西學(xué)東漸的邏輯

嚴(yán)梅梅

摘 要：如何認(rèn)識晚清中國西學(xué)東漸過程的邏輯是西學(xué)東漸史的一大熱點。熊月之先生繼學(xué)界的普遍說法后，提出一番獨特的見解，其在《西學(xué)東漸與晚清社會（修訂版）》一書中將西學(xué)東漸的過程分為四大階段，認(rèn)為西學(xué)東漸的邏輯是對真善美的認(rèn)識和追求的內(nèi)在邏輯。

關(guān)鍵詞：西學(xué)東漸；西學(xué)東漸史；晚清中國；真善美

[中圖分類號]：K25 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08--02

導(dǎo)言：

熊月之先生的著作——《西學(xué)東漸與晚清社會》，是研究西方學(xué)術(shù)文化傳播到代表東方文明的中國這段歷史的佳作。作者在前人的研究之上，利用傳播學(xué)的知識，將研究的視野放在了“西學(xué)”的主要內(nèi)容及其傳播過程，進(jìn)而探索“西學(xué)東漸”與晚清社會的關(guān)系。

一、《西學(xué)東漸與晚清社會（修訂版）》的寫作意圖及主要觀點

經(jīng)過對前人研究的綜述，熊認(rèn)為學(xué)界“對西學(xué)東漸與晚清社會這一課題的研究，還是相當(dāng)薄弱的”[1]，其主要表現(xiàn)在：1、史料的挖掘、整理還有很大缺失；2、西書內(nèi)容待進(jìn)一步理清；3、對社會影響的研究相當(dāng)薄弱；4、對于晚清西學(xué)傳播的全過程缺乏綜合研究。

熊月之先生將西學(xué)東漸的過程分為四個階段。第一階段：1811年—1842年。該階段的特點是：傳教士活動的影響沒有達(dá)到中國內(nèi)地，傳播者沒有盛氣凌人的氣勢，受傳對象也沒有被壓挨欺的心理，傳、受雙方處于相對平等的地位，文化交流在相對正常的狀態(tài)下進(jìn)行。

第二階段是1843—1860年，該階段晚清西學(xué)傳播史上的新階段。其特點是：1、通商口岸成為傳播基地；2、出版了數(shù)量可觀的科學(xué)著作；3、中國知識分子中出現(xiàn)了主動了解、吸收西學(xué)的趨勢；4、中國知識分子開始參加譯書工作。

第三階段是1860—1900年。該階段的特點是：1、傳播機構(gòu)多種多樣；2、政府創(chuàng)辦譯書機構(gòu)：京師同文館、江南制造總局等“在被動開放的形勢下作出的順乎時代潮流的反應(yīng)”[2]；3、翻譯西書量多面廣，影響也廣泛深遠(yuǎn)；4、上海成為譯書中心；5、西學(xué)影響逐漸擴(kuò)大到社會基礎(chǔ)。

第四階段是1900—1911年，此時留日熱潮驟然而生，西學(xué)傳播的內(nèi)容、方式也因此改變。該階段西學(xué)傳播的特點主要是：1、從日本轉(zhuǎn)口輸入的西學(xué)數(shù)量急劇增長，成為主要部分；2、這一階段所譯的西書到達(dá)高峰；3、譯書從多到少的順序為社會科學(xué)—自然科學(xué)—應(yīng)用科學(xué)；4、影響深入；5、近代中國才有了自己的第一代翻譯人才。

二、《西學(xué)東漸與晚清社會（修訂版）》各章內(nèi)容簡介

全書便是圍繞著這四個歷史階段利用傳播學(xué)的知識來分析了影響西學(xué)東漸的因素：傳播主體與受傳對象，傳播媒介，譯書方式，譯書機構(gòu)，論述了國人接受西學(xué)的五大主題：了解世界—求強求富—救亡圖存—民主革命—科學(xué)啟蒙。

