丹尼爾·貝爾文化批判思想的緣起

王長榮

（安徽師范大學(xué)，安徽 蕪湖 241000）

一、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化之間的矛盾

雖然現(xiàn)代文化是繼傳統(tǒng)文化之后出現(xiàn)的，但是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化是兩種不同的文化形態(tài)，二者之間有很大的矛盾，這種矛盾表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，兩種文化的軸心不同并且相互對立。丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的最大不同就是傳統(tǒng)文化以宗教信仰為軸心，追求克制欲望，節(jié)儉生活，努力工作。①傳統(tǒng)文化通過宗教、文藝為社會提供價值支撐，讓社會有了普遍的道德觀念，讓人們有了穩(wěn)定的信仰。然而，現(xiàn)代文化的核心則是以“自我實現(xiàn)”為軸心，強(qiáng)調(diào)自我表達(dá)、自我張揚?，F(xiàn)代文化的建立是在反對傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上形成的，現(xiàn)代文化反對傳統(tǒng)文化中的宗教信仰，反對傳統(tǒng)文化中的道德體系，認(rèn)為宗教和道德是對自我的束縛，是一道精神枷鎖，現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化之間相互對立。丹尼爾·貝爾指出現(xiàn)代文化在建立的過程中，將矛盾直接指向傳統(tǒng)文化，它用科學(xué)和理性打破傳統(tǒng)，追求自我；反對宗教信仰，渴望精神自由；否定傳統(tǒng)的道德觀念，追求自我表達(dá)。

第二，兩種文化與社會經(jīng)濟(jì)的關(guān)系不同并且不相融合。在丹尼爾·貝爾看來，傳統(tǒng)文化的特點使得它能與傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展相匹配的。②農(nóng)業(yè)是傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)支柱，農(nóng)業(yè)的發(fā)展需要有固定的農(nóng)民參與到年復(fù)一年的勞動中，因此，穩(wěn)定成為傳統(tǒng)社會最大的要求，只有穩(wěn)定才有大量從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的居民，只有穩(wěn)定才能讓較長的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期不至于中斷。傳統(tǒng)文化恰恰能給予傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)所需要的思想支撐，宗教信仰讓每個人有了精神寄托，天堂沒要讓人們忘卻現(xiàn)實的煩勞，萬事萬物都要遵守神的要排讓整個社會有了最穩(wěn)定的秩序，這樣一種傳統(tǒng)社會的文化為傳統(tǒng)社會的經(jīng)濟(jì)提供了思想上的動力。與傳統(tǒng)社會相比，現(xiàn)代社會的經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是建立在技術(shù)官僚的管理體制之上，把人當(dāng)作物來管理，以求最大化的合理利用?，F(xiàn)代文化以“自我造就”為訴求，現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)制度和體制則是將人束縛于體制之中，因此，“每個個體‘自我’就越來越跟技術(shù)經(jīng)濟(jì)秩序的角色需求發(fā)生沖突?！雹?。

二、現(xiàn)代文化和后現(xiàn)代文化之間的矛盾

后現(xiàn)代文化是在批判現(xiàn)代文化的基礎(chǔ)上形成的，兩種文化之間觀點對立、相互矛盾，這種矛盾表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，二者的文化軸心不同并且相互對立。丹尼爾·貝爾認(rèn)為現(xiàn)代文化以”自我造就”為軸心，而后現(xiàn)代文化以“尋找邊緣人”為軸心；現(xiàn)代文化追求“自我”，后現(xiàn)代文化卻企圖消解“自我”，“尋找邊緣人”。④這兩種文化存在著巨大的差異?，F(xiàn)代文化通過“自我造就”樹立起自我并不是任意的自我，現(xiàn)代文化的主流思想主導(dǎo)著的自我，這種主流思想正是現(xiàn)代社會的核心價值觀，是現(xiàn)代文化建立起的中心?，F(xiàn)代文化使用的方法“元敘事”，“元敘事”不但能證明自身的合法性，而且能為其他事物證明合法性，現(xiàn)代文化通過“元敘事”方式建立起中心，這種中心對其他價值觀具有排斥性。在丹尼爾·貝爾看，來后現(xiàn)代文化反對現(xiàn)代文化建立的中心，認(rèn)為現(xiàn)代文化的中心是一種文化專制，一切不符合中心的文化的思想都將被舍棄，雖然現(xiàn)代文化的目標(biāo)是自由與民主，但是在“自我造就”和“元敘事”的主導(dǎo)下，將某一種自由和民主的觀念確定為唯一合法的價值觀，這實際是一種新的專制。針對現(xiàn)代文化的弊端，后現(xiàn)代文化開始關(guān)注邊緣，不斷“尋找邊緣人”，將社會邊緣與中心相對立，通過對邊緣的關(guān)注消解現(xiàn)代文化的中心。因此，后現(xiàn)代文化與現(xiàn)代文化在不同的文化軸心下相互對立。

第二，二者對理性的態(tài)度相對對立。丹尼爾·貝爾認(rèn)為在啟蒙運動之后，理性成為現(xiàn)代文化的核心，科學(xué)與理性的指導(dǎo)下不斷取得新的進(jìn)步，而科技的進(jìn)步帶來直接的后果是生產(chǎn)力不斷提高，社會各方面都取得巨大發(fā)展。⑤但是理性促進(jìn)社會進(jìn)步的同時也導(dǎo)致各種危機(jī)的出現(xiàn)，過分的開發(fā)、盲目的建設(shè)致使環(huán)境受到破壞，新科技的運用也帶來負(fù)面效應(yīng)，例如種族中心主義的出現(xiàn)、生態(tài)環(huán)境的日益惡化。面對理性的狂妄發(fā)展，以及由此帶來的破壞和威脅，后現(xiàn)代主義開始反對理性，貶斥理性的地位，試圖推翻以自我為中心、以理性和科學(xué)為支撐的世界觀，后現(xiàn)代主義張揚各種非理性思想，努力用非理性代替理性，崇尚個性。這種后現(xiàn)代主義反對理性的情緒逐漸蔓延到文化的各個領(lǐng)域，文學(xué)、繪畫、詩歌、戲劇、哲學(xué)等等都在宣揚非理性思想，利用非理性的表達(dá)形式，占領(lǐng)科學(xué)與理性的傳統(tǒng)地位。因此，現(xiàn)代文化和現(xiàn)代文化在對于科學(xué)和理性的態(tài)度上相互對立、相互矛盾。

三、結(jié)語

綜上所述，丹尼爾·貝爾認(rèn)為文化領(lǐng)域的矛盾是現(xiàn)代社會的主要矛盾，通過剖析文化領(lǐng)域，看到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、現(xiàn)代文化與后現(xiàn)代文化之間的矛盾。這些復(fù)雜的文化矛盾是丹尼爾·貝爾文化批判思想的緣起，也是他試圖解決的問題。丹尼爾·貝爾由此展開他對現(xiàn)代社會文化領(lǐng)域的分析以及他對未來社會的大膽設(shè)想。

注釋：

①②③④⑤丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴(yán)蓓雯(譯).南京：江蘇人民出版社,2012(05)：121,179,8,347,256.