從《子路受教》看課程的本質(zhì)

羅永勝 傅順 徐林軍

摘要：《子路受教》是孔子教育學(xué)生的名篇。結(jié)合現(xiàn)代課程理念，通過(guò)解讀、分析和概括其背后的教育思想，我們認(rèn)為課程的本質(zhì)是一個(gè)問(wèn)與學(xué)的思辨過(guò)程，一個(gè)辯與論的認(rèn)知過(guò)程，也是一個(gè)師生互動(dòng)的自我敘說(shuō)過(guò)程。

關(guān)鍵詞：《子路受教》;課程;問(wèn)與學(xué);思與辯

中圖分類號(hào)：G642.0? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1674-9324（2019）11-0227-03

一、引言

課程的本質(zhì)是什么？一直都是教育研究不可回避的問(wèn)題。畢竟只有弄清楚了課程是什么的問(wèn)題，才能回答課程該如何設(shè)置和設(shè)計(jì)、如何進(jìn)行和評(píng)估、如何服務(wù)教育和服務(wù)社會(huì)等一系列決定教育教學(xué)質(zhì)量的重大問(wèn)題。正因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題如此重要，其爭(zhēng)論持續(xù)了百年，仍然沒(méi)有一個(gè)讓所有人滿意的答案[1]。主流觀點(diǎn)有教材說(shuō)、知識(shí)說(shuō)、活動(dòng)說(shuō)、經(jīng)驗(yàn)說(shuō)、體驗(yàn)說(shuō)等。目前最有影響的莫過(guò)于知識(shí)說(shuō)和體驗(yàn)說(shuō)[2]。還有一種非常有意思的課程觀，就是古德森的“生活經(jīng)驗(yàn)敘說(shuō)”，即課程就是“對(duì)學(xué)習(xí)者生活經(jīng)驗(yàn)不斷進(jìn)行敘說(shuō)”[3]。還有人認(rèn)為“思維能力的培養(yǎng)”就是課程的本質(zhì)[4]。稍微總結(jié)一下就可以看出，這些課程觀大多是基于西方教育經(jīng)驗(yàn)提出來(lái)的。那么中國(guó)古代經(jīng)典教育敘事經(jīng)驗(yàn)中所體現(xiàn)的課程觀是什么呢？本文嘗試從《子路問(wèn)學(xué)》的故事中探討中國(guó)古典教育敘事中所體現(xiàn)出來(lái)的課程本質(zhì)。

二、《子路問(wèn)學(xué)》的解讀

《子路問(wèn)學(xué)》是《孔子家語(yǔ)》中的名篇，又被稱為《之路受教》。因?yàn)槟軌蚝芎玫伢w現(xiàn)孔子的教育思想，而被廣為傳頌。為了方便論述，我們先把這個(gè)故事列出來(lái)。

子路見(jiàn)孔子，子曰：“汝何好樂(lè)？”對(duì)曰：“好長(zhǎng)劍?！笨鬃釉唬骸拔岱谴酥畣?wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎.”子路曰：“學(xué)豈益哉也？”孔子曰：“人君而無(wú)諫臣，則失正;士而無(wú)教友，則失聽(tīng)。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)?！弊勇吩唬骸澳仙接兄?，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革.以此言之，何學(xué)之有？”孔子曰：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎.”子路再拜曰：“敬而受教.”

這個(gè)故事實(shí)際上就是孔子在給子路上的一堂課，也就是孔子實(shí)施課程的行為，其基本的模式就是問(wèn)答。一問(wèn)一答中，孔子和子路兩人踐行了中國(guó)古代最經(jīng)典的課程實(shí)施方式，也就是最有效的上課模式。在問(wèn)答過(guò)程中，有啟惑，有解惑;有傳道，有頓悟;有師道，有學(xué)道;有質(zhì)疑，有批判;有爭(zhēng)辯，有輸贏;有議題，有結(jié)論。