全書共十九章。第一章，回溯明末清初西學(xué)傳播情況及其對晚清的影響。作者認(rèn)為這時期西學(xué)傳播的影響局限于士大夫階層中具有一定專業(yè)基礎(chǔ)的部分人；西學(xué)發(fā)生影響的區(qū)域局限于傳教士活動頻繁的地區(qū)；隨著傳教士被逐，西學(xué)影響也隨之消退。

述鴉片戰(zhàn)爭以前傳教士在南洋及廣州等地的傳播西學(xué)情況及特點。作者認(rèn)為1842年以前，傳教士所傳布的西學(xué)內(nèi)容總體上比較零散，內(nèi)容也不十分豐富，但對鴉片戰(zhàn)爭前后中國知識分子了解西方、了解世界有一定啟發(fā)作用。

第三至第四章，述鴉片戰(zhàn)爭以后至第二次鴉片戰(zhàn)爭以前學(xué)傳播的內(nèi)容、影響。在該階段作者分別論述了鴉片戰(zhàn)爭后，香港、廣州、福州和廈門在開阜以后傳教事業(yè)都得到不同程度的發(fā)展；上海逐漸超越廣州成為傳播西學(xué)的主要陣地。此外，作者也關(guān)注到了中國先進(jìn)知識分子面對陌生的世界作出的反應(yīng)，包括他們與西學(xué)的關(guān)系，以及他們研究西學(xué)的時代與社會意義。

第五至第八章，述作為傳播載體的新式學(xué)校包括教會學(xué)校與西學(xué)傳播的關(guān)系。作者認(rèn)為以教會學(xué)校在對于西方科學(xué)技術(shù)傳入中國起了潛移默化的作用。還詳細(xì)介紹了以京師同文館、廣方言館和格致書院為代表的中國新式學(xué)堂的創(chuàng)立與沿革，深刻的分析了三個新式學(xué)堂各自的不足與特點，以及各個學(xué)校之間的差異及其原因。

第九至第十章，述傳播載體——報刊與西學(xué)傳播的關(guān)系。作者詳細(xì)論述了19世紀(jì)60年代至二十幾初晚清出現(xiàn)的幾種報刊的創(chuàng)立與沿革，內(nèi)容與欄目，影響與作用；尤其著重介紹了《萬國公報》的內(nèi)容及其價值。認(rèn)為報刊作為西學(xué)傳播最重要的媒介，最能從其刊登的內(nèi)容中反映出當(dāng)時中國人對西學(xué)知識的接受和掌握程度。

第十一至第十三章，述傳播載體——出版機構(gòu)與西學(xué)傳播關(guān)系。作者按性質(zhì)將西學(xué)傳播的主要傳播機構(gòu)分為三大系統(tǒng)，分別是教會主持的，政府官辦的和民間商辦的，并分別論述這三種不同性質(zhì)的出版機構(gòu)在出版書籍時所選擇的側(cè)重點、特色和社會影響。

第十四至十六章，主要論述了傅蘭雅、李提摩太和林樂知三名傳教士的生平和在華傳教經(jīng)歷，成就和影響，對傳教士在華傳播西學(xué)的作用作了客觀且深刻的分析與評價。第十七章述20世紀(jì)西學(xué)傳播情況，對通過日本轉(zhuǎn)口輸入西學(xué)的內(nèi)容與影響著墨較多。

第十八章，介紹了傳播主體——中國翻譯西書的譯才及其主要的翻譯作品和影響，認(rèn)為“嚴(yán)復(fù)翻譯西學(xué)原著，在近代西學(xué)東漸史上有著特殊的價值和重要的地位?！盵3]林紓翻譯西洋小說的影響主要是體現(xiàn)在對當(dāng)時中國社會產(chǎn)生影響。第十九章，綜論西學(xué)傳入以后的中國社會的幾種具有典型意義的反應(yīng)。作者分別介紹了西學(xué)中源說和中體西用說，將其視為“調(diào)和說”，將全面排距西方文化的反應(yīng)視為偏激之見，并對其產(chǎn)生之原因作出了自己的分析。作者認(rèn)為人們對于西學(xué)稱呼的變化：夷學(xué)—西學(xué)—新學(xué)，“正好折射出西學(xué)東漸這一百年中，中國社會對西學(xué)情感的演變過程。”[4]

