《水滸傳》中尚武文化管窺

吳林 吳宇欣

摘 要：元末明初英雄傳奇小說《水滸傳》中充滿了尚武文化，它主要表現(xiàn)為喜愛武藝、懂得武藝者眾多以及不畏強敵、敢于拼搏者眾多。尚武文化興盛的原因復雜多樣，有的是出于自己的興趣愛好，有的是為了保護自己的切身利益，有的是為了自己的生存發(fā)展，還有的是受傳統(tǒng)尚武文化的影響。本文在論述《水滸傳》這部鴻篇巨制中的尚武文化出現(xiàn)的現(xiàn)象及產生的原因，探究了尚武文化對當今世界的啟示意義。

關鍵詞：尚武文化；不畏強敵；敢于拼搏

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2019）-08-0-03

引言：

什么是尚武？“從字面來看，是人們對武力的尚崇，對武裝的強化，對武備的重視”。尚武意味著對武力的喜好，在武裝對抗中獲得快感，把軍事征服和武力強大視為榮耀。對個人來說，尚武精神是 “面對敵人時勇往直前，永不退縮地抗爭，是與敵人作戰(zhàn)時的無畏精神”。對國家而言，尚武就是“維護國家尊嚴，保護國家利益不受侵害，保衛(wèi)國家的主權和領土完整”。尚武精神無論是對于個人還是國家來說，都有十分重要的價值意義。有人說中國人是缺乏尚武文化的民族。其實這是毫無道理的。中華民族之所以能夠傲然獨立于世界民族之林，與我們歷史悠久、綿延不絕的尚武文化密不可分。中華民族的尚武文化、尚武精神在古代文學作品中也有生動體現(xiàn)，如元末明初的英雄傳奇小說《水滸傳》便是這方面的代表作。

學者于定一認為，《水滸傳》專為鼓吹武德、提倡俠風而作，“因外族闖入中原，痛切陸沉之禍，借宋江之事，而演為一百零八人。以雄大筆，作壯偉文，鼓吹武德，提振俠風，以為排外之起點?！薄端疂G傳》中的英雄好漢敢于與惡勢力作斗爭，解救生活在水深火熱中的人民。有論者認為，“《水滸》一書，為中國小說錚錚者。遺武俠之模范，是社會受其余賜，是施耐庵之功也”。還有論者認為，當今社會仍受惠于《水滸傳》所帶來的尚武精神，“《水滸》以武俠勝，于我國民氣大有關系，今社會中尚有余賜。”近代翻譯小說大家林紓也對《水滸傳》中的尚武精神稱贊有加，他在比較了中西小說之后說：“西人說部，舍言情外，探險及尚武兩門，有曾偏右奴性之人否？明知不馴于法，足以兆亂，然橫刀盤馬，氣概凜冽，讀之未有不動色者。吾國《水滸》之流傳，至今不能漫滅，亦以尚武精神足以振作凡陋。”《水滸傳》中的尚武文化十分興盛，值得我們深入的研究和分析。

一、尚武文化興盛的主要表現(xiàn)

（一）喜好武藝、懂得武藝者眾多

《水滸傳》中尚武的人來自不同的行業(yè)、不同的家庭背景，且武功的高低各不相同。僅以梁山好漢為例，如武松，身于一個家徒四壁、家境貧寒農民家庭，自幼沒有了父母，與哥哥武大郎相依為命。他自幼喜愛武藝，通過拜訪名師，習得一身好武藝，憑借著高超的武藝和不畏強敵的勇氣，曾赤手空拳打死了一只兇猛的老虎，最終成為威名遠揚的英雄好漢。

再如梁山好漢中位列武功最強武將之首的盧俊義，原為河北大名府的富商，槍、棒、拳被譽為“河北三絕”。因他擁有一身好武藝，而被梁山義軍招入隊伍中。綽號為霹靂火的秦明原來是朝廷的將軍，后來加入到梁山義軍中。呼延灼原來也是效忠于朝廷，宋徽宗令其討伐梁山。他被梁山好漢抓住后，宋江以禮相待、好言相勸，這才加入梁山隊伍之中。

