論張鵬翮之人品

成鏡深　陳俊　唐靜

摘 要 張鵬翮自幼受家庭的熏陶，拜師學(xué)習(xí)以及他所讀的典籍皆以儒家為主，其所受影響最大的是儒家正統(tǒng)思想，這種思想表現(xiàn)出來就有“忠孝仁愛”的品格，這種品格的具體表現(xiàn)為：孝親、愛友。張鵬翮一生都踐行著他為《遂寧張氏家乘》作的《序》中說的“存孝悌之心，行仁義之事”，今概而言之為“孝親、愛友”。正因?yàn)樗簧靶⒂殉止裱Y法”，所以清代文學(xué)家彭端淑在《張文端公傳》中云：“公弱冠入仕及為相，凡五十余年，名滿天下，主上不疑，同官不忌，考諸史冊，往往難之”。

關(guān)鍵詞 張鵬翮 人品 愛 孝親 愛友

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳人文社科重點(diǎn)項(xiàng)目“天下廉吏 卓然完人——張鵬翮之人品研究”（17SA0174）的階段性成果之一。

作者簡介：成鏡深，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院圖書館副館長，教授，研究方向：中國古典文學(xué)、文藝美學(xué)、民俗文化學(xué)、地方歷史文化等;陳俊，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院研究員，研究方向：高校思想政治教育理論與實(shí)踐和行政管理;唐靜，四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院。

中圖分類號(hào)：I206.2? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2019.02.107

在“張鵬翮之人品（一）”中，我談到了張鵬翮是“以儒道修身”。儒家思想的核心就是“仁愛”，這種“仁愛”追求的是“愛滿天下”，《論語·學(xué)而》第一說：“泛愛眾而親仁”， 即是說要廣泛地愛眾人，親近那些有仁德的人，但是儒家的這種仁愛乃是發(fā)端于自己身邊最普通的血緣親情，簡單地說就是發(fā)端于對(duì)父母、兄弟、對(duì)親人的愛，所以《禮記·祭義》上說“立愛自親始”，而愛親人的核心就是“孝”、“悌”?！靶┮舱?，其為仁之本歟” ，“弟子入則孝，出則悌”（《論語·學(xué)而》），在孔子看來，愛心首先是孝悌之心，這種以孝悌為核心的儒家仁愛精神泛發(fā)出來，就是對(duì)父母長輩要“孝”，對(duì)君王上官要“忠”，對(duì)兄弟朋友要悌，對(duì)廣大民眾要愛，所以孔子說“弟子入則孝，出則悌”，“泛愛眾而親仁”（《論語·學(xué)而》），又說“君使臣以禮，臣事君以忠”（《論語·八佾? 》），而先秦儒家的集大成者孟子把這種“仁愛”思想推廣到政治領(lǐng)域，大倡“仁政”、“王道”。仁政王道思想充滿了仁道主義精神，也體現(xiàn)了對(duì)民眾生存的關(guān)注和對(duì)民眾的關(guān)懷、關(guān)愛，要求“與民偕樂”（《孟子·梁惠王上》），“樂民之樂者民亦樂其樂，憂民之憂者，民亦憂其憂，樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也”（《孟子·梁惠王下》）。由此我們可以將儒家精神的精華概括為“忠孝仁愛”，而這里的“愛”是更廣義的愛，并非“親親之愛”。

張鵬翮自幼受家庭的熏陶，拜師學(xué)習(xí)以及他所讀的典籍皆以儒家為主，其所受影響最大的是儒家正統(tǒng)思想，這種思想表現(xiàn)出來就有“忠孝仁愛”的品格，這種品格的具體表現(xiàn)為：孝親、愛友。

一、孝親

就孝親、愛友而言，可謂張氏家族世傳家風(fēng)，從《遂寧張氏族譜》中可知，張鵬翮的曾祖父，張惠，字教庵，是一位性嗜書，持家嚴(yán)而有度的處士，他曾說過“人家子孫，切不可姑息，若驕養(yǎng)慣了，性子長大，必難拘束”，他還曾對(duì)諸孫子的面呼張烺（張鵬翮父）至前，嘆曰 “吾生平以濟(jì)人利物為心，一念一慮，恒恐獲罪天地鬼神，雖不敢遽邀冥鑒，然興吾家者，此子也”。對(duì)子孫讀書他也曾說：“爾曹讀書，須句句要向自己身上體貼，即如讀此章，其為人也，孝弟便想我果孝否？弟否？即孝弟矣，而心果和否？順否？”。張惠要求子孫讀書不要空記硬背，而要用心感悟，觸及靈魂，改變精神，如象孝弟和順，不能流于表面形式而要發(fā)自內(nèi)心。