在最后一部分，熊先生對西學(xué)傳播的過程作出讓人耳目一新的總結(jié)。作者認(rèn)為晚清知識分子之所以會對堅船利炮、聲光化電的認(rèn)識先于議會制度，生產(chǎn)工具等表層文化易于傳播，價值觀念等深層文化難于傳播是基于對真善美認(rèn)識和追求的邏輯。因為辨明真善美與假丑惡需要時間，判斷真假所需的時間最短，人們只需在實踐中就能分清優(yōu)劣和對錯，因此客觀成分最大；辨別善惡美丑受人們的文化素養(yǎng)、歷史背景影響較大，所需時間較長，主觀成分較大。故“中國吸收西學(xué)的步伐之所以沿著物資文化、制度文化、精神文化的階梯拾級而上，就是因為這三類文化的可比性越來越低，比較、鑒別所需的時間越來越長?！盵5]此外，作者在回答為什么對物質(zhì)層面的認(rèn)識先于對精神層面的認(rèn)識這個問題時，提出在西學(xué)東漸的歷史上，有時器物層面的東西也帶有精神層面的因素，“有時對西學(xué)接受的過程是一個整體的過程，并非僅僅按照器物、制度、精神三個程序?！盵6]胡林翼看到長江中的外國船炮，震驚之余口吐鮮血，他就不止是看到堅船利炮，而是看到了背后的文化，因此這是一個綜合性過程。一把手術(shù)刀，一艘輪船，往往代表一種文化。

三、總結(jié)

該書初版于1994年，出版后曾引起學(xué)界研究西學(xué)東漸史很多專家學(xué)者的關(guān)注與反應(yīng)，是西學(xué)東漸研究的一部著作，書中一些可取之處得到很多人的肯定與認(rèn)可，同時也得到很多專家學(xué)者中肯的建議，可見熊先生這部著作的讀者之多，影響之廣。

今日有幸拜讀先生之著作（修訂版），先生深厚的學(xué)術(shù)功底，專業(yè)的學(xué)術(shù)素養(yǎng)和“上窮碧落下黃泉，動手動腳找材料”的毅力令人欽佩，尤其是先生在接受他人意見和本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度后，在修訂版中又作出了一些努力，即一是糾正一些史實錯誤與釋讀不當(dāng)之處，二是稍微補充了一些內(nèi)容，如《大英國統(tǒng)志》、《辨學(xué)啟蒙》等，三是大事記中增加了一些西書出版信息；四是增加了一些圖片，但整個結(jié)構(gòu)沒有變動，內(nèi)容也沒有太大的改動。

通過作者不懈的努力與深厚的學(xué)術(shù)功底，將西學(xué)東漸的過程與晚清社會間的關(guān)系盡可能的梳理出來，這是一個浩大的工程。從全書十九章內(nèi)容觀之，在本書中也能看出作者所做出的努力，一是盡可能地閱讀西書，弄清西學(xué)傳播的來龍去脈，包括翻譯了多少西書、誰翻譯的、翻譯原由、翻譯方式、傳播渠道、傳播數(shù)量與傳播影響；二是盡可能解決中國社會對西學(xué)的反應(yīng)，想要解決這個問題是比較難的。作者在這個問題上做出了很多拓展，也提出了一些客觀的見解，但作者還自謙地說“還有很多有待充實與完善之處”。[7]

作者在這本書中耗費出巨大的心力和精力，全書內(nèi)容豐富，資料詳實，并且作者在查找西書方面做出更進(jìn)一步的努力和挖掘，其精神值得后人們學(xué)習(xí)。

注釋：

[1]熊月之著.西學(xué)東漸與晚清社會 修訂版[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2011年，第4頁。

[2]熊月之著.西學(xué)東漸與晚清社會 修訂版[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2011年，第9頁。

[3]第568頁。

[4]第591頁。

[5]第598頁。

[6]第687頁。

[7]第686頁。