探微中西方兒童文學(xué)的比較研究

何雪燕

摘要：隨著社會(huì)大眾日益重視對(duì)兒童的精神熏陶及現(xiàn)實(shí)教育，西方兒童文學(xué)不僅大量涌現(xiàn)，中國(guó)兒童文學(xué)也呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的姿態(tài)。因此，文章在思想意識(shí)、故事形象及社會(huì)理念的前提下，從演變、教化及創(chuàng)作動(dòng)機(jī)進(jìn)行具體闡述，對(duì)兒童文學(xué)展開比較研究，體現(xiàn)出二者之間由于歷史維度、制度形態(tài)及價(jià)值觀念等不同而產(chǎn)生的差別。

關(guān)鍵詞：中西兒童文學(xué);差異;比較研究

兒童文學(xué)顧名思義，是以兒童為本位創(chuàng)作的各類文學(xué)作品的總稱，包括神話、童話、寓言、圖畫書等等，信息包羅萬象，內(nèi)容生動(dòng)活潑，用詞通俗簡(jiǎn)煉，受到各個(gè)年齡階層尤其是兒童讀者的擁夏，是具有獨(dú)特藝術(shù)個(gè)性和審美價(jià)值的語言藝術(shù)。然而，由于受制于不同的文化背景、地域差異和民族特征等影響，兒童文學(xué)呈現(xiàn)出的價(jià)值意義及美學(xué)風(fēng)貌也不盡相同。

一、歷史演進(jìn)的迥異歷程

縱觀人類文學(xué)的發(fā)展史，從兒童文學(xué)中雖然最能看出其與古代文學(xué)及藝術(shù)的密切聯(lián)系，但是在相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史歲月中，兒童文學(xué)卻不是一個(gè)可以獨(dú)立享有文學(xué)的社會(huì)實(shí)體對(duì)象，所以它的發(fā)展是歷史發(fā)展階段的晚期產(chǎn)物。在西方十六世紀(jì)以前，早期文學(xué)作家并沒有將眼光專門投放到兒童身上，兒童也沒有成為專門創(chuàng)作的素材。十七世紀(jì)，捷克教育家夸美紐斯（Comenius）提出“泛智教育”思想，主張把一切事物教給一切入類。十八世紀(jì)，法國(guó)盧梭（Rousseau）的“自然主義”又對(duì)兒童文學(xué)及教育產(chǎn)生了積極影響，西方兒童文學(xué)由此發(fā)展。而中國(guó)兒童文學(xué)的正式興起相較西方而言晚得多，它是在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后才提出應(yīng)給予兒童獨(dú)立的社會(huì)地位，并由此產(chǎn)生真正意義上的兒童文學(xué)的?？梢?，中國(guó)兒童文學(xué)雖然起步較晚，但是由于借鑒了西方進(jìn)步的兒童文學(xué)理論，所以理論起點(diǎn)比較高。

二、中西兒童文學(xué)中神話的復(fù)演差異

兒童文學(xué)是人類個(gè)體在幼年時(shí)代接受到的文學(xué)形式的綜合文化載體，神話是人類種族在幼年時(shí)代接收到的文學(xué)形式的綜合文化載體。由于人類文明在進(jìn)化中不斷出現(xiàn)復(fù)演現(xiàn)象，種族的原始思維方式同樣在個(gè)體早期認(rèn)識(shí)建構(gòu)中發(fā)生著復(fù)演的一幕，因此不管是中國(guó)兒童文學(xué)還是西方兒童文學(xué)，可以看到大量的素材都取自于種族的神話或民間傳說，并且在其基礎(chǔ)上進(jìn)行再創(chuàng)作和傳承延續(xù)。但是從描述的具體人物形象來看，中國(guó)神話的神抵形象帶有原始圖騰的痕跡，形象多為丑陋恐怖的半人半獸，他們或堅(jiān)毅勇猛、或仁愛大義，往往都是樸素勤勞的農(nóng)民或解救眾生的英雄，體現(xiàn)出傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)觀念以及崇尚理性、務(wù)本求實(shí)的審美價(jià)值觀。而西方古希臘的神抵卻渾身上下透露出貴族氣質(zhì)，他們形象俊朗，風(fēng)度翩翩，或談情說愛，或縱情歡娛，帶著普通人的七情六欲，反映出上層資產(chǎn)階級(jí)的享樂主義，它體現(xiàn)的是民主化的社會(huì)觀念，追求個(gè)性自由和人格理想，具有浪漫主義和超現(xiàn)實(shí)的審美價(jià)值觀。

