湖南嘉禾“伴嫁歌”的文化功能研究

李琴 李躍忠

摘 ? ?要： 嘉禾“伴嫁歌”是流行于湖南省嘉禾縣民間新娘出嫁前一晚演唱的儀式歌謠。嘉禾“伴嫁歌”具有多方面的文化功能，具體來(lái)說(shuō)有促進(jìn)婚禮形成之儀式功能，規(guī)范女性道德行為的教化功能，展現(xiàn)群體欣賞藝術(shù)的音樂(lè)美、色彩美、情感美的審美功能，體現(xiàn)女性對(duì)婚姻、家庭的復(fù)雜情感心理之宣泄功能等。

關(guān)鍵詞： 嘉禾伴嫁歌 ? ?婚俗 ? ?文化功能 ? ?儀式功能

嘉禾“伴嫁歌”從個(gè)體表達(dá)情感的歌曲演變?yōu)槿后w范圍的民俗，其表達(dá)方式多樣，情感態(tài)度真實(shí)。從古至今，對(duì)于嘉禾伴嫁歌的關(guān)注大多是挖掘其作為民間音樂(lè)的魅力。近年來(lái)，女性文化的發(fā)展為嘉禾伴嫁歌的研究注入了新的內(nèi)涵。但是，嘉禾伴嫁歌作為民俗，一直以來(lái)都是嘉禾地區(qū)婚嫁習(xí)俗中最重要的部分，以其深厚的歷史內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)和多樣的文化功能流傳至今，從單一的音樂(lè)形式發(fā)展為集樂(lè)、歌、舞于一體的民間藝術(shù)。在發(fā)展進(jìn)程中受到了幾千年來(lái)各種文化的浸染，其文化功能的解讀不可忽視。

一、儀式功能

嘉禾伴嫁歌是集歌、舞于一體的民間藝術(shù)，具有完整性、系統(tǒng)性等特征。主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是音樂(lè)結(jié)構(gòu)的完整性，二是伴嫁舞的程序化。由此，嘉禾伴嫁歌在歌曲與舞蹈的相互結(jié)合下，形成了較為完整的儀式。薛藝兵認(rèn)為，儀式是一種表演，它具有表演的虛擬性特征[1]。因此，伴嫁這一活動(dòng)本身就是儀式的體現(xiàn)，它所賦予的意義不僅在于實(shí)用，更在于精神的外化。

儀式促進(jìn)了婚禮的形成。被看作是人倫之始的婚姻，一直以來(lái)被賦予美好的祝愿。如古代婚禮稱之為“六禮”，程序復(fù)雜，就算是處于等級(jí)社會(huì)，依然會(huì)有伴嫁歌為新娘伴嫁。嘉禾“伴嫁歌”是集歌、舞于一體的儀式活動(dòng)，貫穿于婚禮整個(gè)過(guò)程，并以伴嫁歌的結(jié)束標(biāo)志著婚禮的結(jié)束。嘉禾伴嫁歌在演唱上先是歌頭領(lǐng)唱“安席歌”，后眾女唱“耍歌”，相互點(diǎn)將唱“射歌”，再歌頭唱敘事性“長(zhǎng)歌”。黎明將至，眾女伴表演“伴嫁舞”。花轎到，新娘出來(lái)唱“哭嫁歌”。新娘上轎唱“送嫁歌”。相送至友親亭，歌聲止。至此伴嫁儀式結(jié)束。豐富而完整的儀式無(wú)不體現(xiàn)著人們對(duì)于婚姻的重視程度，也隱含著舊時(shí)婚姻對(duì)女性的重要性。現(xiàn)代社會(huì)，人們?cè)诨榧迌x式中沿用這一形式，更多的是承襲了古人重視婚姻這一價(jià)值觀念，賦予了婚姻美滿幸福這一美好祝愿。

