中國孝文化的現(xiàn)代倫理意蘊

騰曉蓉 莊曉平

摘 ?要：孝文化是中華文明的重要組成部分，是中華倫理道德的根基，構(gòu)建了傳統(tǒng)中國文化的儒家思想，是中華文明的傳承，在歷代社會的發(fā)展中發(fā)揮了齊家治國的作用。時代的變遷需要重新認識德孝文化，該文基于現(xiàn)代社會文明發(fā)展的緯度，對中國傳統(tǒng)孝文化進行現(xiàn)代解讀，挖掘中國孝文化的現(xiàn)代倫理意蘊，提倡孝回歸于情感、回歸于家庭、回歸于實踐。

關(guān)鍵詞：孝文化 ?現(xiàn)代解讀 ?倫理意蘊

中圖分類號：B823.1 ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標識碼：A 文章編號：1672-3791（2019）12（b）-0205-02

“孝”之初始意義主要在于調(diào)整部落家族內(nèi)部的家庭倫理，西周時“孝的對象為神祖考妣，非健在的人;孝是君徳、宗徳;其內(nèi)容為尊祖，有敬宗抑父的作用”[1]。周代以前孝的涵義為尊祖敬宗和傳宗接代，即“孝是延續(xù)父母與祖先的生命”[2];戰(zhàn)國以后經(jīng)過儒家的闡釋和強化，善事父母的內(nèi)涵才逐漸占據(jù)主導(dǎo)地位，成為孝的核心意蘊，并流傳至今[3]。

1 ?“孝”之含義及其演化

1.1 “孝”文化的初始——是一種家庭倫理

《說文解字》中 “孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也[4]?！睆摹靶ⅰ钡母拍钇鹪瓷峡矗且环N主要圍繞著“養(yǎng)”即子女對父母反哺的家庭倫理。

1.2 “孝”文化的演化——上升為治國理政的規(guī)范

第一，“孝”作為家庭倫理，其內(nèi)涵不斷的擴大：《論語》中的“孝”是有層次的，即“孝養(yǎng)”“敬親”“無違”“諫親”“尊老”“顯親”，其含義解讀層次越來越豐富。第二，孝由家族倫理逐漸延伸為社會倫理：《論語·學(xué)而》將孝延伸為社會倫理，《大學(xué)》也強調(diào)“所謂平天下在治國者，上老老，而民興孝，上長長，而民興悌”。第三，“孝”轉(zhuǎn)向“孝道”，成為治國理政工具：孝道是孝泛理論化的成果，是處理縱向血緣關(guān)系的倫理道德方面的行為規(guī)范，是構(gòu)建完整的理論體系，在認識上有其自然基礎(chǔ)和哲學(xué)依據(jù)[5]。孝道是儒家學(xué)派構(gòu)建的，以血緣親情為基礎(chǔ)，以愛敬奉養(yǎng)雙親為主要內(nèi)容，關(guān)涉家庭倫理和社會倫理的道德行為規(guī)范[6]。

1.3 “孝”文化的辯證發(fā)展——反思與批評

19世紀受西方社會影響，儒家的孝文化受到了挑戰(zhàn)，社會開始反思，甚至掀起了反孝的思潮，其中以五四新文化時期的孝道批判最為激烈。陳獨秀、胡適、魯迅和吳虞等指出舊道德體系的核心孝道觀念已經(jīng)不再適應(yīng)現(xiàn)代生活[7]，必須摧毀孝為核心的傳統(tǒng)家族制度[8]。

在激烈的反孝思潮中也有學(xué)者能保持客觀冷靜分析傳統(tǒng)孝文化，提煉傳統(tǒng)孝文化的精髓。梁漱溟[9]在比對中西文化之后，確認“說中國文化是孝的文化，自是沒錯……而一切道德又莫不可從孝引申發(fā)揮，如《孝經(jīng)》所說那樣”。對民初以及五四時期孝道批判者的反駁也促進了現(xiàn)代孝文化重構(gòu)。馮友蘭、謝幼偉等為現(xiàn)代新儒家的孝道辯護和重建。隨后出現(xiàn)的孝道救世思想期盼在傳統(tǒng)文化中尋找救國良方、重振中華文明，抨擊某些社會現(xiàn)象，如世界不孝子者[10]、張健華[11]、湯連起[12]、張奠原[13]與堅明[14]則提倡“使孝道與治道，化而為一”救世。