又據(jù)張烺《燼余錄》所記，其祖父去逝時(shí)，張烺之父張應(yīng)禮因軍務(wù)所累未得歸，張烺與各位父輩兄弟輩竭盡能力措辦喪事，可謂孝孫矣。崇禎十一年（1638）：“府君追賊于沔，孤軍無繼，抗節(jié)以死。嗚呼！……孰知志未伸而即殉身于國也。余時(shí)聞?dòng)?，五?nèi)俱裂，乃間關(guān)至沔，扶柩以歸”（張烺《烺余錄》），張烺是張應(yīng)禮弟四子，聞父殉身，親自到沔扶柩歸葬，乃孝子所為。順治二年（1645）張獻(xiàn)忠的部將，“遂沿涪而上，十月至遂寧，余時(shí)以事入城，因念老母在鄉(xiāng)，聞賊警必多憂疑，欲歸以慰懸望。諸兄堅(jiān)留之，而余亦心神恍惚，坐臥不安。因于是日潛出城，夜分始?xì)w家?！嗄私巡仄涿坠鹊任?，奉母氏入深山中?！喾顨淞置е?，一日屢遷，或一夕屢遷。多方偵探，賊稍遠(yuǎn)則復(fù)反故室。獨(dú)異賊所搜羅之處。故處賊叢中，余未嘗見一賊;余母未嘗受一驚也?！?（張烺《烺余錄》），張烺當(dāng)時(shí)在城中而張獻(xiàn)忠的軍隊(duì)已經(jīng)圍住了城，但張烺想到還在鄉(xiāng)間的母親肯定知道了賊眾已圍城，一定會(huì)為兒子在城中而擔(dān)心惶恐，為了不讓母親擔(dān)憂，張烺冒著生命危險(xiǎn)，不顧族人兄弟的強(qiáng)留，潛逃出城，連夜逃回家中見到了母親，母親懸疑之心頓時(shí)落地，后來賊眾又到鄉(xiāng)間搜邏殺人，烺又把母親背入山中藏于林間，與賊眾巧周旋，不斷遷移換地，最終使母親沒有受到一點(diǎn)驚嚇。張烺以生命之險(xiǎn)換母親不擔(dān)心、不受驚，其所作所為不但體現(xiàn)了其智勇，更顯示出其至孝。

順治八年（1651），張烺攜子鵬翮為避兵荒等災(zāi)，從順慶遷居于西充槐樹場，自己都還惶惶不安，但“因念兵荒以來，諸父兄弟以及族姓，鮮有存者，乃從俗延高僧，大作佛事以度之。蓋幽冥既異，聊以慰九原之痛耳” （《燼余錄》）為死亡的叔伯兄弟及族人，大辦佛事，超度亡靈，其孝親受友之心可謂深忱矣。

康熙十年（1671），“余往贖族人于南部之石埡子……聞益現(xiàn)之子仕選，為賊所擄，流落其地，為人傭工。余童時(shí)，猶記得益現(xiàn)名與，今聯(lián)第之祖，益周為再從兄弟;獨(dú)未晰分自何祖，仕選亦不能記憶，余時(shí)親往贖之。三返而后，領(lǐng)歸……亦可以慰祖宗在天之靈矣”。自己只是童年時(shí)依稀記得張益現(xiàn)是張氏族人，是張聯(lián)第的祖父，張益周是族兄弟，連他的后人都不知曉了，他的先祖是誰也記不清。但是聽說益現(xiàn)的兒子仕選，當(dāng)年被賊人擄掠，流落于南部成為了傭工，張烺親自從遂寧到南部多次歷經(jīng)周折，花費(fèi)不菲，贖回了族人張仕選等，這一行為足見張烺愛友，孝親之博大胸襟。