儀式象征了女性對(duì)于話語(yǔ)權(quán)的獲得。在嘉禾伴嫁歌中，表達(dá)女性悲苦命運(yùn)、控訴不平等社會(huì)的內(nèi)容占多數(shù)。如“怨婚姻”中的“生壞命來(lái)嫁壞夫”，“做媳難”中“出門(mén)做媳人人欺”等。在男權(quán)話語(yǔ)體系下的女性沒(méi)有話語(yǔ)地位，獨(dú)立人格，她們的命運(yùn)受制于“父母之命，媒妁之言”的社會(huì)倫理規(guī)范?！睹献印る墓隆份d：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國(guó)人皆賤之。”可見(jiàn)古時(shí)女性地位之低。儀式活動(dòng)具有象征性，對(duì)于作為一個(gè)共同體的社會(huì)來(lái)說(shuō)，儀式起著舉足輕重的作用。由于社會(huì)共同體的某種需要，人們確定和舉行特定的儀式。儀式實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與社會(huì)的認(rèn)同，并由此建立起一個(gè)社會(huì)共同體和一定的社會(huì)秩序[2]。在伴嫁歌中，表達(dá)對(duì)自身命運(yùn)悲苦抑或是受到不平等對(duì)待的唱詞直白樸素，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，鏗鏘有力，毫不掩飾對(duì)社會(huì)、男性等壓迫者的怨恨。因此，伴嫁歌堂就成了女性獲得話語(yǔ)權(quán)的唯一場(chǎng)所。

二、教化功能

民俗的教化功能，指民俗在人類的個(gè)體社會(huì)化和文化化過(guò)程中所起的教育和模塑作用[3]。民俗文化的教化功能主要體現(xiàn)在規(guī)范和傳承。教化的目的是使人們建立意識(shí)，自覺(jué)遵守，倫理道德所期望的目標(biāo)。嘉禾伴嫁歌在流傳的歷史進(jìn)程中，也無(wú)形規(guī)范女性的行為規(guī)范。

（一）嘉禾伴嫁歌中所體現(xiàn)的倫理觀念規(guī)范著女性的思想行為。這體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，規(guī)范女性對(duì)婚姻的服從。女性的婚姻依然由父母完全做主，女性沒(méi)有自主選擇的機(jī)會(huì)。因此出現(xiàn)了新娘對(duì)父母的怨恨的唱詞，如“怨爹娘”：“爺呀娘呀你不該，不愛(ài)女兒愛(ài)錢(qián)財(cái)，三百銅錢(qián)嫁了女，好比送女進(jìn)棺材?！庇秩纭白惺侨藖?lái)女是人，哪有養(yǎng)女亂許人？”在家長(zhǎng)制的男權(quán)統(tǒng)治下，女性命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)體現(xiàn)在婚姻。

其次，遵循“媒妁之言”的婚禮傳統(tǒng)。在古代，“媒人”的角色至關(guān)重要，最早有《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得?！痹谶@里，媒人的存在是一種集體認(rèn)同。到了唐代，有“為婚之法，必有行媒”（《唐律·戶婚律說(shuō)》），媒人有了法律的地位，“媒妁”成為社會(huì)必須遵守的法律準(zhǔn)則。伴嫁歌中關(guān)于媒人的唱詞犀利潑辣，如“罵媒歌”：“一塊手巾花靈靈，花唇巧嘴做媒人。騙起我娘報(bào)時(shí)辰，騙起我娘寫(xiě)年庚。三塊肥肉塞嘴巴，害死千千萬(wàn)萬(wàn)人?！庇秩纾骸耙粋€(gè)柜子四個(gè)角，死了媒公死媒婆?！备邪榧尬琛锻颇ノ琛罚楹兔饺酥g各自對(duì)罵，氣勢(shì)凌人。由此可見(jiàn)，即使在面對(duì)由媒人建立起的婚姻關(guān)系可能會(huì)帶來(lái)的婚姻不幸的結(jié)局，在所謂的“合二姓之好”的虛假美好的期待中人們依然需要媒人的存在。

