淺析傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代教育的啟發(fā)

摘 要：中國(guó)上下五千年出現(xiàn)過無數(shù)的大教育家、思想家，從他們的傳承中形成了中國(guó)近代獨(dú)特的教育理論和教育模式。在當(dāng)代我們應(yīng)該吸取傳統(tǒng)的精華，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)需要，更好地為社會(huì)、國(guó)家輸送有志之才。

關(guān)鍵詞：自我修養(yǎng)；因材施教；從學(xué)而思；教育

一、 德育

孔子曰：“為仁由己?！边@里講究道德培養(yǎng)。德行的培養(yǎng)是教育的底線也是民族教育的基石，更是當(dāng)代教育的核心。德育不僅僅是提出孤立的道德修養(yǎng)，傳統(tǒng)道德還應(yīng)重視向他人學(xué)習(xí)，把他人的品行作為鏡子來對(duì)照自己，并向他人表達(dá)自己的修養(yǎng)。我們都知道，中國(guó)傳統(tǒng)道德的精華被世界譽(yù)為中華美德，傳承至今。這不僅僅是一份榮譽(yù)，更是傳承給后世教育工作者以警醒，為人師者品德必須要高潔，我們要在自己品行得當(dāng)?shù)那疤嵯拢虝?huì)我們的孩子們更好的道德。世界是年輕人的，我們應(yīng)該教會(huì)他們?nèi)绾魏妥约?、他人、世界和諧相處，由他們來正確地引領(lǐng)一個(gè)更好的世界。

二、 因材施教

因材施教是千百年來老生常談卻也是非常重要的無法避免的教育理念。歷來中國(guó)的教育學(xué)家們都在盡可能地在了解學(xué)生的特點(diǎn)與優(yōu)勢(shì)之后對(duì)學(xué)生選取各異的教育方法，把自己的學(xué)生培養(yǎng)成具有個(gè)人特色的人才，而不是時(shí)代洪流下的流沙。在當(dāng)代教育中主要要解決教學(xué)中標(biāo)準(zhǔn)和個(gè)性的關(guān)系，體系可能給我們提供了最后的評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，如何在尊重個(gè)性的前提下，突破體系的束縛是我們當(dāng)代教師應(yīng)該思考的問題。這就要求教師對(duì)每一個(gè)學(xué)生都要深刻而全面地了解，并且愿意去尊重每一個(gè)學(xué)生的差異，運(yùn)用因材施教啟發(fā)式的教學(xué)方法。同時(shí)體系也不是對(duì)教育的禁錮，而是對(duì)教育的保護(hù)和促進(jìn)。因材施教是為了每個(gè)孩子能更好地與體系共處并得到更好的體系教育，而不至于在統(tǒng)一的大要求下使本該擁有鮮艷人生的學(xué)生都變成統(tǒng)一、平庸的人。

三、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆

其實(shí)從古代到現(xiàn)在傳承了一種重要的學(xué)習(xí)思維。我們要領(lǐng)會(huì)教育的本質(zhì)，重視思考，然后學(xué)習(xí)和理解。這種思維，直達(dá)了做學(xué)問的本質(zhì)，而不至于讓學(xué)生變成為了學(xué)而學(xué)，不知道學(xué)了干嘛，只當(dāng)作一種任務(wù)去完成。這種情況就與現(xiàn)代教育提倡的學(xué)思結(jié)合相悖。同時(shí)孔子提倡一種啟發(fā)式教學(xué)方法：“不憤不啟，不悱不發(fā)”“溫故而知新”。在當(dāng)代的教育理念里，學(xué)思結(jié)合相聯(lián)系。教育不是狹隘的知識(shí)的搬運(yùn)，而更重要的是學(xué)習(xí)思維。

