文化視域中的思想政治教育：屬性、功能與自覺

魯力

摘要：思想政治教育是一種重要的文化活動，具有文化屬性。思想政治教育目的蘊含著文化理想，思想政治教育主體是被文化塑造過的人，思想政治教育內(nèi)容體現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵，思想政治教育方法是文化的產(chǎn)物。從文化的視角看，當代思想政治教育具有三大功能，即文化繼承功能、文化選擇功能、文化創(chuàng)造功能。當前，我國思想政治教育應當堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化路向自覺，堅持和諧與包容的文化理念自覺，堅持獨立與自信的文化立場自覺。

關鍵詞：思想政治教育；文化屬性；文化功能；文化自覺

中圖分類號：D64文獻標志碼：A文章編號：1002-7408（2016）06-0082-04

思想政治教育是一定的文明社會中，社會集體用社會文化成果對其成員的思想和精神施加影響，其目的在于使社會成員接受群體的文化規(guī)范，尤其是思想、道德、心理、價值等精神性的規(guī)范。關于思想政治教育的本質(zhì)，學術界提出了眾多的觀點，比較有代表性的有“意識形態(tài)論”“政治價值觀再生產(chǎn)論”“價值引導論”“超越論”（強調(diào)思想政治教育的發(fā)展價值）、“灌輸論”（強調(diào)思想政治教育的灌輸性）、“思想掌握群眾論”（強調(diào)思想政治教育的理論傳播性）、 “二重本質(zhì)論”（強調(diào)思想政治教育的二重性）、“多重本質(zhì)論”（強調(diào)思想政治教育本質(zhì)的多重性）、“相對本質(zhì)論”（強調(diào)思想政治教育本質(zhì)的相對性）等。[1]96-105這些觀點都有得有失，難以得到一個統(tǒng)一的結(jié)論。實際上，這個問題見仁見智。從文化的視角來解讀思想政治教育，有助于深化對其本質(zhì)的理解。

一、思想政治教育的文化屬性

文化是在歷史中形成和發(fā)展的生活方式。從時間上看，文化具有綿延性與持續(xù)性；從空間上看，文化具有廣延性與伸展性。每個人都從屬于一定的文化，任何文化也都必須有一定的人群作為其載體?！拔幕?guī)范著個人人生，指導著個人人生，而有其超越于每一個個體人生之外之上的客觀存在?！盵2]5德國教育學家斯普朗格認為，教育是文化過程。思想政治教育作為一種培養(yǎng)人的活動，具有極強的文化屬性。

1.思想政治教育目的蘊含著文化理想。思想政治教育的目的是促進人們精神素質(zhì)的發(fā)展。精神素質(zhì)是人的發(fā)展的重要方面，精神素質(zhì)的發(fā)展在人的自由全面發(fā)展中起著樞紐作用。不同的文化對精神素質(zhì)的要求不同。作為一種重要的文化現(xiàn)象，思想政治教育的目的受到其母體文化環(huán)境的影響，使其具有顯著的文化特色。不同文化背景下，思想政治教育目的是不同的。不同文化蘊含不同的人文理想。文化就是人化，文化的不同就是人的不同。各個國家各個民族都會以本民族的文化來規(guī)范本民族的成員。中國文化是一種倫理型文化，對人的設計上，理想的人是具有仁、義、禮、智、信的人，是集體的人，個人從屬于集體，只有在集體中才能彰顯個人的價值。而西方文化是一種智性文化，對人的設計上，理想的人是理智、勇敢、節(jié)制、正義的人，是個體的人，集體是為個人而存在，集體不過是個人的集合體，只有個人才有最高的意義。中西文化的差異必然體現(xiàn)為教育目的的差異。中國人注重培養(yǎng)人們?yōu)槿嗣穹盏木瘢鞣饺藙t注重培養(yǎng)人們?yōu)樽约旱木?。中國古典舞蹈大多是集體舞，眾多人緊密配合如同一個人，西方舞蹈則以個人獨舞為主，即使是集體舞蹈也是為了突出少數(shù)個別領舞者，這就反映了中西文化差異。不同民族具有不同的思想政治教育目的。例如，日本民族的思想政治教育目標是培養(yǎng)具有“寬廣的胸懷、健壯的體魄、豐富的創(chuàng)造力，自由、自律和公共精神，面向世界的日本人?！盵3]187新加坡將思想政治教育的目標分為三個層次，首先是對本民族及文化傳統(tǒng)的認同，其次是樹立亞洲人的觀念，最后是培養(yǎng)認同“一個國家、一個民族”的新加坡人。[3]189美國思想政治教育的目標是培養(yǎng)公民，這些公民有能力“保存發(fā)揚美國憲政式民主政治的基本價值和原則”。[3]191英國思想政治教育的目標包括宗教和傳統(tǒng)教育、理性和自治教育、品行教育、公民教育。不難看出，這些各異的思想政治教育目標體現(xiàn)了不同文化對人的思想道德品質(zhì)的不同要求，各國思想政治教育所傳承的文化內(nèi)涵也各不相同。