最后，建立女性對(duì)婚姻的絕對(duì)忠誠(chéng)。婚姻之于女性，是忠貞的代名詞?！霸诩覐母?，出嫁從夫，夫死從子”，女性沒(méi)有遵從自我的權(quán)利。明清社會(huì)，明確規(guī)定表彰為丈夫守寡或殉葬等流傳特異事件的女性，并設(shè)立“貞節(jié)牌坊”。一方面規(guī)范了女性傳統(tǒng)婚姻觀念。在伴嫁歌中，唱詞涉及對(duì)象包括父母、公婆甚至是丈夫，但是沒(méi)有關(guān)于女性在面對(duì)婚姻不幸的情況下結(jié)束婚姻關(guān)系以改變命運(yùn)。如“打孤單”：“六月日頭曬棟梁，青春守寡好可憐。雞叫三聲才上床，兩眼巴巴到天光?！庇钟小袄蟻?lái)守寡也不易，少來(lái)守寡時(shí)時(shí)難”。

嘉禾“伴嫁歌”同其他民歌一樣，是先人們?cè)陂L(zhǎng)期的日常生活中積累的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)形成的民歌，它體現(xiàn)著古時(shí)的社會(huì)面貌、人們的價(jià)值觀念、生活經(jīng)驗(yàn)等一系列社會(huì)性內(nèi)容，體現(xiàn)不同區(qū)域的風(fēng)俗民情。人們接受這一音樂(lè)形式并在集體范圍內(nèi)逐漸約定成俗，在口耳相傳的方式中不斷使其愈加完整、系統(tǒng)，成為人們共同接受的一種民俗。文化即人化，這一民俗蘊(yùn)含著先人們的智慧，展現(xiàn)著幾千年來(lái)這一地區(qū)的人們生生不息的精神氣質(zhì)，它不僅是一種音樂(lè)類別，更是這一地域文化的集中體現(xiàn)，具有極高的教育傳承價(jià)值。

（二）包含了對(duì)人們?nèi)粘Ｉ罴扒楦卸鄠€(gè)方面的教化。其展現(xiàn)的生產(chǎn)生活、思想觀念無(wú)不顯示著先民們的性格特征和文化品格。首先是對(duì)美好生活的向往與追求;“安席歌”在伴嫁歌中數(shù)量不多，只有八首[4]，“一來(lái)養(yǎng)豬不用糠，二來(lái)釀酒不用酸”“團(tuán)團(tuán)圓圓唱個(gè)歌”等蘊(yùn)含著人們對(duì)未來(lái)生活的祝愿和期盼。其次是在傳統(tǒng)禮教壓迫下的反抗精神;在伴嫁歌中，數(shù)量眾多的“怨婚姻”“罵媒歌”“做熄難”，歌詞直白犀利，體現(xiàn)著先人在傳統(tǒng)禮教壓迫下的生活面貌和思想觀念。具有以下特征：一是對(duì)自己受到的不公平對(duì)待的埋怨，如：“在家做女貴如金，出門(mén)做媳賤三分?！倍求w現(xiàn)舊時(shí)社會(huì)對(duì)婦女的沉重壓迫：1.對(duì)婦女衣著的苛刻要求，如：“飛起衣角有人笑，哪家來(lái)個(gè)女妖精！”2.對(duì)婦女日常飲食的限制，如：“豆芽菜，嫩荷荷，家娘罵我吃得多。貓幾碗來(lái)裝三下，清湯寡水有幾多？”3.對(duì)婦女的家庭暴力的殘害，如：“家娘罵，家爺打，姑姑嫂嫂扯頭發(fā)?！比桥f時(shí)女性對(duì)自身命運(yùn)的反抗;主要在于對(duì)媒人的惡語(yǔ)痛罵詛咒，如：“生前害人精，死后下油鍋?！?/p>

