印度鹿野苑遺址的發(fā)掘及研究綜述

鄒飛

內(nèi)容摘要：鹿野苑，即今天印度的薩爾那特，是佛教、印度教與耆那教的著名圣地，也是佛教典籍所謂“初轉(zhuǎn)法輪”之地，以佛陀在此第一次講法著稱(chēng)。截至目前，鹿野苑遺址總共進(jìn)行了大小九次發(fā)掘，最主要的兩次發(fā)掘均集中在20世紀(jì)初期。本文以出土的佛教遺址和文物為主線，對(duì)鹿野苑遺址從其地理位置、發(fā)掘過(guò)程、文物綜述等三方面進(jìn)行分析，論述鹿野苑在佛教造像藝術(shù)中的地位及其對(duì)后世佛教藝術(shù)的影響。

關(guān)鍵詞：鹿野苑;佛教;發(fā)掘;藝術(shù)特點(diǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：K878? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1000-4106（2019）01-0071-09

鹿野苑（Deer Park），即薩爾納特（Sarnath），位于印度北方邦瓦拉納西（Varānasi）城北10公里處。瓦拉納西舊稱(chēng)貝拿勒斯（Benares），地處恒河中游地區(qū)，是佛教、印度教和耆那教的著名圣地。關(guān)于鹿野苑最早的記載首推中國(guó)古代兩位朝圣者，公元5世紀(jì)東晉高僧法顯，7世紀(jì)唐代高僧玄奘先后造訪該地，都對(duì)當(dāng)?shù)氐娜宋?、風(fēng)俗和藝術(shù)等方面進(jìn)行了翔實(shí)的記錄。歐洲學(xué)者和探險(xiǎn)家注意到鹿野苑是在18世紀(jì)以后，其重點(diǎn)集中在遺址的調(diào)查和發(fā)掘?qū)用?。截至目前，在鹿野苑遺址總共進(jìn)行了大大小小九次考古活動(dòng)，揭露了大量的佛教遺跡和遺址，為我們?nèi)媪私饴挂霸愤z址的規(guī)模與布局，深入研究鹿野苑佛教造像乃至整個(gè)印度的佛教造像藝術(shù)，提供了豐富的實(shí)物資料。

一 截至20世紀(jì)初期的發(fā)掘概覽

自17世紀(jì)后半葉英國(guó)在印巴大陸確立殖民統(tǒng)治以來(lái)，一大批歐洲學(xué)者和探險(xiǎn)家對(duì)古老印度文明的興趣日漸濃厚。在強(qiáng)大殖民統(tǒng)治的支持下，他們進(jìn)入印度開(kāi)始了長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的考古活動(dòng)，主要是調(diào)查和發(fā)掘，其中有些發(fā)掘是破壞性的，對(duì)印度的考古事業(yè)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在20世紀(jì)30年代之前，鹿野苑經(jīng)歷了8次主要的發(fā)掘，每次發(fā)掘都伴隨著大量文物的出土。本文根據(jù)印度考古局四個(gè)不同歷史時(shí)期的劃分{1}，將20世紀(jì)30年代前的考古發(fā)掘分為兩個(gè)階段。

（一）1902年以前的發(fā)掘

1794年，貝拿勒斯的首領(lǐng)加扎特·辛格（Babu Jagat Singh，the Raja of Benares）的工人在拆除薩爾納特的一處遺跡時(shí)，將所拆除的磚塊和石頭用作修建一處市場(chǎng)，即如今的賈格特·根杰（Jagat Ganj）的原材料。這次偶然的發(fā)現(xiàn)使歐洲探險(xiǎn)家的興趣大漲，揭開(kāi)了鹿野苑遺址發(fā)掘的序幕。1815年麥肯扎因上校（Colonel C.Mackenzine）將所發(fā)掘的雕塑盡數(shù)運(yùn)往孟加拉亞洲學(xué)會(huì)，在1933年時(shí)藏于加爾各答的印度博物館[1]。雖然此次發(fā)掘有不少文物的出土，但是并沒(méi)有出版任何詳細(xì)的記錄以及報(bào)告。

