇的，勇猛和武藝高強(qiáng)是統(tǒng)帥所需要具備的才能。統(tǒng)率領(lǐng)兵需要進(jìn)行兵卒武藝的訓(xùn)練，因此關(guān)羽被樹為榜樣，兵家尊稱為武圣。

進(jìn)行武圣文化的研究是有歷史淵源的。例如北宋時期梁山伯起義，為了爭取關(guān)羽的后裔入伙，壯大聲勢，以劉福通為首的紅巾軍將關(guān)羽進(jìn)行推崇，而太平天國則編制了天情道理書等。蜀中對于關(guān)羽等蜀漢將給與天國英雄的比擬。后期對于敬奉關(guān)羽的廟宇稱為武廟五，廟內(nèi)有關(guān)羽和岳飛。有民間說法，岳飛是五圣關(guān)公的轉(zhuǎn)世，手持青龍堰月刀的關(guān)羽神像在全國各地遍布，關(guān)羽的地位，聲名顯赫，被世界很多地區(qū)的人們尊崇[3]。

4 文化軟實(shí)力視域下武圣關(guān)公大刀的人類學(xué)解讀

在《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》中指出：“文化是民族的血脈，是人民的精神家園。文化自信是更基本、更深層、更持久的力量。中華文化獨(dú)一無二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪?！币匀?、義、忠、信、勇為主旨的關(guān)公文化，是中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)。關(guān)公是宋元以后儒、道、佛和民間社會最普遍的信仰之一。武圣關(guān)公廟和關(guān)帝廟遍及華夏大地，關(guān)公文化也隨著華人遷移的腳步在全世界廣泛傳播。

對關(guān)公的祭祀，從修建關(guān)帝廟到在餐館、醫(yī)館等生意場所，甚至住家中設(shè)立牌位供奉，形成了海內(nèi)外華人特有的廟會文化、戲曲文化和商業(yè)文化。愛國以忠、愛人以仁、以義取利，以勇精進(jìn)和講信修睦的關(guān)公精神，已成為中華民族精神的重要標(biāo)志，也必將成為中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在動力，并將成為人類文明和平與發(fā)展的重要源泉。關(guān)公文化所崇尚的仁、義、忠、信、勇作為中華民族傳統(tǒng)的一種集中體現(xiàn)，也是世界研究中國歷史和中國文化的重要課題。例如各界通過舉辦關(guān)公文化論壇，就是要弘揚(yáng)關(guān)公文化精神，推動現(xiàn)代人類命運(yùn)共同體建設(shè)。

對于武圣關(guān)公大刀的人類學(xué)解讀，內(nèi)核是關(guān)公文化的解讀。關(guān)公文化包含著豐富的“大一統(tǒng)”思想。從明代開始，關(guān)公文化就陸續(xù)傳播到朝鮮、日本等東亞國家和西方國家。20世紀(jì)80年代以后，關(guān)公文化在世界上又有新的發(fā)展。關(guān)公精神被更多的海外人士推崇，關(guān)公文化已引起了世界性的關(guān)注，還被運(yùn)用到企業(yè)管理之中。關(guān)公一生奮斗的最高理想，就是匡扶漢室，一統(tǒng)天下[4]。

5 結(jié)語

關(guān)公大刀展現(xiàn)出的“志存一統(tǒng)”的思想，包含著對實(shí)現(xiàn)國家統(tǒng)一的積極因素，對于這一文化進(jìn)行解讀，能夠?yàn)楫?dāng)前中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)在根據(jù)。關(guān)公文化已被整個中華民族高度認(rèn)同，對兩岸民眾形成強(qiáng)大的向心力，加深了國外民眾對中華民族文化的了解是關(guān)公文化解讀的重大作用，是連接海峽兩岸人民的精神紐帶。關(guān)公文化的凝聚力，為我們統(tǒng)一祖國提供了思想文化基礎(chǔ)。關(guān)公文化具有世界性的特點(diǎn)，是聯(lián)結(jié)民族文化與世界文化的紐帶。

參考文獻(xiàn)

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[3]楊向明，郭雨薇.荊州“雙城計(jì)”[J].支點(diǎn)，2015，0（10）.

[4]王世香.武財(cái)神關(guān)公圖像析[J].藝術(shù)探索，2013，27（2）：97-98.