梁山好漢中不但男子尚武，連女子也特別尚武，且武藝高強。如顧大嫂，她性情彪悍，頗有武藝。后因搭救表弟解珍、解寶而參與劫獄行動，上梁山入了伙，在梁山義軍攻打祝家莊的戰(zhàn)斗中立下大功。扈三娘原本是扈家莊的千金小姐，她雖為女輩，但是一般人都不敢小覷她的武功。她平日常使刀。刀進刀出難以覺察其蹤跡，更有用繩套的看家本領，陣前用繩套捉人的手段技術十分高強。

在《水滸傳》中崇尚武藝，學習武藝和傳授武藝的人眾多，“武藝高強者被人大力推崇，拜師學武者眾多?！比玺斨巧畋凰略喊l(fā)配去看管菜園，一群以偷菜為生的破落戶潑皮被魯智深高強的武藝所折服，紛紛拜他為師，以學習武藝。柴進出身于貴族家族，極崇尚武藝，家里豢養(yǎng)著武師。他天天和武師在一起舞刀弄劍，練習武藝。再如孔明、孔亮兩位少莊主，主動拜宋江為師，請求其傳授武藝。

（二）不畏強敵、敢于拼搏者眾多

《水滸傳》中的英雄好漢們不但武藝高強，而且不畏強敵、敢于拼搏。史進自幼就對武藝有非常濃厚的興趣，喜歡舞槍弄棒。真正開始確立他江湖地位的一次戰(zhàn)斗，是其勇拒少華山群盜事件。他率領著三四十家史家莊戶，勇敢地對抗少華山的大批強盜。

“江州城劫法場”的情節(jié)描述也讓人印象深刻。為了救出因題反詩而被打入死牢的宋江，梁山好漢聚集一方，由晁蓋領導，決定攻打江州。其中，最值得一提的人是李逵。李逵在宋江、戴宗二人即將被行刑的緊急時刻，完全不顧敵我力量極其懸殊的情況，將個人生死置之度外，獨自一人前去劫法場，與一群裝備精良的將士進行浴血奮戰(zhàn)。明代著名小說評論家李卓吾稱贊他是：“真忠義，真好漢”。

更值得一提的是，梁山好漢不畏強敵、敢于拼搏的尚武精神突出表現(xiàn)在英勇抗擊外族侵略軍方面。面對大舉入侵的遼軍，在宋朝軍隊接連慘敗的情況下，梁山好漢們沒有畏敵如虎、膽怯逃走，而是積極上前殺敵。張清飛石大顯神威，董平雙槍無比強悍，關勝大刀一馬當先，呼延灼雙鞭威力無窮。他們神勇無比、意氣豪邁，把一個與宋朝打了幾十年仗，苦心經營兩百多年的遼國打得支離破碎。

（三）崇尚武技、敬重技高者眾多

在《水滸傳》中，人們普遍崇尚武技，敬重武技高強者的人數(shù)眾多。無論君王、官員，還是莊主、百姓，都十分推崇、敬重那些武藝高強之人。

在君王方面，如在《水滸傳》第五十四回中，宋江為救被關進大牢的柴進，殺了太尉高俅的堂兄弟高廉。高俅將消息稟報給宋徽宗，并舉薦呼延灼出兵征剿梁山。宋徽宗準奏，特意親自接見“家傳鞭法最通神，英武熟經戰(zhàn)陣”的呼延灼，并賞賜給他一匹能日行千里的踢雪烏騅寶馬，作為他的坐騎。由此可以看出，宋徽宗對于武藝高強、敢于為朝廷征戰(zhàn)的將軍的重視。

在官員方面，如在第十三回，梁中書欣賞楊志的武藝，便想任命他為軍中副牌。為防止他人心中不平，于是讓其在東郭門教場演武。楊志在斗槍和斗箭項目上，連連打敗周謹，因此被梁中書提拔為副牌軍，但是正牌軍的索超卻被觸怒。他與楊志交手了幾十個回合，卻沒有分出誰勝誰負。梁中書考慮到兩人繼續(xù)比武下去很可能兩人都受傷，便下令鳴鑼終止比賽，把這兩個人都任命為管軍提轄使。由此表現(xiàn)出了當時社會在做官升官方面也重視武藝的高低。

在莊主方面，如在第九回，林沖發(fā)配滄州，途中來到柴進莊上。柴進想看看洪教頭和林沖武藝的高低，于是讓二人進行比武，以決勝負。林沖礙于情面，只好與洪教頭進行了一番比試，很快就擊敗了他。洪教頭常年在府上教柴進使棍棒，在柴進的莊園里雖然算不上是地位很高，但畢竟也是一位有身份的人。而此時的林沖則是一個囚犯。柴進不但不為自己的老師辯解，還給了林沖很高的禮遇，這流露出柴進對于具有高強武技的林沖的敬佩之情，對于有真本事、高武藝的人的敬重。