（三）在男子占統(tǒng)治地位的社會(huì)，女性地位低下，沒(méi)有自主支配命運(yùn)的權(quán)利。她們?cè)谶@樣的社會(huì)背景下，自身的思想并沒(méi)有得到解放，多以抱怨命運(yùn)不公，有消極的宿命論思想。但是在封建思想的統(tǒng)治下，女性能有意識(shí)地表達(dá)對(duì)自身苦難的控訴，揭露封建婚姻制度的罪惡，抨擊“男尊女卑”“三從四德”的封建倫理道德，體現(xiàn)尋求獨(dú)立解放的萌芽意識(shí)，在一定意義上具有啟蒙意義。

嘉禾伴嫁歌篇目眾多，但仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，有展現(xiàn)婦女悲苦人生的歌曲，也有表達(dá)美好人情、人性的歌曲。如“送姐歌”，表達(dá)了女伴之間的不舍與留戀。即使是傷感的“哭嫁”，如：“哥呀哥，親哥哥！你今有心送妹上山坡，你我兄妹緣分薄，死妹怎舍得同胞哥?！币彩菨夂竦挠H情寄托。也有對(duì)堅(jiān)貞不渝的愛(ài)情的歌頌，如《孟姜女》等。由此可見(jiàn)，盡管部分歌詞較為直白、粗俗，但其中蘊(yùn)含的積極的、健康的文化被人們接受，至今唱來(lái)仍讓人動(dòng)容。《毛詩(shī)序》：“美教化，移風(fēng)俗?！闭羌魏贪榧薷柽@雅俗并舉的特點(diǎn)讓人們?cè)诮邮苓^(guò)程中適應(yīng)不同的需求，在今天仍是婚嫁儀式中不可或缺的環(huán)節(jié)。

（四）文化傳承的教育意義。教育傳承在一定意義上可以解釋為個(gè)體在共同的社會(huì)規(guī)范中自覺(jué)接受的特性，本尼迪克特在《文化模式》中說(shuō)：“個(gè)人生活史的主軸是對(duì)社會(huì)所遺留下來(lái)的傳統(tǒng)模式和準(zhǔn)則的順應(yīng)。每一個(gè)人，從他誕生的那刻起，他所面臨的那些風(fēng)俗便塑造了他的經(jīng)驗(yàn)和行為。到了孩子能說(shuō)話的時(shí)候，他已成了他所從屬的那種文化的小小造物了。待孩子長(zhǎng)大成人，能參與各種活動(dòng)時(shí)，該社會(huì)的習(xí)慣就成了他的習(xí)慣，該社會(huì)的信仰就成了他的信仰，該補(bǔ)會(huì)的禁忌?！盵5]嘉禾伴嫁歌在歷史長(zhǎng)河中依然留存，這是無(wú)數(shù)先輩們自覺(jué)傳承的結(jié)果，不僅是作為一種婚嫁歌曲流傳，更代表這一地區(qū)的人們共同的價(jià)值認(rèn)同，成為自覺(jué)傳承的文化。

三、審美功能

“審美”一詞源源于希臘語(yǔ)，原指通過(guò)感官的知覺(jué)。在古希臘、羅馬時(shí)代，人們一般用“觀照”一詞論審美。中國(guó)古代無(wú)審美一詞，但審美卻根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化之中，常以“靜觀”“心物感應(yīng)”“神與游物”等論述審美的特征[6]。自古以來(lái)，人們對(duì)于“美”的感受是主動(dòng)的。嘉禾伴嫁歌的形成是集體性的創(chuàng)作，是主動(dòng)完善的過(guò)程。其內(nèi)容都是在根據(jù)真實(shí)的生活經(jīng)驗(yàn)的前提下藝術(shù)化的結(jié)果。正如馬林諾夫斯基的觀點(diǎn)，藝術(shù)滿足的是人類出于生物需要之外的一切衍生需要。因此，嘉禾伴嫁歌所具有的審美固然存在。主要體現(xiàn)在以下方面：