先看啟惑?？鬃邮且粋€(gè)能夠引起學(xué)生疑惑，啟發(fā)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生好奇心的高手。他首先從最簡(jiǎn)單的問(wèn)題入手，問(wèn)子路有什么興趣愛(ài)好。這種問(wèn)題，是最好回答的，也是最難回答的。正因?yàn)槿绱?，這種問(wèn)題最適合用來(lái)啟惑——好回答，可以讓學(xué)生從簡(jiǎn)易入手，有話可說(shuō)。難回答，意味著容易的背后含有更深層次的道理，可以“誘敵深入”，逐步進(jìn)入主題。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人只要是開(kāi)口說(shuō)話，回答問(wèn)題，就在思考。只要思考，就可以循序漸進(jìn)，逐步進(jìn)入正題。如何從一個(gè)學(xué)生能夠聽(tīng)懂并且感興趣的問(wèn)題入手，進(jìn)入正式議題，是一門教學(xué)藝術(shù)，也是課程具體實(shí)施的藝術(shù)。需要有豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和寬廣的學(xué)科知識(shí)，否則很難做到。閑話少說(shuō)，且看孔子是如何啟惑，一步一步，“引君入甕”的。

但是這個(gè)前提，子路不是很認(rèn)同，或者說(shuō)他不理解，腦海里沒(méi)有這些概念。所以他問(wèn)：“學(xué)豈益哉也？”——學(xué)習(xí)可以提升我們的天賦能力嗎？這是一個(gè)高水平的問(wèn)題，直接質(zhì)疑的是孔子問(wèn)題的前提。這就說(shuō)明，子路是有質(zhì)疑精神的：學(xué)生只有具備了質(zhì)疑和批判的精神，才能夠被啟惑，否則老師說(shuō)什么，學(xué)生就學(xué)什么，記什么，心中是無(wú)論如何也產(chǎn)生不了疑惑的，自然也就無(wú)法提出質(zhì)疑的問(wèn)題。所以孩子從小就應(yīng)該被培養(yǎng)質(zhì)疑精神。更加準(zhǔn)確地說(shuō)，我們不能打壓孩子生而有之的好奇之心，“我愛(ài)我?guī)煟鼝?ài)真理”，敢于探求真理，不唯上，不畏權(quán)，不盲從，這樣社會(huì)才能夠不斷向前發(fā)展。

當(dāng)子路提出這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，他已經(jīng)成功地被孔子“啟惑”了，所以才開(kāi)始問(wèn)：“學(xué)習(xí)有什么用，能夠提升我的能力嗎？”這就意味著，子路的好奇心被激發(fā)起來(lái)了。人類天生就具備好奇之心，正因?yàn)橛泻闷嬷?，所以才能夠不斷探索未知。?dāng)學(xué)生的好奇之心被激發(fā)起來(lái)的時(shí)候，就會(huì)從被動(dòng)地接受知識(shí)變成主動(dòng)探求知識(shí)。從被動(dòng)接受到主動(dòng)探索，這是一個(gè)質(zhì)的飛躍。主動(dòng)探索所得來(lái)的知識(shí)，要牢固得多。主動(dòng)探索的過(guò)程，要有意思得多，人的興奮程度，大腦的活躍程度要高得多。被動(dòng)接收知識(shí)和主動(dòng)探索知識(shí)，其結(jié)果是不能同日而語(yǔ)的。因此教師首要功能，在于啟惑，然后才是解惑。

孔子是一個(gè)啟惑高手，同時(shí)也是一個(gè)解惑高手。當(dāng)他成功地引起了子路的疑惑之后，就開(kāi)始解惑了。這時(shí)候，子路已經(jīng)從被動(dòng)接受老師的說(shuō)教，變成要主動(dòng)從老師那里獲取知識(shí)和智慧了?？鬃右?jiàn)子路的好奇心已被激發(fā)，便開(kāi)始解惑，寥寥數(shù)語(yǔ)：“人君而無(wú)諫臣，則失正;士而無(wú)教友，則失聽(tīng)。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)。”可以看出，孔子具有強(qiáng)大的語(yǔ)言能力，能用簡(jiǎn)短有效的語(yǔ)言說(shuō)明深?yuàn)W的道理，這也是每個(gè)老師所必須具備的能力：由淺入深，由簡(jiǎn)入繁，收放自如，師之備也。