三、中西方兒童文學(xué)中動(dòng)物形象的構(gòu)建演變

對(duì)兒童文學(xué)中的動(dòng)物進(jìn)行刻畫，最早是將物性與人性進(jìn)行聯(lián)系的擬人化形象，然而到了近現(xiàn)代，出現(xiàn)的卻是大量擺脫人性的非擬人化動(dòng)物形象，二者之所以在文學(xué)作品中出現(xiàn)如此鮮明的先后順序，正是由于人與自然、人與動(dòng)物之間的關(guān)系出現(xiàn)了大相徑庭的變化。在早期世界，人類社會(huì)普遍崇尚萬物有靈的自然觀，極易將人性附著在動(dòng)物身上，從而塑造出很多擬人化的動(dòng)物形象，而這樣的特點(diǎn)又最是符合兒童閱讀心理和接受程度。因此，兒童通過聽故事這個(gè)普遍的簡(jiǎn)易有效的方式，吸收生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，學(xué)會(huì)社會(huì)的道德準(zhǔn)則，心智受到啟蒙和熏陶。18世紀(jì)開始，人類通過自身能力征服自然繼而又遭到自然的懲罰后思考自身與自然存在的矛盾，開始以生態(tài)發(fā)展的眼光看待世界，提倡生態(tài)平衡，人與自然和諧共處。此時(shí)的創(chuàng)作形式逐漸轉(zhuǎn)向客觀、非擬人化地講述動(dòng)物故事，加以環(huán)保、關(guān)愛等因素，為我們展現(xiàn)出動(dòng)物在大自然中的真實(shí)生活。

四、中西兒童文學(xué)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的互異

西方17世紀(jì)末的“古今之爭(zhēng)”及18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致教育改革，涌現(xiàn)出《愛彌爾》、《格林童話》等一大批教育作品，19世紀(jì)上半葉的浪漫主義又催生出以《安徒生》為代表的童話名作。反觀中國(guó)，自古典文學(xué)初始則提倡“文以載道”，直到五四民主啟蒙運(yùn)動(dòng)才發(fā)現(xiàn)和肯定了兒童地位，周作人、葉圣陶等教育工作者更是不遺余力地大力提倡兒童文學(xué)，期間作品也深受西方浪漫主義的熏陶。然而，由于中國(guó)兒童文學(xué)從開始之初就強(qiáng)化其創(chuàng)作應(yīng)自覺負(fù)有初級(jí)教育使命，因此在功能上十分重視對(duì)兒童的精神教化。雖然隨著歷史進(jìn)程發(fā)展有所緩解，但是“樹人”的使命感和鮮明的教化動(dòng)機(jī)長(zhǎng)期以來成為中國(guó)兒童文學(xué)的一大特點(diǎn)。而西方兒童文學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力則在資產(chǎn)階級(jí)民主啟蒙運(yùn)動(dòng)和浪漫主義思潮的影響下，從兒童心理需求和精神享受出發(fā)，更加注重在想象、愉悅情緒、真善美與現(xiàn)實(shí)主義等方面展開描寫，作品中四處洋溢著天真爛漫的童心氣息。

從這幾類比較可以看出，中西方兒童文學(xué)在其不斷發(fā)展的間隙，隨著社會(huì)進(jìn)步與觀念發(fā)展，其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、寫作方式及主題表達(dá)會(huì)不斷靠近，但是由于受制于本民族歷史文化、價(jià)值觀等影響，二者在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還是會(huì)呈現(xiàn)比較大的差異化發(fā)展。對(duì)于西方兒童文學(xué)，中國(guó)兒童文學(xué)應(yīng)該積極汲取和借鑒大量?jī)?yōu)秀的作品，在創(chuàng)作上注重創(chuàng)造性、開發(fā)性的思路，從兒童本位出發(fā)，讓兒童文學(xué)回歸兒童、擁抱兒童，參與到兒童精神世界的構(gòu)建與價(jià)值觀的塑造中來。

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