第一，程式美。舊時(shí)伴嫁在伴嫁歌堂，今天雖然沒(méi)有專門(mén)的場(chǎng)所，但形式大致無(wú)異。女伴圍坐在新娘周圍，歌堂呈四方對(duì)稱或圓形圍坐，布置整齊有序。接著開(kāi)始唱歌，先是歌頭領(lǐng)唱“安席歌”。眾女唱“耍歌”。相互點(diǎn)將唱“射歌”。再唱敘事性“長(zhǎng)歌”。黎明將至，眾女伴表演“伴嫁舞”?；ㄞI到，新娘出來(lái)唱“哭嫁歌”。新娘上轎唱“送嫁歌”。這一程式明確而有節(jié)奏，使伴嫁能夠在熱鬧的氛圍下進(jìn)行。過(guò)程中時(shí)而插入舞蹈，時(shí)而女伴閑談，整個(gè)過(guò)程表演節(jié)制而有張力。

第二，音樂(lè)美。嘉禾伴嫁歌無(wú)音樂(lè)伴奏，但讓人們依然追求優(yōu)質(zhì)的聽(tīng)覺(jué)享受，以較好的審美體驗(yàn)作為對(duì)美好期盼的寄托。嘉禾伴嫁歌在無(wú)音樂(lè)伴奏下，卻有著獨(dú)特的音韻美。在數(shù)千首伴嫁歌中，90%以上的歌曲都運(yùn)用了襯詞襯腔的表現(xiàn)手段，或出現(xiàn)于樂(lè)句開(kāi)頭，或樂(lè)句中間，或結(jié)尾處[7]。這種藝術(shù)手段使伴嫁歌能夠融合當(dāng)?shù)卣Z(yǔ)言習(xí)慣，具有本土化的地域風(fēng)格，不論是演唱還是情感表達(dá)都富有韻味，體現(xiàn)著人們對(duì)音樂(lè)美感的藝術(shù)欣賞。

第三，情感美。審美活動(dòng)使審美主體在審美客體中觀照、辨識(shí)美丑，激起情感體驗(yàn)，宣泄自身情感，自我心理趨于平衡、和諧[8]。嘉禾伴嫁歌是在新娘出嫁前一晚演唱的歌曲，在這一人生重要的階段，新娘的情感是復(fù)雜的，得到人生伴侶的喜悅、對(duì)人生命運(yùn)的不可控、遠(yuǎn)離家人好友的傷感等情緒的累積，需要情感的宣泄調(diào)節(jié)。因此，嘉禾伴嫁歌開(kāi)始是歡快熱烈的“安席歌”“耍歌”“贊姐妹”等，到后面的“女離娘”“怨婚姻”“罵媒歌”等則轉(zhuǎn)為悲傷、痛苦的感情。到最后出嫁時(shí)唱“送嫁歌”，氣氛轉(zhuǎn)而歡快。情感的變化體現(xiàn)了人們之間淳樸的社會(huì)交往，這既是人性之美，又是真實(shí)流露，使伴嫁這一過(guò)程具有符合一定程式化的美感。高爾基說(shuō)：“民歌和悲觀主義完全絕緣的?！奔魏贪榧薷璧幕{(diào)是怨，不是悲，不是悲悲切切，更不是悲觀主義[9]。

第四，色彩美。伴嫁歌堂，即新娘出嫁的地方，人們會(huì)張燈結(jié)彩，掛上紅燈籠，紅絲帶，新娘則穿上紅嫁衣，就連來(lái)伴嫁的女伴都會(huì)特意穿上色彩鮮明的服飾。舊時(shí)，照明以蠟燭、油燈為主，整個(gè)歌堂都被紅色圍繞。如在伴嫁時(shí)，女伴們會(huì)跳起《換篆香舞》，女伴們手拿篆香跳舞，火星在女伴的動(dòng)作中飄動(dòng)，獨(dú)具美感。