孔子的這一段說(shuō)教，是非常高明的。所有的論證都是從事實(shí)出發(fā)，由表及里，由人到物，通過(guò)類比、隱喻等修辭手段，生動(dòng)而又充分地說(shuō)明了學(xué)習(xí)內(nèi)涵和意義，從而證明了“君子不可不學(xué)”的道理。先看第一句“人君無(wú)諫臣，則失正”，這是一個(gè)中國(guó)古代社會(huì)上層社會(huì)人人皆知的事實(shí)：一個(gè)君主如果身邊沒(méi)有敢于進(jìn)諫的大臣，那么就會(huì)有失公正，犯錯(cuò)誤。從教學(xué)的視角來(lái)看，大臣進(jìn)諫就是一個(gè)教學(xué)的過(guò)程，君王納諫就是一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，君王只有善于從納諫中吸取正確建議，做出正確的決策，才能治理好國(guó)家。而大臣們必須學(xué)會(huì)說(shuō)教技能，提高認(rèn)識(shí)水平，能夠以正確的方式說(shuō)服君王接受自己的建議，才能夠得到君王的賞識(shí)，通過(guò)君王所代表的國(guó)家意志來(lái)實(shí)現(xiàn)自己宏圖偉業(yè)。類比到每個(gè)人身上，就是每個(gè)人都要善于去偽存真，接受別人好的建議，以提升自己的決策能力。而批判地接受他人建議的過(guò)程，就是一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程。因此無(wú)論是誰(shuí)，從普普通通的老百姓，到高高在上的君王，都必須學(xué)習(xí)，否則都難以善存，所以“君子不可不學(xué)”。

孔子的第二句“士無(wú)教友，則不聽(tīng)”，意思是說(shuō)，士子，也就是知識(shí)分子、讀書(shū)人，如果身邊沒(méi)有能夠說(shuō)教、指出自己缺陷和不足的朋友，則在品行上有所缺失。對(duì)于讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，身邊的每一個(gè)朋友都可以是自己的老師，所謂“三人行，必有我?guī)熝伞?，每一個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處和缺陷，都有可以值得學(xué)習(xí)的地方。和朋友談心是學(xué)習(xí)，聆聽(tīng)朋友的批評(píng)和教誨也是學(xué)習(xí)。朋友之間交換意見(jiàn)，相互批評(píng)和教誨，就是一個(gè)互相學(xué)習(xí)，互為師長(zhǎng)的過(guò)程。從而可以說(shuō)，聆聽(tīng)朋友批評(píng)建議的過(guò)程就是一個(gè)精彩的學(xué)習(xí)過(guò)程。

第三句，“御狂馬不釋策，操弓不反檠”。所謂狂馬，就是性情狂野的馬。策，鞭子。檠，用來(lái)矯正弓弩的器具。整句話的意思是說(shuō)，駕馭烈馬不能放下鞭子，射箭不能隨便更換輔正的檠。從學(xué)習(xí)的視角來(lái)說(shuō)，就是性子狂野的馬是需要用鞭子來(lái)教化的，否則就不能用來(lái)做交通工具，從而失去有用性。弓弩是需要用檠來(lái)矯正的，否則就不能射中目標(biāo)。類比到人身上來(lái)說(shuō)，每個(gè)人盡管已經(jīng)具備了一些天生的能力，但是如果要想讓這些能力變得更加強(qiáng)大，變得更加有用，就必須進(jìn)行強(qiáng)制規(guī)約和學(xué)習(xí)。這就像野馬一樣，野馬具備有強(qiáng)大的奔跑能力，但是這種能力如果不是使用鞭子進(jìn)行強(qiáng)制馴服，野馬還是野馬，不能成為戰(zhàn)馬、農(nóng)馬、牧馬，也就是對(duì)人類有用的馬。而弓弩本來(lái)具有射箭的能力，但是如果沒(méi)有檠的矯正，命中率就會(huì)很低，從而削弱了存在的意義。

孔子接著說(shuō)“木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？”所謂“木受繩則直”，就是說(shuō)，木頭如果按照墨繩來(lái)裁割就會(huì)筆直。“人受諫則圣”，是指人如果善于接受建議就能成為言行高雅品德高尚的圣人。而“受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？”就是說(shuō)，只要虛心學(xué)習(xí)，不懂就問(wèn)，就會(huì)學(xué)有所成，諸事皆順。從這兩句，我們可以看出，孔子把“學(xué)”和“問(wèn)”放在同等重要的地位。所謂“學(xué)問(wèn)”，不僅要學(xué)，還有重問(wèn)，只有兩者結(jié)合在一起，才能夠達(dá)到良好的效果。學(xué)意味著要虛心請(qǐng)教，而請(qǐng)教的前提是要有問(wèn)題。而要想提出有意義的問(wèn)題，就必須有一定的知識(shí)水平。因此學(xué)和問(wèn)本身就是互為前提的——問(wèn)就是學(xué)，學(xué)就是問(wèn)。只要不懂就問(wèn)，虛心求教，就會(huì)成為品德高尚的人。厚德載物，只要格調(diào)高雅，品德高尚，必定事事皆順。