所有這些都說明張氏家族非常注重孝親、愛友的家風(fēng)，而張鵬翮20歲以前一直生活在父親張烺的身邊，不但受到這種家風(fēng)的濃濃熏陶，諸如為在兵荒中死難的張氏族人大辦佛事，和到南部贖族人等都是張鵬翮親歷親見的，這些無疑早早地在張鵬翮心田就播下了孝親、愛友的種子，不時(shí)就會(huì)發(fā)芽綻放。

清人汪景祺在《讀書堂西征隨筆》卷五“遂寧人品”中說：“由郎中外轉(zhuǎn)蘇州知府，未出國門，丁內(nèi)艱，例未抵新任者服闕仍補(bǔ)原官，遂不發(fā)喪，蓋吉服坐黃堂者，七日而解官去，補(bǔ)兗州府，升河?xùn)|運(yùn)使，旋內(nèi)擢至兵部督捕右理事官”，又云“丁外艱，先帝慰留之，遂寧（張鵬翮）竟不具疏辭……遂寧始以求給假治喪為言，而終不去。先帝無微不燭，深知大僚皆戀位忘親者，而士氣糜爛，不可收拾矣?！边@兩處刻意攻擊污蔑張鵬翮無情無義，不忠不孝，好像為了自己的官位權(quán)勢，母親去逝，故意拖延不發(fā)喪，父親去逝，不疏呈請(qǐng)假治喪，皆戀位忘親，可謂大不孝者，事實(shí)卻與汪說大謬不然。

國史館《張鵬翮傳》：“十九年（1680），授蘇州府知府，旋丁母憂”，彭端淑《張文端公傳》：“庚申，特簡知蘇州府事，未幾，以太夫人憂”?！端鞂帍埵献遄V》（（民國）張崇階等撰篆修，民國十三年（1924）刻本）曰：“出任蘇州知府，以蘇郡賦重，且頻年荒旱，上《治蘇事宜疏》，奏請(qǐng)緩積欠，寬考成，官民戴德，蒞任六日，丁母艱，”這些不但說明張鵬翮是一位守孝節(jié)之人，而且是一位雷厲風(fēng)行的好官，作蘇州知府到任才六天就回鄉(xiāng)為母守制，但卻因蘇郡的具體情況而上疏為民請(qǐng)命，致官民戴德。按正規(guī)禮制為母在家鄉(xiāng)丁憂三年滿后，考慮到老父喪偶，自然孤單神傷，所以：“二十二年（1683）服除，補(bǔ)兗州府知府”（國史館《張鵬翮傳》）就將父親接到兗州府奉養(yǎng)，親自問安伺奉膝下，這樣考慮細(xì)致周全，不可謂不孝。補(bǔ)《乞還》詩曰“思親無日不關(guān)情，何幸今朝出鳳城”;《 月山》詩曰：“明發(fā)有懷恩罔極，養(yǎng)親不逮悔何追” 這些詩句表達(dá)了對(duì)父毌的綿綿思念和牽掛，對(duì)不能承歡父毌膝下親自侍奉父毌而無限的歉疚和悔愧，非孝子是無有此感悟的。

清張知銓 《遂寧張文端公年譜》：“（康熙三十六年（1697））五月，召回京師，陛見，蒙獎(jiǎng)天下第一等人，拜左都御史，遣祭西岳鎮(zhèn)瀆，便省親也，”實(shí)際上是七月二十五日，張鵬翮奉命使蜀，祭告西岳、江瀆，九月到成都，居三日，祭告畢，得便道省覲，持節(jié)抵家，侍父張烺，從成都?xì)v金堂回遂寧故里祭祖，這時(shí)的張鵬翮已四十九歲了，已經(jīng)是名大、位高仍乘便道父回鄉(xiāng)省親、祭祖，位高未忘本，雖東晉之至孝的阮嗣宗亦不過如此身。