四、宣泄功能

嘉禾伴嫁歌還包括“哭嫁歌”，表達(dá)對(duì)象主要是父母和兄弟姐妹等家人，有“哭爹娘”“哭姑姑”“哭哥哥”“哭妹妹”“哭送親女友”共十五首。所謂“哭嫁”，并不是完全表示了新娘的傷心和痛哭流涕，在即將完成人生角色轉(zhuǎn)換的時(shí)刻，新娘的內(nèi)心是復(fù)雜的，情感也是變化的，因此，情感外化的哭具有宣泄的含義，也蘊(yùn)含文化功能。

宣泄對(duì)家人的不舍和遠(yuǎn)離親人的埋怨之情。古時(shí)，經(jīng)濟(jì)的滯后和交通的不便使人們遠(yuǎn)行困難，繁重的家庭生活也限制女性外出。因此，婚姻意味著新娘與親人的無(wú)限期分別，在這樣的情況下，新娘面對(duì)離別的不舍愈加強(qiáng)烈。如：“女兒是娘的親骨肉，女兒怎能把娘來(lái)忘呀，娘是女的主心骨……妹是哥的好幫手，哥是妹的最親人?！币灾卑椎脑捳Z(yǔ)向家人表達(dá)自己的感情。同時(shí)，也會(huì)有抱怨的心情，將自己的出嫁歸結(jié)于家人的不愛(ài)護(hù)。如：“別人問(wèn)哥哪里來(lái)？黃土嶺上埋妹來(lái)?！边@是以一種更激烈的情緒宣泄。

宣泄對(duì)婚姻的忐忑心情?！懊藉浴弊⒍嘶橐鍪怯酗L(fēng)險(xiǎn)的，“兩姓之好”在乎“姓”，新郎是一個(gè)代名詞，而不是兩情相悅的心上人。新娘面對(duì)另一半毫無(wú)所知，對(duì)自己的婚姻也充滿未知。因此，新娘的忐忑是肯定的。所以才會(huì)有“別人問(wèn)哥哪里來(lái)？黃土嶺上埋妹來(lái)”把出嫁看作是“埋女”，或是設(shè)想自己“嫁在別家受苦情啦”。

宣泄對(duì)買(mǎi)賣婚姻的痛恨。女性沒(méi)有決定自己命運(yùn)的權(quán)利，亦沒(méi)有決定婚姻的權(quán)利。在“哭嫁歌”中，新娘對(duì)這種行為的控訴體現(xiàn)得較為明顯。如：“我娘嫁女，十套嫁妝，九套有得。”又如：“你妝嫁的銅錢(qián)爺伸手，你妝嫁的白米滿娘的缸?！庇纱丝梢?jiàn)，即使出嫁，新娘所擁有的財(cái)產(chǎn)少之又少。

五、結(jié)語(yǔ)

嘉禾伴嫁歌素有民歌界“北有蘭花花，南有伴嫁歌”的贊譽(yù)，以其獨(dú)特的魅力流傳至今，具有儀式、教化、審美、宣泄等文化功能。當(dāng)然隨著時(shí)代的發(fā)展變化，其功能亦在發(fā)生變化，比方今日女性出嫁唱伴嫁歌的傳統(tǒng)較之以往有所減少或是伴嫁程式簡(jiǎn)化，其儀式功能大為弱化;其間的一些倫理、道德價(jià)值觀念等，被今人認(rèn)為過(guò)時(shí)而不在傳唱;其宣泄新娘的恐懼、擔(dān)憂、不滿等功能，隨著男女戀愛(ài)自由、交通、通訊的發(fā)達(dá)亦大大弱化;相反，其娛樂(lè)審美及歷史文化價(jià)值得到了進(jìn)一步的強(qiáng)化。

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項(xiàng)目基金：2018年度湖南省大學(xué)生研究性學(xué)習(xí)和創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)計(jì)劃項(xiàng)目“湖南嘉禾縣‘伴嫁歌的文化功能研究”（湘教通〔2018〕255號(hào)）之階段性成果。