在百姓方面，如在楊志和索超比武完成，二人均被奉為管軍提轄使時，所有的士卒都打著得勝鼓，歡呼叫好。圍觀斗武的百姓，他們都滿面笑容，滿心歡喜。再如武松背著老虎下山來到村子里，景陽岡的村民們都紛紛過來向他來道謝。村民們給他戴上紅花，簇擁著進了清河縣。說他是替人民消災減禍的大英雄。清河縣令看武松勇猛無比，人心所向，便任命他當了個都頭，從此，武松揚名天下。在《水滸傳》中，百姓對于武藝高強的人都懷有一種敬佩、恭敬之心，是一種由衷的崇拜之情。

二、尚武文化興盛的主要原因

《水滸傳》中的尚武之人眾多，尚武原因多種多樣，因人而異。它主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）出于自己的興趣愛好

《水滸傳》中的英雄好漢頗具尚武精神，他們之所以尚武、習武，主要是出于自己的興趣愛好。這方面的最突出的代表人物是柴進和盧俊義。在梁山好漢中，柴進的出身是最高貴的，“累代金枝玉葉，先朝鳳子龍孫”。他是五代后周皇帝的嫡派子孫，手持太祖皇帝的丹書鐵券。他的家里養(yǎng)有眾多好漢，平時對流放的犯人都十分關照，還經常和他們互相切磋武藝、交流經驗，武藝大有長進。

盧俊義原本是河北大名府的富商、大財主。擁有一身好武藝，棍棒功夫可謂天下無雙。他過著錦衣玉食的生活，身邊也有眾多看家護院的手下，根本無需自己親自習武自衛(wèi)。他之所以習武，純粹是出于自己的興趣和愛好。如果沒有對武藝的執(zhí)著熱愛和濃厚興趣，他也是斷然難以練就出一身令人欽佩的精湛武藝的。

（二）為保護自己財務安全

北宋末年，社會現(xiàn)實非常黑暗，《水滸傳》正是成書于當時復雜的時代背景，生動地反映了當時的政治腐敗、社會混亂、民生凋敝、皇帝昏庸、盜賊當?shù)溃嗣竦纳羁嗖豢把缘臓顩r。在這樣一個復雜而又黑暗的政治環(huán)境下，一些人或群體之所以去學習武藝，其目的是顯而易見的。他們更多的便為了自保，保護自己的財產不受侵害，保證自己的生命安全不受盜賊的威脅。這方面的典型代表就是祝家莊。

祝家莊是一群祝姓老百姓居住的地方，這里的良民百姓從來沒有主動招惹過梁山之人，相反很怕梁山之人過來問他們“借糧”（其實為一種有借無還的強盜行為）。因此莊前莊后的五七百人家都在家準備下兩把樸刀，在農閑時節(jié)練習武藝，用以防備賊人來搶糧。再如史進， 他之所以尚武、習武，除了自身的興趣與愛好外，還有一個重要的原因是他所在的史家莊靠近強盜橫行的少華山。為了保護史家莊的切身利益，使其免受強盜的騷擾和搶奪。

（三）為了自己的前途發(fā)展

《水滸傳》中的不少人尚武是出于自己生存和發(fā)展的需要。其實，“從生物的本質方面來說，任何人做任何事的最后目的都是為了生存和自身的發(fā)展”。梁山集團中大部分人是不得已進入綠林的，他們中的絕大多數(shù)人都希望回歸主流社會，而且他們最后也都接受了朝廷的招安。這方面的典型代表是武松。他出身于貧窮之家，父母早亡，他自幼與哥哥武大郎相依為命。武松家并沒有什么土地田產，更沒有手藝傍身來養(yǎng)家糊口。他學武藝的目的，主要還是為了學成之后可以去邊疆效力，“一刀一槍，博得個封妻蔭子，久后青史上留一個好名，也不枉了為人一世?！逼鋵崳端疂G傳》中出身朝廷武將的梁山好漢，如魯達、董平、張清、雷橫、單廷珪、魏定國、徐寧、郝思文、秦明、索超、孫立、孫新等人都是如此。他們?yōu)榱俗约旱那巴径毩曃渌?，因武藝高強而逐漸成長為朝廷的武將。

