陶行知教育思想介入現(xiàn)代美術(shù)教育的思考

齊素娟

【摘要】陶行知是我國杰出的教育家，畢生從事教育事業(yè)，他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想，對于現(xiàn)代美術(shù)教育來說依然有重要的意義。陶行知先生的“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”教育理論具有高瞻遠矚性，經(jīng)過筆者的思考和研究發(fā)現(xiàn)他的教育理論在現(xiàn)代美術(shù)教育中均有體現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】美術(shù)教育 社會即學校 教學做合一

【中圖分類號】G633.955 【文獻標識碼】A 【文章編號】2095-3089（2019）04-0226-01

陶行知是我國杰出的教育家，畢生從事教育事業(yè)，他的教育思想是一種具有創(chuàng)造性并不斷發(fā)展、不斷進步的教育思想，對于現(xiàn)代美術(shù)教育來說依然有重要的意義。

1.“生活即教育”在現(xiàn)代美術(shù)課程資源設(shè)置中的體現(xiàn)

現(xiàn)在越來越重視校本課程的開發(fā)和傳統(tǒng)文化的繼承，作為美術(shù)教師不用再必須按照學校給規(guī)定的教材來安排課程內(nèi)容，可以結(jié)合學生學習水平的基礎(chǔ)和當?shù)氐纳畹馁Y源來開展美術(shù)課程，而不僅僅是美術(shù)教材里給我們提供的美術(shù)技法類的課程。在陶先生看來，做一件事情，只要能使人身心愉悅就是藝術(shù)，我們應該學習他的這種藝術(shù)精神，不要拘泥于形式，要去找和學生的生活相聯(lián)系的內(nèi)容來作為美術(shù)課程資源。

藝術(shù)來源于生活。比如像我生長在內(nèi)陸的農(nóng)村家庭，從小接觸最多的就是農(nóng)作物——小麥、玉米、花生，那么在美術(shù)課程資源開發(fā)里就可以運用這些元素，既可以用它們的果實也可以用它們的枝葉進行美術(shù)創(chuàng)作。首先學生對于這些很熟悉，其次因為數(shù)量多，方便就地取材，而且經(jīng)濟上不會額外的花銷，不會出現(xiàn)一些家庭承擔不起的情況出現(xiàn)，最大程度的保證我們的美術(shù)課程能正常開展。在中小學美術(shù)課堂中，我們可以把小麥、玉米、花生等農(nóng)作物的種子用來做現(xiàn)在盛行的拼貼畫，小麥的桿我們可以用來做麥稈畫。這些不就是陶先生提的生活即教育的理論嗎！

2.“社會即學?！痹诂F(xiàn)代課外美術(shù)教育的體現(xiàn)

“社會即學?！币恢干鐣袑W校的意味，二指學校含有社會的意味。因為到處是生活，所以到處是教育，整個社會就像一個教育的場所。比如在我們現(xiàn)代的高等美術(shù)教育中，在學校的課程設(shè)置里都有實踐訓練的安排，給學生時間去進行社會實踐，不能只是停留在書本上、停留在校園里，要求學生要走出，做些社會實踐活動?？赡苁侨W校實習，從事美術(shù)教學。也可能是去一些公司實習，做和美術(shù)相關(guān)的工作?？傊フ撟C自己在課堂在學校學到的美術(shù)知識在社會這個大熔爐是否有用，其實我們的寒暑假也有此類的作用，讓學生體驗課外的美術(shù)教育。

學校通過與社會生活結(jié)合，一方面運用社會的力量，使學校進步，如陶行知先生將環(huán)境視為無聲的教科書，提出選擇校址時要注意自然風光之美。另一方面動員學校的力量，幫助社會進步，是學校真正成為社會生活必不可少的組成部分。陶行知先生提倡的“小先生”制便是遵從此原則，由于當時的社會條件的限制，他想出了這個辦法，人人將自己所學的文化隨時隨地地教給別人，這樣知識能得到不斷地推廣，進而提高社會的文化水平。

3.“教學做合一”在現(xiàn)代美術(shù)教育方法中的體現(xiàn)

“教學做合一”認為“行是知之始”。培根曾說：“相貌的美高于色彩的美，而秀雅合適的，又高于相貌的美，這是美的精華?！碧招兄壬埠苤匾晫W生的行為美。

該理念認為“教育要與實踐結(jié)合”。我們傳統(tǒng)的美術(shù)教育都是在強調(diào)靜，畫一幅畫作，你就要靜下心、靜坐著，尤其是古代西方的古典主義的繪畫，完成一幅肖像畫要幾年，好比把畫家關(guān)在了監(jiān)獄里，只能在這不停地繪畫才能早日完成作品。兒童是喜歡動的，且注意力容易轉(zhuǎn)移，我們在考慮教學設(shè)計時要以學生為主體，把學生的身心發(fā)展特點考慮進去，要改變美術(shù)教育方法，。我們提倡學生能走出去，不再局限于教室。在現(xiàn)代美術(shù)教育方法里，可以與博物館（美術(shù)館）協(xié)商，進行博物館（美術(shù)館）教育，那些著名的畫作，不再僅僅以圖片的形式呈現(xiàn)在多媒體上，而是在“活生生的”眼前，這會讓教學更具有說服力，尹少淳老師在《美術(shù)教育新編》中也詳細地談過博物館（美術(shù)館）教育。也可以是去歷史古跡或風景秀麗之處進行寫生的方式進行美術(shù)教育。在現(xiàn)代與藝術(shù)相關(guān)的高等教育的課程設(shè)計里，都涉及寫生這一項。

綜上所述，陶行知先生的教育史即是一部生動的美術(shù)史，他的教育理論博大精深，經(jīng)過筆者的思考和研究發(fā)現(xiàn)他的教育理論在現(xiàn)代美術(shù)教育中均有體現(xiàn)，陶先生的“生活即教育”、“社會即學?！薄ⅰ敖虒W做合一”教育理論具有高瞻遠矚性，作為一名美術(shù)教師要繼續(xù)積極探索和研究，努力把美術(shù)教育事業(yè)推向新的水平。

參考文獻：

[1]北京大學哲學系編.西方美學家論美和美感 [M] .北京：商務印書館，1980.77.

[2]尹少淳.美術(shù)教育學新編[M].北京：高等教育出版社，2009.