2.思想政治教育主體是被文化塑造過的人。思想政治教育的主體既包括教育者也包括受教育者。無論是教育者還是受教育者都是處于一定文化環(huán)境之下的人。沒有人是一個純粹的自然人，所有的人都逃不脫是一個文化的人。從出生起，文化就塑造著出于其中的每一個人?！拔幕┤缫淮罅鳎鱾€個人則只如此大流中一滴水?！盵1]5對于思想政治教育的主體而言，其存在都是一個文化的存在，都受到一定文化的塑造和陶冶，也就必然具有文化性。主體的思維、知識結(jié)構、認知模式等都具有文化性。本尼迪克指出，沒有人可以掙脫文化的束縛以純自然的眼光來看世界，“他看到的這個世界正是由一套明確的風俗、制度和思維方式改造過的世界?！盵4]2不僅他周圍的環(huán)境是文化的產(chǎn)物，即使是他本人的思維模式也是某種文化的產(chǎn)物。文化塑造著個人，個人對文化雖然也有影響，但是好比河流與水珠的關系。從出生起，文化就塑造著個人的經(jīng)驗與行為。譬如，中國人從小就懂得過春節(jié)、過端午節(jié)、中秋節(jié)，而西方人從小是過圣誕節(jié)、萬圣節(jié)。當一個人能夠使用語言了，他就已經(jīng)成為一個特定文化的小創(chuàng)造物。特定的文化模式就是他的生活模式，文化的信念就是他的信念。沒有人可以擺脫文化的規(guī)范。

3.思想政治教育內(nèi)容體現(xiàn)不同的文化內(nèi)涵。相對而言，每個民族都有自己獨特的民族精神，法蘭西民族的精神是自由，美利堅民族的精神是務實，中華民族的精神是愛國。民族精神影響著文化的精神。法國文化中倡導自由平等博愛，美國文化中實用主義盛行，中國文化則強調(diào)和諧。而文化精神又會影響到思想政治教育的內(nèi)容選擇與建構。美國人崇尚自由的個人主義文化，決定了美國的思想政治教育把學生獨立判斷和自主選擇能力的培養(yǎng)放在首位。英國的紳士文化，則決定了英國不會把培養(yǎng)美國文化要求的獨立的公民放在首位，而是把培養(yǎng)紳士品行作為思想政治教育的起點。任何一種思想政治教育內(nèi)容都是由特定文化精神所決定的。思想政治教育內(nèi)容只有符合本民族的文化需要、文化心理、文化模式才能對人們的思想道德產(chǎn)生較好的影響。如果脫離本民族的文化實際，隨便移植他國的文化內(nèi)容來進行本國的思想政治教育肯定是不會成功的。

4.思想政治教育方法是文化的產(chǎn)物。方法是為目的服務的，目標決定方法的選擇；同時，目標的實現(xiàn)依賴方法，方法和目標是不可分離的。思想政治教育目標和手段都具有文化性，都是文化的產(chǎn)物。思想政治教育目標的文化性差異決定著思想政治教育方法的差異。從歷時性來看，西方中世紀思想政治教育的目標是要培養(yǎng)對神的服從，對原罪的懺悔，這樣的目標就決定了其思想政治教育方法具有很大的野蠻性，灌輸、訓誡、體罰被廣泛采用。到了現(xiàn)代，西方思想政治教育的目標是培養(yǎng)有理性的公民，主張人人平等，因而思想政治教育方法也便文明起來，道德討論、案例研究、價值澄清等現(xiàn)代德育方法被采用。從共時性來看，同時代的國家和民族的文化差異，決定了思想政治教育目標和手段的差異。當前中國的思想政治教育方法常常有說理教育、理論灌輸、榜樣示范等。而當前西方的思想政治教育方法則注重關懷教育、價值澄清、道德兩難問題討論法等。思想政治教育的方法隨著文化的演變而演變。在古代中國，尊師重教，師徒如父子。在一日為師終生為父的文化環(huán)境下，老師體罰學生被認為是天經(jīng)地義，體罰被看成是一種必要的教育手段，所謂“不打不成才”“棍棒底下出孝子”。而今天的文化環(huán)境則認為人與人之間是平等的關系，師生關系更應該像朋友關系，而不是像過去認為的上下級關系，所以體罰這一教育方法被廢除了。