1834—1836年間，亞歷山大·坎寧漢將軍（General Alexander Cunningham）在鹿野苑遺址的活動(dòng)主要是：揭露了答枚克窣堵坡（Dhamekh stupa），對(duì)喬堪祇封土堆進(jìn)行調(diào)查，出土了大量的雕塑。然而，約有48尊雕塑被坎寧漢用于巴娜河（Barna）上頓坎橋（Duncan Bridge）的修建，即將雕塑投入河中，起防浪堤的作用[1]39{2}。1851—1852年間，政府考古咨詢(xún)官馬卡姆·基托少校（Major Markhan Kittoe）對(duì)該地進(jìn)行了發(fā)掘，勘察了位于答枚克窣堵坡周?chē)脑S多小窣堵坡（stupa），揭露了一個(gè)耆那教寺院的遺存，即編號(hào)Ⅵ的寺院（Monastery Ⅵ， 后期稱(chēng)作Hospital）;另外還有寺院Ⅴ（Monastery Ⅴ），它包括一個(gè)開(kāi)闊的院子，那里出土了一塊赤陶印章，其上銘文顯示為9世紀(jì);一個(gè)黏土的缽盂，包括煮熟的大米[1]46。此后，1865年霍恩（C.Horn）、1877年卡納克（Rivett? ?Carnac）也在鹿野苑進(jìn)行了發(fā)掘，后者還發(fā)現(xiàn)了一尊佛像?？偟膩?lái)說(shuō)，這一階段雖然進(jìn)行了部分發(fā)掘活動(dòng)，出土了大量的雕塑，但其并沒(méi)有采用科學(xué)合理的發(fā)掘方法，沒(méi)有考古報(bào)告、圖錄的出版，甚至對(duì)于文物的處理也是一種極不負(fù)責(zé)的態(tài)度，在一定程度上屬于破壞性的發(fā)掘。

（二）馬歇爾主持下的印度考古局發(fā)掘

1902年印度考古局成立，以約翰·馬歇爾為局長(zhǎng)，下轄多個(gè)部門(mén)，對(duì)印度文物進(jìn)行保護(hù)、發(fā)掘工作。1904—1905年冬，貝拿勒斯區(qū)執(zhí)行專(zhuān)家厄特爾（F.O.Oertel）對(duì)該地進(jìn)行發(fā)掘，整理出主祠（Main Shrine），發(fā)現(xiàn)了阿育王石柱及柱頭、大量的窣堵坡，出土了476尊雕塑和41幅銘文。本次發(fā)掘還制定了詳細(xì)的發(fā)掘計(jì)劃（圖1），是歷次發(fā)掘中最為全面系統(tǒng)的一次。

1905—1906年，馬歇爾，科諾博士（Sten Konow）、尼克爾斯（Nicholls）和達(dá)亞·薩尼（Daya Sahni）開(kāi)始了連續(xù)兩個(gè)季節(jié)的發(fā)掘。他們發(fā)掘了主祠的西邊，出土了三座貴霜晚期的寺院和一座中世紀(jì)時(shí)期的建筑，發(fā)現(xiàn)了許多小的窣堵坡和祠堂，共計(jì)出土74尊雕塑和25幅銘文。1914—1915年間，哈格里弗斯（Hargreaves）成功地發(fā)掘了主祠的東邊、北邊和西邊，獲取了一個(gè)巽伽時(shí)期的半圓形寺廟、大量雕塑碎片、主尊立佛和一些銘文。隨后，達(dá)亞·薩尼連續(xù)進(jìn)行了五個(gè)季節(jié)的發(fā)掘，主要集中在答枚克窣堵坡和主祠之間的區(qū)域。

與第一階段的發(fā)掘相比，這一階段的發(fā)掘顯得較為科學(xué)規(guī)范。首先，所有發(fā)掘都是在印度考古局的主持下進(jìn)行的，排除了私人性質(zhì)的勘察活動(dòng);其次，馬歇爾、厄特爾、薩尼等人采用了科學(xué)的考古方法，并出版了大量的發(fā)掘報(bào)告和圖錄;第三，他們對(duì)所發(fā)掘的遺址遺物都進(jìn)行了較翔實(shí)的研究。通過(guò)這一階段的發(fā)掘，他們基本上厘清了鹿野苑周邊的遺址狀況，對(duì)鹿野苑的建筑規(guī)模、整體布局有了一些初步的認(rèn)識(shí)。對(duì)多達(dá)550尊的雕塑和76幅銘文的研究，確定了鹿野苑各遺址具體的修建年代，為研究以鹿野苑為中心的佛教造像藝術(shù)提供了最基礎(chǔ)的證據(jù)。