康熙五十四年（1715）：“公年六十七，按勘福建運(yùn)米，鎮(zhèn)江聞?dòng)?，?qǐng)奔喪不許，疏凡十余上，終不許”（清張知銓《張文端公年譜》）?！笆辉拢「笐n，時(shí)尚書富寧安赴西寧剿策妄阿拉布坦，諭鵬翮暫留辦部務(wù)，俟富寧安回京，再回籍守制?！保▏佛^《張鵬翮傳》），“十一月，張鵬翮聞父訃告，屢請(qǐng)回籍守制，上《陳情疏》十余，存者三，時(shí)尚書富寧安督剿西寧，康熙以吏部無人，未準(zhǔn)，且促入署辦事。張鵬翮嗚咽嘆曰：君命不敢違，奔喪不自由。含淚青衣入署。事畢出，即服縞衣回寓。”（《遂寧張氏族譜》），并作《慶元山》詩： “他日歸來弟四臺(tái)，獨(dú)尋春色幾徘徊，五文錦上分明見，好向觀音瓶內(nèi)開。”這些都說明了張鵬翮無論位多高、機(jī)務(wù)多重，仍一刻未失孝子之禮，一刻未忘孝親之意，特別是這年五月二十三日，張烺九十大壽，鵬翮上疏請(qǐng)假回家為父祝壽，緣鵬翮奉差江南審理江蘇巡撫張伯行捏造海賊案，未得康熙恩準(zhǔn)，殊感遺憾。并作《駐節(jié)蘇臺(tái)夢見大人》“仗節(jié)南行已仲春，天涯猶是未歸人。姑蘇臺(tái)上清宵月，萬里西風(fēng)夢老親?！痹娭谐錆M了對(duì)父親的拳拳之情，常言道，疾想成思，疾思成夢，在張鵬翮詩中有好幾首“夢大人”之詩，這足以說明張鵬翮對(duì)父母的孝情、愛意。

二、愛友

比較集中闡述儒家倫理思想的《孝經(jīng)》，肯定了“孝” 是上天所定的規(guī)范，“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也”。 指出了孝是諸德之本，認(rèn)為“人之行，莫大于孝”。 更認(rèn)為“孝悌之至” 就能夠“通于神明，光于四海，無所不通”。 可見古人的“孝”與“悌”是密不可分的，孝者必悌，“弟子入則孝，出則悌” （《論語·學(xué)而》）?！墩撜Z·顏淵》中說：“樊遲問仁，子曰：“愛人”，就是說做人的起碼要求，就是要有一顆愛心，這種愛包含了對(duì)親人、對(duì)萬物的愛，而張鵬翮對(duì)弟兄、朋友、妻子、同僚的愛是至真至誠的，也決不護(hù)其短、隱其惡。真正做到了孔子說的“友直、友諒、友多聞，益矣”（《論語·季氏》）中的友直，可以說張鵬翮之于兄弟朋友的愛是至真、至誠、至直。張鵬翮對(duì)于“悌”的理解也不是狹義的“親親之悌”，而是廣義化的包括兄弟、朋友、夫妻、同僚之“悌”。實(shí)際上這種“孝親”、“愛友”也是儒家“仁愛”精神的基本內(nèi)涵的行為化，“仁者愛人”（《論語》），“老吾老以及人之，幼吾幼以及人之幼”（《 孟子·齊桓晉文之事》）。

據(jù)張烺《燼余錄》所記，康熙十年（1671）張烺得知張氏宗族遠(yuǎn)房從兄弟益現(xiàn)之子仕選，被賊人擄走，流落他鄉(xiāng)，靠給別人作傭工為生后，親自往返多次將其贖回，并幫助成家，后生三子，孫八人，張烺也表達(dá)他的愿望和教育自己的子孫，對(duì)族友要“遇年高者尊之敬之，遇幼弱者，愛之恤之，勿致等于途人焉?！?/p>

張烺對(duì)親友、朋友是誠信、友善、仁德、忠義的。因此他一生得到了各階層、各方面人士的尊敬、愛戴。在康熙五十四年（1715），五月二十三里張烺八十九歲壽誕日，不但親戚、鄉(xiāng)鄰、仕紳紛紛前來祝壽，就連總河侍郎趙世顯，江南、河南、山東、北直道廳的吳順、王進(jìn)楫、許大定、馬世煜等官員也制作壽幛為其祝壽，真可謂一生愛友之效驗(yàn)也。