四、 培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)勢(shì)在必行

在封建社會(huì)，統(tǒng)治者為了維系自己的地位不會(huì)允許有不同的聲音出現(xiàn)。

造成淺一點(diǎn)的影響就是孩童時(shí)期教育就被束縛使他們思維被禁錮，久而久之，他們不再有自己的想法?，F(xiàn)代教育提倡亦師亦友式的師生關(guān)系。學(xué)生敢于對(duì)老師提出質(zhì)疑。人非圣賢，不可能完美到不犯一次錯(cuò)誤。教導(dǎo)學(xué)生敢于去提出質(zhì)疑、敢于去發(fā)散自己的思維。

更深的影響就是思維禁錮使培養(yǎng)出來的人不敢想，不敢講，不敢闖，缺乏開拓創(chuàng)新精神，嚴(yán)重阻礙了中國(guó)近代社會(huì)的進(jìn)步。研究中國(guó)科學(xué)史的英國(guó)人李約瑟曾經(jīng)提出這樣的疑問：為什么歷史上中國(guó)的科學(xué)技術(shù)水平和經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平一直遙遙領(lǐng)先于其他文明，而近代科學(xué)卻沒有在中國(guó)產(chǎn)生？當(dāng)代的我們重新思考這個(gè)問題，這個(gè)問題的答案是復(fù)雜而沉重的，當(dāng)然不排除有政治打壓、經(jīng)濟(jì)斷層的原因等等，但不能不說與中國(guó)的傳統(tǒng)教育價(jià)值觀中只重倫理、不重科學(xué)技術(shù)知識(shí)的文化教育更有關(guān)。中國(guó)自古以來的教育中輕視自然科學(xué)和應(yīng)用技術(shù)性內(nèi)容給我國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展帶來的嚴(yán)重后果是不可估量的。阻礙了近代科學(xué)在中國(guó)的發(fā)展，而且養(yǎng)成一種脫離實(shí)際、崇尚虛榮、不講科學(xué)、妄自尊大的社會(huì)心理，嚴(yán)重地阻礙了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。在當(dāng)代，從小時(shí)候就應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。孩子在小的時(shí)候思維是最活潑的，這時(shí)候不要去限制他們，而是要加以鼓勵(lì)，激發(fā)他們對(duì)事物的興趣。讓他們?cè)谏顚W(xué)習(xí)中自己體會(huì)創(chuàng)新意識(shí)。未來的世界是他們?nèi)?chuàng)造的，我們只是他們前行道路上的引路人。

五、 追求人格上的自由

中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來的另一種弊端是它把人束縛在家族的倫理關(guān)系之中，思想被嚴(yán)重地禁錮。所謂“非禮勿思，非禮勿聞，非禮勿視，非禮勿動(dòng)”，養(yǎng)成一個(gè)沒有個(gè)性人格的人。一個(gè)沒有性格的人對(duì)于社會(huì)是可怕的。從古至今的教育本質(zhì)上都是為了健全人格的培養(yǎng)。在孩童時(shí)期，我們可能因?yàn)闆]有人教導(dǎo)，思維和觀念沒有形成，容易被影響。隨后慢慢開始接收教育，他們開始培養(yǎng)正確的價(jià)值觀，不隨波逐流，實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想并對(duì)世界做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，而不是畫地為牢、自以為是。

時(shí)代的集大成者或者推動(dòng)時(shí)代發(fā)展進(jìn)步的弄潮兒，往往敢于突破思維的禁錮，敢于做出自己的選擇并勇于承擔(dān)責(zé)任。正如著名教育家蔡元培倡導(dǎo)的北大精神：“兼容并包、思想自由?！睂W(xué)習(xí)汲取百家之長(zhǎng)，保持思想的自由，勇于堅(jiān)定信念，才是當(dāng)代教育的目標(biāo)。追求獨(dú)立之人格，自由之思想才是解決傳統(tǒng)文化帶來的弊端的有效途徑。所以我們必須從小就開始培養(yǎng)孩子的獨(dú)立能力，作為老師，我們總是希望這些祖國(guó)的花朵在我們的注視下茁壯健康地成長(zhǎng)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：

姚結(jié)發(fā)，安徽省池州市，東至縣東流鎮(zhèn)中心學(xué)校。