丹尼爾·貝爾指出：“文化已成為我們文明中最有活力的組成部分，其能量超越了技術推動力本身。”[5]33文化在現(xiàn)代社會越來越顯示出其深厚的力量，科技可以改變世界，但是無法變革文化，科技可以制造出新的廚具，但是改變不了人們的口味。我國的思想政治教育作為一種文化教育，其文化底蘊在于幫助人們樹立正確的文化觀念，構建有意義的價值世界，確立中國人的精神世界。作為人類活動方式的凝結(jié)，文化是思想政治教育存在的前提、基礎，也是思想政治教育傳承的對象。

二、思想政治教育的文化功能

教育是文化系統(tǒng)的重要組成部分，文化要靠教育來傳播、保存、創(chuàng)新。沒有教育，人類世世代代積累的文化就不可能保存下來，也不可能推向前進。正因為人類可以通過教育的方式，將過去取得的文化成果傳遞給未來的世代，所以人類改造自然的能力越來越強，人類越來越脫離自然狀態(tài)而顯示出其人之為人的本性。教育不僅屬于文化的精神層面，也屬于文化的制度層面。教育通過一系列的手段使文化成果在新的一代人中間得到傳承發(fā)揚。與知識性的教育不同，思想政治教育的主要任務是傳承發(fā)揚人類在精神領域的文明成果，用精神文化成果來陶冶下一代人，使他們擁有較高的思想道德水平。

1.思想政治教育具有文化傳承功能。教育的任務就是系統(tǒng)地將文化成果傳遞給下一代人，教育也就是文化積累和傳播的過程?！皩W校教育的誕生，加快了人類文化積累的進程，因為它不僅通過語言傳達清晰明白的意義，交流思想和感情，傳授系統(tǒng)化了的知識和經(jīng)驗，使文化在一代代綿續(xù)中保存下來，而且還可借助于文字，將文字刻之于書簡，印之于絲帛、紙張，使文化跨時代地積累和保存。”[6]15人類的文化是以一種社會遺傳的方式，通過教育往下傳播。教育使文化的傳承有系統(tǒng)性、穩(wěn)定性、持續(xù)性，保證了文化的延續(xù)性，否則文化的傳播往往容易中斷。發(fā)達的文化體系往往擁有發(fā)達的教育系統(tǒng)，在中華民族這一點尤為突出，中華文化綿延五千年，中國的教育系統(tǒng)也自先秦開始，夏代就有稱為序的學校。重視教育是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。思想政治教育主要傳承的是文化系統(tǒng)里面的精神部分如倫理道德、理想信念、價值觀念等等。思想政治教育把過去留下的文化里面的精彩部分加以傳遞，讓新的一代內(nèi)化于心、外化于行。

2.思想政治教育具有文化選擇功能。教育把文化成果傳給下一代人，但是這種傳遞并不是沒有選擇的全部傳遞給下一代人。教育總是把文化成果中精華的部分，有選擇性地傳遞給下一代。一方面，這是因為前代人創(chuàng)造的文化總是精華與糟粕并存，不得不進行一番去粗取精、粗偽存真的選擇；另一方面，人類文化的成果太豐富了，即使是優(yōu)秀的文化成果，隨著一代代的積累，其數(shù)量也是巨大的，每一代人的時間精力都是有限的，只能選擇那些優(yōu)秀成果中的精華部分，優(yōu)中選優(yōu)的進行傳遞。這也就是為什么教育內(nèi)容永遠是最經(jīng)典的內(nèi)容，教科書被認為是真理的代表。教育也就是一種文化的選擇和重新構建。思想政治教育同樣如此，思想政治教育按照先進的文化理想選擇那些符合未來發(fā)展方向、具有恒久生命力的文化成果傳遞給下一代人。在選擇傳遞的文化對象時也就是對文化進行選擇，將先進文化保存下來，而將那些落后的文化淘汰。思想政治教育“選擇何種價值觀進行傳遞，直接決定了社會與人存在和發(fā)展的方向”。[7]52新中國成立以來，思想政治教育以馬克思主義理論、共產(chǎn)主義倫理道德、社會主義理想信念等先進文化為主要傳遞內(nèi)容，逐漸淘汰了三綱五常、讀書做官等落后文化。注重創(chuàng)造新文化、揚棄舊文化，在這一方面，思想政治教育起到了重要的作用。