受其影響，張鵬翮一生也是由親親之愛推及到對(duì)族友、鄉(xiāng)人、同僚、及其他朋友的關(guān)愛。張鵬翮幾百首詩當(dāng)中，只有一首純愛情詩，那就是《寄夫人》“任城避暑平安否？旅舍凄涼住得無？兩地關(guān)心看皓月，長年回首憶吾廬，還將天上泥金扇，寫作仙家獻(xiàn)壽圖。直待潞河秋水發(fā)，乘風(fēng)鼓棹好不都”，似夫人在任城（今山東濟(jì)寧市任城區(qū)）

實(shí)際上是自已在山東，夫人留在京城。詩中以夫人的口吻寫出了夫妻兩地的擔(dān)心、牽掛、思念。表現(xiàn)出了夫妻恩愛之情。另外，《夫人七十壽》詩其一曰：“江南別去十經(jīng)春，老態(tài)年年白發(fā)新?；赝枢l(xiāng)歸不得，相思俱是夢中人。”雖已古稀之年，對(duì)妻子仍然充滿了綿綿愛意，濃濃情思，自已宦海京城，夫人紀(jì)綱家中兩地相思，只有夢中歡會(huì)。所以產(chǎn)生了其二中的愿作“江邊一釣翁”、“不知何地傍云松”的慨嘆。

張鵬翮有《夜泊漳脊有懷三弟》（三弟即張鵬翮舉，張烺弟三子，1658-1714，字扶青。由庠生入太學(xué)，考授州同，歸部銓選，例授儒林郎，以子懋行，晉贈(zèng)承德郎）、《鮑營夜雨追思張夢臣》、《追思六飛兄》（六飛兄，即安岳張六飛，系張鵬翮同宗分支弟兄）《寄二弟》（二弟，即，張鵬翼，曾隨鵬翮出使俄羅斯，功加游擊，加封定遠(yuǎn)將軍，以子、孫敇贈(zèng)修職郎、文林郎）、《留別舍弟》、《過重慶寄弟》、《懷兩弟》等以及僅存的兩封家書中可以看出張鵬翮對(duì)兄弟族友的深情厚愛。其中有少年時(shí)一起的天真爛漫戲耍之樂，成人后的相聚之歡，分離的相思之苦，對(duì)對(duì)方生活的牽掛與擔(dān)心，在利益上的謙讓等等。

而如《吳門訪李光祿故宅》：“光祿當(dāng)年此卜居，今來門徑已蕭疏，伶仃嗣子無歸計(jì)，寂寞孤孫解讀書。只有青山埋白骨，誰將絮酒奠荒墟？升沉世事終難定，漫說窮鄉(xiāng)好結(jié)廬”。（李光祿，即李仙根，字子靜，號(hào)南津，遂寧城南人，順治十八年（1661）辛丑科榜眼，歷任弘文院編修，秘書院侍讀，經(jīng)筵講官、日講官、起居注官、內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎、光祿寺少卿、等二十余職），中充滿了對(duì)鄉(xiāng)賢，故友的景仰、緬懷、悲憫、憐惜之情?！端腿恕罚骸疤煅南嗨碗y為別，況復(fù)情深憶故鄉(xiāng)。珍重前程俱萬里，還期鳴鳳在朝陽”，大有王子安《送杜少府之任蜀川》之情懷，但王子安結(jié)尾以落日清淚入塵埃，運(yùn)清詩如晚霞紅暈桃花開。雖然難舍難分，對(duì)朋友茫茫前途有擔(dān)憂，但鼓勵(lì)朋友，堅(jiān)定信念，前途雖然曲折，但前景是光明的。