從批判孝道到反駁批判再到重構(gòu)孝道最后提出孝道救世的思想變化映射了中國日漸復(fù)興的文化訴求，也是社會變革的真實寫照。

2 ?傳統(tǒng)“孝”文化的特點

（1）“孝”既是實踐也是理論：孝文化是子女對父母、晚輩對長輩的人倫關(guān)系處理問題，既是理念也是實踐。

（2）“孝”既是家庭規(guī)范的內(nèi)在需求也是社會規(guī)范的外化要求：當孝成為一種道德規(guī)范，體現(xiàn)了一種特殊的治國理念和社會的監(jiān)督規(guī)范的功能。廣義的孝其對象其實已遠遠超出個人與父母的范圍，它包括圍繞孝道理念形成的家庭、國家、政治、法律等一系列推而廣之、擴而深之的內(nèi)容;孝道在大傳統(tǒng)中體現(xiàn)的是忠孝的觀念及其意蘊[15]。

（3）“孝”既是情感，也是理性：毋庸置疑，當“孝”上升為一種社會規(guī)范和治國理念時，“孝”更多是一種理性的選擇，與此同時，孝的初始離不開情感，它更多表達的是人的一種敬愛父母的自然之情，被認為“作為內(nèi)涵最廣、蔓延最長、最具有滲透通融力”[16]的孝文化雖然始于情感，卻終于理性。

3 ?孝文化的現(xiàn)代倫理意蘊

作為文化現(xiàn)象的傳統(tǒng)孝文化，其產(chǎn)生和流變在歸根到底的意義上取決于社會的經(jīng)濟發(fā)展，以及被經(jīng)濟所決定的社會的政治狀況，必須以現(xiàn)代社會為背景進行重新解讀。

（1）孝回歸于情感?，F(xiàn)代孝文化應(yīng)該是根植于文化深處的一種情感表達。對父母長輩的愛是“孝”的本義，現(xiàn)代的孝文化應(yīng)是由個人內(nèi)心而發(fā)，主動關(guān)心父母，履行子女應(yīng)盡的孝心，從情感上來關(guān)心父母長輩。

（2）孝回歸于家庭?，F(xiàn)代孝文化應(yīng)體現(xiàn)為合作與互助范式的現(xiàn)代家庭倫理。傳統(tǒng)孝道曾一度被封建統(tǒng)治階級利用，新的社會制度下家庭模式發(fā)生了變化，當代的孝文化概述為愛護身體、珍惜生命、贍養(yǎng)父母、尊敬父母、關(guān)心父母的身體健康等內(nèi)容。

（3）孝回歸于實踐?，F(xiàn)代孝文化的踐行應(yīng)更著重“潤物細無聲”形式表達，承認其踐行形式的多樣化?，F(xiàn)代的孝行為應(yīng)理解為子女對父母的親密、理解和關(guān)愛的渴望，是子女對父母一種出自內(nèi)心愛的需求，因而表達孝行為更應(yīng)該多樣化。

孝文化是實現(xiàn)家庭倫理的基礎(chǔ)，但在當今社會卻未得到足夠的體現(xiàn)和弘揚。傳統(tǒng)孝文化構(gòu)建了傳統(tǒng)的中華儒家文明，孝的本義是不可拋棄的，孝敬父母長輩，反哺父母是人世間最本真的情感，在新的社會發(fā)展階段，孝成為個人修養(yǎng)、情感投射的需求，平等互助的家庭關(guān)系能將父母“養(yǎng)至其樂”。中國傳統(tǒng)的孝文化經(jīng)過取其精華，剔除糟粕的篩選，最終必將回歸于情感、回歸于家庭、回歸于實踐。

參考文獻

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[2] 楊懋春.中國的家族主義與國民性格[A].中國人的性格[M].李亦圓，楊國樞.臺北：桂冠圖書股份有限公司，1988.

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[12] 湯連起.東西文化：孝道須知[J].道德半月刊，1936， 3（8）：14.

[13] 張奠原.尊崇孔子論[J].道德半月刊，1936，3（8）：18.

[14] 堅明.孝治與孝道[J].新東方，1940，1（11）：33，45.

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[16] 張洪玲.家庭養(yǎng)老的孝文化透視——試論孝文化與家庭養(yǎng)老的本原關(guān)系[J].社會工作，2007（2）：15-18.