那么不學(xué)不問(wèn)會(huì)有什么后果呢？不學(xué)不問(wèn)，就會(huì)失德。無(wú)德人，就會(huì)做錯(cuò)事，做錯(cuò)事就會(huì)受到懲罰。因此孔子說(shuō)，“毀仁惡仕，必近于刑”。意思是說(shuō)，如果一個(gè)人違背仁義道德，做一些傷天害理的惡事，就會(huì)遭到刑法的制裁。因此說(shuō)，“君子不可不學(xué)”。這一結(jié)論清楚地說(shuō)明了學(xué)習(xí)的重要性，但不能完全解除子路疑惑，說(shuō)服子路學(xué)習(xí)。因?yàn)樽勇愤€有自己不學(xué)習(xí)的理由。

他說(shuō)：“南山有一種竹子，不須揉烤加工就很筆直，削尖后射出去，能穿透犀牛的厚皮，所以有些東西天賦異秉又何必經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程呢？”這個(gè)類比到人身上就是，有些人很有天賦的人，不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)的過(guò)程，也可以做成事啊。就好比南山上有一種竹子，本身就很硬，不要加工就很筆直，削尖后射出，就能穿透犀牛的皮。不過(guò)子路好像忽略了一個(gè)基本事實(shí)，這種竹子本身確實(shí)很直、很硬，但是還是需要后天的加工才能變成鋒利之箭，其至少需要削尖，而削尖就是一個(gè)加工的過(guò)程。盡管只是稍許的加工，還是屬于加工的范疇。不過(guò)孔子沒(méi)有這樣去反駁他，而是提出了更有力的證據(jù)。

他說(shuō)：“如果在箭尾安上羽毛，箭頭磨得銳利，箭不是能射得更深更遠(yuǎn)嗎？”這就意味著，學(xué)無(wú)止境。學(xué)得越多，作用就越大。就拿南山上的這種竹子來(lái)說(shuō)，如果僅僅是長(zhǎng)在南山上，不經(jīng)過(guò)任何加工處理，只會(huì)自生自滅，在地球上走一遭就完了。當(dāng)然也為人類做出了貢獻(xiàn)，比如吸收了二氧化碳，釋放了氧氣。還可以為路過(guò)的行人或者動(dòng)物遮陰、阻風(fēng)、擋雨。而子路想到的是，這種竹子可以用來(lái)削尖制箭，因?yàn)樗旧砭途邆溆种庇钟驳奶匦?，這種特性天然就可以用來(lái)制箭。但是如果只是削尖，箭尾沒(méi)有裝上羽毛，箭頭沒(méi)有經(jīng)過(guò)打磨，那么射出的距離和箭入目標(biāo)的深度就會(huì)大打折扣。假如繼續(xù)深加工，把箭頭變成硬度更大的鋼鐵箭頭，那么威力會(huì)更大。而假如把箭頭變成一個(gè)微型炸彈，威力會(huì)大得超出古人的想象力。人也是一樣，學(xué)識(shí)越豐富，能力越強(qiáng)，德行越高，所能成就的事業(yè)就越大。

至此，子路終于完全明白了學(xué)習(xí)的必要性和重要性，心服口服地拜謝說(shuō)：“真是受益良多?！?/p>

三、從《子路受教》看孔子授課過(guò)程

假如把整個(gè)過(guò)程看作孔子給子路上的一堂課，這堂課的過(guò)程可以這樣描述：

第一步，引入?？鬃佑靡粋€(gè)非常容易回答又能引起學(xué)生興趣的問(wèn)題，“汝何好樂(lè)？”將子路引入話題。

第二步，啟惑?？鬃油ㄟ^(guò)子路的回答“好長(zhǎng)劍”，充分地利用了語(yǔ)言的多義性，指出子路答案是答非所問(wèn)，說(shuō)：“吾非此之問(wèn)也，徒謂以子之所能，而加之以學(xué)問(wèn)，豈可及乎?！币鹱勇泛闷嫘?。

第三步，生疑。子路的好奇心被引起之后，心中產(chǎn)生了疑惑，就提出了自己的問(wèn)題，從被動(dòng)地回答問(wèn)題，變成主動(dòng)地思考，說(shuō)：“學(xué)豈益哉也？”