還有兩個(gè)案例，可以剖析出張鵬翮對(duì)于朋友的情義：一是康熙五十三年，張鵬翮以吏部尚書與都察院左都御史阿錫鼐，奉旨前往江南審理江蘇巡撫張伯行參布政使牟欽元藏匿海賊黨羽張令濤一案，十月張鵬翮已審清張伯行參牟欽元之言皆虛妄之言，鵬翮以“伯行巫參”具奏皇上。而張伯行又奏藹禮下人甚多，擔(dān)心禮之下人要?dú)⒉校瑸樘@禮報(bào)仇（康熙五十一年<1712>，江蘇巡撫張伯行參江南、江西總督藹禮得銀五十萬兩，徇私賄賣舉人程光奎、吳泌等，而噶禮疏參張伯行巫參，因此二人結(jié)仇）。由此康熙皇帝很生氣責(zé)備張鵬翮等不能盡心審明原委，令再詳審，康熙五十四年（1715）五月張鵬翮等終審結(jié)案，牟欽元為官很好，張伯行巧飾奸欺屬巫參。七月上奏皇上，復(fù)牟欽元職務(wù)，又奏張伯行誣陷良民，妄生異議，應(yīng)斬。得旨，上命伯行免罪來京。（這些事見于《清圣祖實(shí)錄》第262卷及國史館《張鵬翮傳》）。六月在審訊張伯行時(shí)，張伯行曾從容問張鵬翮說：“當(dāng)日何所見而特薦我？今何所見而必然置之死？”鵬翮曰：“當(dāng)日為官好，應(yīng)薦，今日不好，應(yīng)參。”伯行曰：“我為官曾有貪贓壞法之事，負(fù)朝廷、辱薦舉乎？”鵬翮曰：“爾以為不取錢即是好官乎？好官當(dāng)為朝廷辦事?！辈性唬骸叭唬艺\不能辦事，但例應(yīng)革職，何必致之死？”鵬翮曰：“爾但認(rèn)罪，只須問徒折贖，便可回家”既而鵬翮嘆曰：“我薦爾一看，究竟與我何益，”后來鵬翮上疏要從重處置張伯行，而奏疏被康熙留下來簽批，十一月十二日張鵬翮奉旨入京到長辛店，張伯行想跟隨鵬翮到暢春苑去靖見皇上，張鵬翮說：“你現(xiàn)在有罪，豈能與我同去？”張鵬翮見到皇帝后，康熙帝直接問：“張伯行來了嗎？”鵬翮回答說：“他直接到京城去了（領(lǐng)罪），”康熙帝說：“明天（讓張伯行）一同來見我?！睆堸i翮派了一個(gè)法官押著張伯行去，天亮的時(shí)候到了暢春苑，康熙召見，張鵬翮故意奏請(qǐng)康熙說：“（張伯行）他并不認(rèn)罪。”康熙說：“他本無罪可認(rèn)?！薄按巳穗捱€用他”，果然張伯行于當(dāng)年十二月奉特旨：補(bǔ)授總督倉場戶部侍部（《張清恪公年譜》下卷）。張伯行，是張鵬翮舉薦的地方大員，可以說張鵬翮之于張伯行有知遇之恩、提拔重用之恩，二人作為過命之友亦不啻過，然而通過這一案例和張伯行與滿臣噶禮互參一案，主審理者都是張鵬翮，可以看出張鵬翮對(duì)朋友可謂煞費(fèi)苦心，為了幫助朋友、救助朋友不僅絞盡腦汁費(fèi)盡心機(jī)，而且還不惜犧牲自己的利益名譽(yù)，損害自己的才名，上列案例表面上看不出機(jī)關(guān)，但仔細(xì)探究，可以發(fā)現(xiàn)自始至終張鵬翮都在保護(hù)、幫助張伯行，不但局中人張伯行不知，就連一朝圣明之君康熙皇帝都中其機(jī)關(guān)，所以張伯行最后特旨補(bǔ)授總督。本來張伯行誣參牟欽元案，以張鵬翮為主審的審案組已結(jié)案上奏，張伯行暫行革職審理，這也是張鵬翮冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)從輕處罰張伯行了，康熙皇帝以張鵬翮作張伯行案的主審官而且是在張伯行與噶禮互參案后不到兩年第二次審?fù)蝗酥福@本就是康熙老謀深算給張鵬翮出了巨大的難題，因?yàn)橐环矫娈?dāng)時(shí)滿漢大臣不合，任何一個(gè)案子都有重大風(fēng)險(xiǎn)，另一方面張伯行是張鵬翮親自舉薦的，稍有不慎就有徇私枉法的風(fēng)險(xiǎn)或落下薄情寡義的臭名，能從輕罰落他張伯行已經(jīng)讓張鵬翮擔(dān)了很大風(fēng)險(xiǎn)費(fèi)了很大心機(jī)了，可是張伯行好像不懂事不領(lǐng)情，反而又把兩年前的案子又翻了出來，更惹出了大麻煩，康熙何等聰明，又將這個(gè)毒球踢給張鵬翮，這可以想象，張鵬翮的愁苦、憂悶。不過張鵬翮能與狄仁杰、姚崇、包拯、于謙、海瑞等同列，也自然有其過人之處，這一次，他是摸透了，領(lǐng)會(huì)完了康熙皇帝的心思意圖，于是他反其道而行之，以小題大做，置之死地而后生的絕殺方式來幫助、拯救朋友，直接判了斬刑，果然，康熙落套，張伯行獲免，上文引出的對(duì)話，細(xì)細(xì)品味，話中玄機(jī)是能破解的，按武俠小說中的說法，張鵬翮為了朋友，可以兩勒插刀，終究一個(gè)“義”字，其表現(xiàn)為關(guān)心、幫助亦即“愛”也。