3.思想政治教育具有文化創(chuàng)造功能。文化是人類的創(chuàng)造物，人類的這個創(chuàng)造物反過來塑造人。文化是人創(chuàng)造的“第二自然”。從出生起，人就處在這個第二自然的包圍之下。“每一代人對他們自己的文化都有一個重新發(fā)現(xiàn)和理解的過程。每一代人不僅學習自己的文化，而且重新結(jié)構自己的文化?！盵8]73每一代人不可能原封不動地只是繼承前人的文化，在繼承的過程中都會加上自己的新東西，這也就是一種文化創(chuàng)造的過程。教育過程既是一個文化傳播、積累、選擇的過程，同時也是一個文化創(chuàng)造的過程?？鬃右粤嚱虒W生，六藝在孔子以前就存在，但是經(jīng)過孔子的整理用來教育，也就更加凸顯其文化價值和文化功能。進行文化的再生產(chǎn)再創(chuàng)造是思想政治教育的自覺和不自覺的歷史過程。一方面，思想政治教育采用對個體思想道德素質(zhì)發(fā)展和社會發(fā)展進步最有利的內(nèi)容進行思想政治教育，這本身就是一個有意識的文化選擇與重新創(chuàng)造的過程。要想讓人們接受思想政治教育，就必須創(chuàng)新思想政治教育教育的內(nèi)容、方法、手段，這是一個對已有文化繼承與創(chuàng)造的過程。另一方面，這也是一個文化價值觀的再生產(chǎn)過程，把已有的先進文化傳播到那些尚未掌握這種文化的人手中，讓自然人變成文化人、社會人，這也是一種創(chuàng)造。通過創(chuàng)造具有先進文化的人可以進一步推進文化的創(chuàng)新。

三、思想政治教育的文化自覺

所謂文化自覺，就是對自己所處的文化環(huán)境有切實的了解，知道其由來，也了解其發(fā)展大勢，既不復古守舊，也不全盤西化，堅定地走自己的文化創(chuàng)新發(fā)展之路。當今時代，我國思想政治教育應當注重堅持弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化路向自覺，堅持和諧與包容的文化理念自覺，堅持獨立與自信的文化立場自覺。

1.文化路向自覺：弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。當代思想政治教育面對文化重建的時代背景。文化的重建或者說文化路向的重新選擇是當今中國的一個大問題，這是中國文化危機深化的必然選擇。這樣一種文化重建就是主導性文化模式的轉(zhuǎn)型，也就是建立適應現(xiàn)代發(fā)展要求的新的文化模式。這樣一種新的文化模式是否可以照抄照搬呢？有人認為西方的今天就是我們的明天，中國文化的轉(zhuǎn)型就是轉(zhuǎn)換到西方工業(yè)文明條件下的理性文化模式。筆者認為不能簡單地這樣看。歷史已經(jīng)證明，西化論是站不住腳的。一味以西方為師，否定本民族的歷史文化傳統(tǒng)只能是歷史的災難。文化路向的重新選擇不是盡棄歷史文化傳統(tǒng)從頭開始，因為歷史文化傳統(tǒng)不是想扔就扔的，而是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀前提。歷史文化傳統(tǒng)是文化重建的基礎，只能在這個基礎上進行文化的重建。中國傳統(tǒng)文化對文化路向的選擇起著引導性作用。

回首過去才能展望未來，只有追溯我們走過的路，明白我們來自何方，才能回答我們?nèi)ネ翁?。傳統(tǒng)文化里包含著的正是我們曾經(jīng)走過的路。20世紀是一個風云激蕩的時代，中華民族經(jīng)歷了太多的苦難，太多的委屈，中西之間的遭遇戰(zhàn)曾讓自信滿滿的中國人變得嚴重不自信，唯西人馬首是瞻，對自己的傳統(tǒng)文化采取了激進的否定態(tài)度，傳統(tǒng)文化資源喪失殆盡，直到21世紀才認識到“中華文化是我們最突出的文化軟實力”“中華文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神滋養(yǎng)”?；氐絺鹘y(tǒng)文化就是回到中華民族的精神自我?！拔覀兩鵀橹袊?，最根本的就是我們有中國人的獨特精神世界，有百姓日用而不覺的價值觀?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化讓思想政治教育的文化路向更加明晰，這就是堅持中華民族的文化特色文化路向，抵制西化傾向，堅持用優(yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化來哺育我們的下一代，培養(yǎng)新一代的中國人。