第四步，解惑。孔子針對(duì)子路的問(wèn)題進(jìn)行解答，說(shuō)：“人君而無(wú)諫臣，則失正;士而無(wú)教友，則失聽(tīng)。御狂馬不釋策，操弓不反檠。木受繩則直，人受諫則圣。受學(xué)重問(wèn)，孰不順哉？毀仁惡仕，必近于刑。君子不可不學(xué)。”此番說(shuō)理，從正方兩面，通過(guò)類比的方式，說(shuō)明學(xué)習(xí)的重要性，指出君子必須學(xué)習(xí)。

第五步，辯論。真理越辯越明，子路對(duì)孔子的說(shuō)辭，沒(méi)有完全相信，而是根據(jù)孔子的解釋，進(jìn)一步用一個(gè)南山竹的例子，提出了自己反對(duì)這種言論的依據(jù)：“南山有竹，不柔自直，斬而用之，達(dá)于犀革。以此言之，何學(xué)之有？”試圖想說(shuō)明，只要有天賦，不學(xué)也能夠有大作為?？鬃俞槍?duì)子路的例子，提出了更加有力的理論，說(shuō)：“括而羽之，鏃而礪之，其入之不亦深乎?！边M(jìn)一步說(shuō)明，即便有天賦，如果進(jìn)一步學(xué)習(xí)，就會(huì)有更大的作為。

第六步，誠(chéng)服。子路完全被孔子說(shuō)服，相信了老師的說(shuō)理，表示心服口服，誠(chéng)懇地答謝道：“真是受益良多?！?/p>

四、《從子路受教》看課程的本質(zhì)

整個(gè)課程模式的核心就是問(wèn)—學(xué)，學(xué)—問(wèn)?？鬃油ㄟ^(guò)問(wèn)來(lái)引起子路的學(xué)習(xí)興趣，子路通過(guò)提出疑問(wèn)的方式，從孔子那里領(lǐng)悟知識(shí)和道理?；镜膶?shí)施方式就是“問(wèn)—答”。由老師的問(wèn)題引入，然后師生互相問(wèn)答，最終以學(xué)生明白道理結(jié)束。其實(shí)質(zhì)就是啟惑與解惑。因此我們可以說(shuō)孔子教育子路的過(guò)程就是一個(gè)啟惑與解惑的過(guò)程，就是問(wèn)學(xué)和學(xué)問(wèn)的過(guò)程。如果從課程的角度出發(fā)，我們至少可以得出以下結(jié)論：

孔子的課程目標(biāo)：把學(xué)生培養(yǎng)成謙謙君子，成為一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。

孔子的課程實(shí)施方式：?jiǎn)枴?，啟惑—解惑，?wèn)—學(xué)，學(xué)—問(wèn)。通過(guò)這些方式來(lái)使得學(xué)生明白事理，修身養(yǎng)德。

概而言之，從課程本身來(lái)看，課程就是修身養(yǎng)德工具，是一個(gè)改過(guò)行善的“問(wèn)與答”、“教與學(xué)”過(guò)程，是一種基于教師和學(xué)生現(xiàn)有知識(shí)水平的批判和辯論的過(guò)程，是一個(gè)師生互動(dòng)的自我敘說(shuō)過(guò)程。從學(xué)生的視角來(lái)看，是一種提升知識(shí)水平、認(rèn)知能力和實(shí)踐能力的方式，是一個(gè)頓悟或者悟道的過(guò)程。從教師的角度來(lái)看，是一個(gè)啟迪思維，傳播知識(shí)和道理，解決學(xué)生疑惑，幫助學(xué)生成長(zhǎng)的過(guò)程。

參考文獻(xiàn)：

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The Nature of the Curriculum from "Teaching Zi Lu"

LUO Yong-sheng，F(xiàn)U Shun*，XU Lin-jun

（School of Foreign Languages Guangdong Medical University，Dongguan，Guangdong 523808，China）

Abstract："Teaching Zi Lu" is a masterpiece of Confucius educating students.Combined with modern curriculum ideas，through interpreting，analyzing and summarizing the educational thoughts behind it，this paper argues that Confucian curriculum is essentially a speculative process of questioning and learning，a cognitive process of debating and arguing，and a process of self narration between teacher and student.

Key words："Teaching Zi Lu";curriculum;question and learn;think and debate