另一個(gè)案例就是康熙四十四年（1705），時(shí)張鵬翮任河道總督在任上，三月康熙皇帝御駕南巡在行宮召見張鵬翮，張鵬翮奏對(duì)皇帝后，康熙皇帝說：“爾居官雖好，卻為王謙，張弼所欺，王謙之劣跡，河官及庶民盡皆知之，爾獨(dú)特加信用。爾等每有私心，故多徇庇，頃今河工應(yīng)追錢糧，著佟世祿、王謙、張弼均賠，部議其明，爾又奏請(qǐng)欲免其追賠，開捐納以補(bǔ)原項(xiàng)。此特因王謙，亦在數(shù)中，故希圖脫免賠補(bǔ)爾。爾明系徇庇，爾復(fù)何辭”。四月，在內(nèi)大臣，侍衛(wèi)、內(nèi)閣院大臣、翰林及江南文武等官侍立的行宮門外，康熙諭河道總督張鵬翮曰：“爾前因沖決時(shí)家碼頭，參佟世祿一案，于阿山、徐潮勘奏后，具疏強(qiáng)辨，爾又請(qǐng)開河工捐納抵補(bǔ)事例，明系脫卸屬員王謙等，凡人既讀書，先要辨明公私二字，凡事從公起見，方可服人。”九月，張鵬翮被革職留任，（《清圣主實(shí)錄》卷219），姑且不考究王謙、張弼、佟世祿等是否好官、是否盡心于河防事務(wù)。但他們是張鵬翮特加信用的屬員，張鵬翮不惜被革職也要為自己的部下開脫罪責(zé)，這既體現(xiàn)了張鵬翮的勇于擔(dān)當(dāng)，更體現(xiàn)了他對(duì)朋友屬員的保護(hù)、愛護(hù)。

張鵬翮對(duì)朋友的愛，既有率直的揭短輔正，又有委曲的呵護(hù)提攜，這些既有家風(fēng)家訓(xùn)的基因的影響，又有讀書、經(jīng)歷的修煉，而最直接影響他的，應(yīng)該是三國關(guān)羽的“忠”、“義”精神。張鵬翮少年讀書的赤崖山二龍廟旁就有關(guān)夫子廟，每于讀書之暇，張鵬翮均要敬拜關(guān)夫子，出仕后他仍在家書中叮囑兄弟們修建好赤崖弟一山讀書處的關(guān)夫子廟，他在各種官任上都供奉有關(guān)夫子。后在解州祭關(guān)帝廟后作《關(guān)夫子志》序，概括關(guān)夫子有“剛大之氣，忠義之概?！?/p>

總之，張鵬翮一生都踐行著他為《遂寧張氏家乘》作的《序》中說的“存孝悌之心，行仁義之事”，今概而言之為“孝親、愛友”。正因?yàn)樗簧靶⒂殉止?，遵循禮法”，所以清代文學(xué)家彭端淑在《張文端公傳》中云：“公弱冠入仕及為相，凡五十余年，名滿天下，主上不疑，同官不忌，考諸史冊，往往難之?！本瓦B雍正帝御制墓碑都說：“外而績茂旬宣;內(nèi)而望高卿尹?！睂?shí)為允當(dāng)之議評(píng)。

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