2.文化理念自覺：和諧與包容。當代思想政治教育面對文化多元化的客觀環(huán)境。文化多元化是一個不可回避的現(xiàn)實，我們不可能回到保守封閉的過去。面對文化多元化這一實際，人們紛紛提出自己的對策。大致來說，有三種態(tài)度。第一種是反對文化多元化，這是極端種族主義者和文化優(yōu)越論者慣有的立場，他們認為不同的文化其優(yōu)劣不同，因而不能平等相待，低等文化應該服從高等文化的領導，甚至應該消滅，他們堅持高等文化主宰世界的一元文化立場。第二種是承認文化多元化，認為文化多元化是不可避免的歷史大趨勢，但是文化之間的差異是不可通約的，由文化差異帶來的文化之間的斗爭和沖突將給人類帶來麻煩。比較典型的是亨廷頓的文明沖突論。第三種是擁抱文化多元化，認為文化多元化是歷史的進步，有助于思想交流和國際之間的相互理解，文化有差異也就有互補，有隔閡也就是有溝通，主張多元文化的共存共榮。

對于文化多元化詛咒、謾罵都無濟于事，過于擔憂也沒有必要，最好的態(tài)度是主動擁抱變化，溝通交流，共同發(fā)展。中國傳統(tǒng)文化和諧包容的理念對于文化多元化挑戰(zhàn)起著減震器的作用。首先，傳統(tǒng)文化中的和諧理念有助于我們正確處理一元主導與多元共存的關系。在傳統(tǒng)文化看來，正因為有多元并存，才有一元主導的必要性，否則所有人的思想都整齊劃一就失去了人類豐富多彩的精神世界。正如馬克思所說，世界是五彩繽紛的，我們又怎么能要求思想只有一種顏色呢？一元主導與多元共存并不是一個或然選項，而是一個并列選項，多種文化共榮共存，保持人類文化多樣性是人類之福。文化多樣性的重要意義不亞于生物多樣性、不亞于生態(tài)環(huán)境保護。其次，中國傳統(tǒng)文化是一種開放包容的文化，它能夠有力地包容和同化外來文化，在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主導之下，各種文化可以和諧相處，并且各種文化的長處可以被我們消化吸收。

3.文化立場自覺：獨立與自信。當代我國思想政治教育面對文化殖民主義的挑戰(zhàn)，思想政治教育要堅持獨立與自信的文化立場自覺。弘揚中國傳統(tǒng)文化，有利于提高文化自覺，消除文化殖民主義給思想政治教育帶來的壓力。首先，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以增強我們的文化自信。一個自信的民族，會看到自己的優(yōu)點，也會正確認識自己的不足，同樣也會正確地看待其他民族的優(yōu)點和不足。通過學習中國傳統(tǒng)文化，我們就會發(fā)現(xiàn)中華民族曾經(jīng)一直是領先于世界的，中華民族對世界文明的貢獻不可忽視。中華民族既然能夠面對游牧民族和異域文化的沖擊，幾千年綿延不絕，那么肯定也能面對未來的挑戰(zhàn)。有了文化自信，我們就不會匍匐在文化帝國主義面前。我們會認識到，中國文化與西方文化是平等的，各有千秋，可以優(yōu)劣互補。我們就不會被文化殖民主義所同化，而是以自信的心態(tài)來面對西方文化。其次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以為我們吸收西方文化的長處建立立足點。文化殖民主義對我們的侵入既是挑戰(zhàn)也是機遇，我們可以利用此機會加快學習西方文化的長處，在學習中創(chuàng)造新文化，在學習中超越西方。但是，我們首先必須有我們的立足點，這樣才能立定腳跟。中國傳統(tǒng)文化就是我們的文化立足點。只有繼承好傳統(tǒng)文化，才能融合中西。否則就如同沒有根基的浮萍，任憑歐風美雨的吹打。再次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化可以讓我們針對文化帝國主義進行反殖民主義斗爭。中國傳統(tǒng)文化博大精深，我們可以把中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化向西方推廣，影響西方人的思想，讓他們接受和諧的理念和思想，逐步改變其文化殖民主義立場。

參考文獻：

[1]馮剛，鄭永廷.思想政治教育學科30年發(fā)展研究報告[M].光明日報出版社，2014.

[2]錢穆.文化學大義[M].九州出版社，2011.

[3]蘇振芳.思想道德教育比較研究[M].社會科學文獻出版社，2011.

[4]露絲·本尼迪克.文化模式[M].何錫章，黃歡，譯.華夏出版社，1987.

[5]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].嚴蓓雯，譯.江蘇人民出版社，2012.

[6]鄭金洲.教育文化學[M].人民教育出版社，2000.

[7]戚萬學.道德教育的文化使命[M].教育科學出版社，2010.

[8]辛格爾頓.應用人類學[M].蔣琦，譯.湖北人民出版社，1984.

【責任編輯：閆生金】