（四）受傳統(tǒng)尚武文化影響

在《水滸傳》中，有一些英雄好漢深受中國傳統(tǒng)尚武文化影響。可謂是“傳承中華武魂、弘揚民族豪情”的典范。這方面的代表人物主要有楊志、王進、關勝、呼延灼等人。

因臉上一大塊青記而得綽號“青面獸”的楊志是五侯楊令公之孫，乃名聲顯赫的將門之后。祖先的榮耀讓他產生光宗耀祖、功成名就的動力。他備受家庭尚武氣氛的感化，自幼習武，練出了一身技藝，大多兵器基本都會。

東京八十萬禁軍教頭王進是王升的兒子，使棒絕技是來自祖?zhèn)?。三國名將關羽的后代關勝在梁山馬軍五虎將排首位，精曉兵法，兵器為青龍偃月刀。受家庭尚武文化的影響，關勝自小就習得一身好武藝，立志繼承和發(fā)揚祖先的榮耀和光彩。

呼延灼，上梁山以前為汝寧郡都統(tǒng)治。因為是開國名將呼延贊的后代，他深受前輩尚武觀念的影響，自幼練武，武藝精湛，有勇有謀，有許多人不可抵擋的勇氣，善于利用兵器。

三、尚武文化的當代意義

《水滸傳》充斥著尚武文化，在尚武文化的陶冶下，梁山好漢們都“各懷絕技，武藝精湛，滿懷拼搏向上，積極進取的精氣神”，這就是他們打敗眾敵、取得了許多勝利的原因?！端疂G傳》中的尚武文化對當今社會具有重要的啟示意義。

“放眼歷朝歷代，強盛的國家必定有強大的尚武精神作為后盾”。許慎在《說文解字十二下戈部》中有楚莊王對“武”的解釋：“夫武定功戢兵，故止戈為武”。如秦朝商鞅變法后，“全國盛行尚武之風”，使得原本弱小的秦軍戰(zhàn)斗力倍增，統(tǒng)一了天下。在當下的社會發(fā)展背景下，提倡尚武文化已經不單單指的是崇尚武藝，練習武藝，更主要指的是繼承和發(fā)揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)尚武文化?！懊鎸Ь硶r堅強不屈、面對敵人時奮勇抗爭、與敵人作戰(zhàn)時英勇無畏的斗爭精神”。在我國當前國際環(huán)境相對和平的條件下，“尚武文化應該蘊涵衛(wèi)國保民的志向、居安思危的觀念、剛毅堅強的意志、奮發(fā)進取的意識”。并且要為此不懈地練好過硬的本領，隨時準備應對任何外來干涉和侵略勢力，做好將其擊敗的充分準備。

當今社會長期盛行萎靡柔弱的世風，如不少年輕人會畏難怕苦，倘若一個國家或民族缺乏尚武精神，便不能發(fā)奮圖強、勵精圖治。一旦遇到金融危機或是一些國際干涉，便會變得不堪一擊。

一言以蔽之，崇尚怯弱順從的文化是不能也不會保護自己的。當今我們正在構建人類命運共同體，建設和諧社會，因此我們應當將尚武文化在新的時代賦予新的含義，它不能是以武稱霸、用武欺弱，而是培養(yǎng)人們敢于對惡動武、善于以武制惡、敢于向一切邪惡勢力作斗爭的文化教養(yǎng)。更重要的是，它應該激勵民眾培養(yǎng)一種積極向上的斗志，一種堅持不懈、勇于奮斗的精神以及不畏艱難、頑強拼搏的毅力。

結語：

《水滸傳》作者用大幅篇章記錄了英雄好漢們五花八門的武藝，詮釋了他們“路見不平，拔刀相助”的俠義尚武精神。深入了解《水滸傳》這部鴻篇巨制中的尚武文化，有利于進一步增強中華民族的尚武精神，更好地培養(yǎng)中華民族剛毅果敢、自強不息的優(yōu)秀品質，提升中華民族自信心。

當然，我們在研究《水滸傳》的同時，也應學會去粗取精，取其精華、去其糟粕，汲取其中蘊含的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的營養(yǎng)，給予今人以啟發(fā)。當今中華兒女應當了解尚武文化，積極培養(yǎng)青少年的尚武精神，通過訓練強健國民身體素質，壯大國家。

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