我·自己·我們

王小最

“我是誰？”“我從哪里來？”“我到哪里去？”對于這三大人生終極哲理問題，恐怕每個(gè)人都有不同的回答。幾乎所有人都知道，“我”很重要，但“我”究竟是什么？是怎樣的呢？咱們不妨把它“切”開來看看——里面有“本我”“自我”和“超我”。

“本我”，顧名思義，就是本初的，原始的自我。人的本能行為大都受“本我”支配。

“自我”也就是人們常常說的“自己”。早在先秦時(shí)期，諸子百家就曾探討“人性”“倫理”等問題，孔子曰“性相近”，孟子言“性本善”，荀子道“性本惡”，對人性的認(rèn)識(shí)本質(zhì)上就是自我認(rèn)識(shí)。與之相似，古希臘智者學(xué)派的代表人普羅泰戈拉曾說過，“人是萬物的尺度”。中外先哲們對自我的認(rèn)識(shí)開啟了人們的思想，進(jìn)而推動(dòng)了歷史的進(jìn)程。然而滴水匯不成海洋，“自己”終究還是個(gè)體，只有無數(shù)個(gè)體，也就是無數(shù)個(gè)“我”聯(lián)合起來，才能形成如今龐大又復(fù)雜的社會(huì)。

“我”是一個(gè)個(gè)體，而“我們”是由無數(shù)個(gè)“我”組成的具有相同特點(diǎn)的集體，因而“我們”有時(shí)可指志同道合之人。正所謂“道不同不相為謀”，君子不會(huì)稱自己和小人是“我們”，但并非所有的“我們”內(nèi)部都是和諧的。志同道合者在某些微小的細(xì)節(jié)上也會(huì)產(chǎn)生分歧，這種時(shí)候，“自己”和“我們”孰輕孰重就需要好好考量了。有些人贊成“哲人者，寧肯舍其事而成其心”，有些人支持“一個(gè)人生命中最大的幸運(yùn)，莫過于在他的人生中途，即在他年富力強(qiáng)的時(shí)候發(fā)現(xiàn)了自己的使命”。前者或許能成為哲人，但也可能永遠(yuǎn)沉浸在自己的世界中無法自拔。在我看來，后者，才是真正會(huì)對國家、對社會(huì)，甚至對時(shí)代做出貢獻(xiàn)的人。

電影《一代宗師》中的一句話令我至今記憶猶新：“人生在世，無非八個(gè)字：生死，是非，成敗，榮辱。說到底就一個(gè)字：我?！边@表面上似乎在強(qiáng)調(diào)“自己”，但實(shí)際上，“是非、成敗、榮辱”哪個(gè)不將“我”與社會(huì)、與世界緊密相連？哪怕是“生死”，只要不是孑然一身，形影相吊，那一個(gè)人的誕生或逝去，總與他人有些許關(guān)聯(lián)吧？生活在如今信息交流手段發(fā)達(dá)的社會(huì)，想要像幾百甚至幾千年前的隱士高人一樣生活，只怕已經(jīng)不可能了。既然身在社會(huì)，與他人一同構(gòu)成“我們”這個(gè)大家庭，自然免不了責(zé)任。“我”與“我們”最大的不同便是身上負(fù)擔(dān)的責(zé)任更重了，因而奉獻(xiàn)精神就顯得彌足珍貴。為了“我們”的和諧，往往需要“我”奉獻(xiàn)自己，犧牲小我，成全大我。

曾看過一則材料，說平庸的人只有性命，優(yōu)秀的人有性命和生命，而卓越的人，有性命、生命和使命。深思過后，才發(fā)現(xiàn)這其實(shí)就是“我”的進(jìn)化過程。平庸的人不認(rèn)識(shí)自我，性命對于他們而言只是賴以生存的工具;優(yōu)秀的人能認(rèn)識(shí)到“本我”，有意識(shí)、有目的地活著;而卓越的人則更進(jìn)一步，突破自我而成就弗洛伊德所謂的“超我”。如此從“我”到“自己”再到“我們”，人的認(rèn)識(shí)逐漸加深提高，宛如登山者一步一步攀上人生的頂峰。

生而為人，何其不易。人從未停止對自我的探索，也從未停止對社會(huì)的融入。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！痹父嗳俗呱蠌摹白晕摇蓖ㄏ颉俺摇钡穆吠?，達(dá)成生命的大圓滿。

心蕓心語

“本我”“自我”“超我”乃弗洛伊德的人格理論，映射在中國古代哲學(xué)體系中，如中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭提出的人生四境界說。從低到高，它們是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客?！痹诼L的人生之旅中，因個(gè)人意志、命運(yùn)等的差別，每個(gè)人的生命就有了高下之別。曼妙而神秘的未知旅程，是每個(gè)人逃不開避不了的歸來路。作者小小的年紀(jì)就開始思考這博大的哲學(xué)命題，可見其思想的深邃。在論述這個(gè)命題時(shí)，作者列舉了很多名人事跡，亦可見其旁征博引的功底。