總的來(lái)說(shuō)，截至20世紀(jì)30年代，主要發(fā)掘的遺址有：寺廟7座（編號(hào)分別為Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ）、主祠、答枚克窣堵坡、喬堪祇封土堆、阿育王石柱及柱頭、達(dá)摩拉吉卡窣堵坡以及大量的雕塑和銘文等。此后，對(duì)鹿野苑遺址的勘探發(fā)掘是在1992—1993年間由辛哈（A.K.Sinha）主持進(jìn)行的[2]，他使用了地層學(xué)的方法，即將其地層分為三層，其中第二層和第三層屬于孔雀王朝晚期，但并沒(méi)有重大遺物的發(fā)現(xiàn)。

二 佛教遺址考述

20世紀(jì)初期鹿野苑的考古活動(dòng)中，發(fā)現(xiàn)了多處重要的佛教遺址，如主祠、答枚克窣堵坡、喬堪祇封土堆、阿育王石柱和寺廟I、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ、Ⅶ等，現(xiàn)結(jié)合文獻(xiàn)資料，將這些佛教遺址考述如下：

（一）主祠

主祠位于發(fā)掘平面圖正中的位置，包括一個(gè)單獨(dú)的大廳和一處院子。其中大廳面積為45平方英尺6平方英寸，墻體高18英尺，面朝東，用磚塊和灰泥混合建造。大廳的北邊、西邊、南邊各有一間小室。院子從東至西長(zhǎng)271英尺，院子中建有排水管，用碎磚和石板筑成，排走整個(gè)區(qū)域的雨水。主祠前面有一個(gè)編號(hào)NO.36的窣堵坡，全部用磚建造，如今僅存基座。編號(hào)No.40的窣堵坡基座上雕刻有佛教教義，銘文顯示大約在公元8或9世紀(jì)。大廳的三間小室原先都有圖像，1905年的發(fā)掘中僅在南邊小室發(fā)現(xiàn)了一尊笈多時(shí)代的無(wú)頭立佛雕塑[3]。另外，厄特爾在發(fā)掘南邊小室地基時(shí)，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)沒(méi)有任何裝飾的巨大欄桿，平面呈正方形，每邊長(zhǎng)8英尺4英寸，高4英尺9英寸。欄桿上有兩處用梵語(yǔ)書(shū)寫(xiě)的奉獻(xiàn)銘文，分別轉(zhuǎn)寫(xiě)為“āch[rya]nam sarvvsti-

vādinnam....parigahetāvam”“（a） āchāryyann-

am sarvvāstivā-（b）dinam parigrāhe”，分別譯為“一切有部尊敬的師父”、“一切有部尊敬的導(dǎo)師”[1]50。據(jù)《大唐西域記校注》記載：

大垣中有精舍，高二百余尺，上以黃金隱起，作庵沒(méi)羅果，石為基階，磚作層龕，龕幣四周，節(jié)級(jí)百數(shù)，皆有隱起黃金佛像。[4]

對(duì)照玄奘的描述，這里的主祠應(yīng)是文獻(xiàn)記載中的“主寺（Chief Fane）”[1]49，即根本香室精舍。

（二）答枚克窣堵坡

“答枚克”一詞來(lái)自梵語(yǔ)dharmekshā 以及巴利語(yǔ)dhammaikkha， 意為“看到的法”[1]68[5]。答枚克窣堵坡坐落在耆那教寺廟（寺廟Ⅵ）的東北邊，是一個(gè)磚砌的圓柱形塔，高143英尺（包括地基），底座直徑93英尺。塔的上面是覆缽形，塔基砌筑出突出基面的8個(gè)仰蓮瓣，每面皆有雕刻精美的圖像，有專(zhuān)為雕塑而刻鑿的壁龕。磚砌的表面曾在1794年被加扎特·辛格的工人破壞，坎寧漢將軍于1835年對(duì)此進(jìn)行了發(fā)掘，出土了一塊6或7世紀(jì)雕刻有佛教教義的石板。他認(rèn)為答枚克窣堵坡是阿育王為紀(jì)念佛陀的遺物而專(zhuān)門(mén)修建的，是為紀(jì)念釋迦牟尼授計(jì)彌勒菩薩成為下一任佛陀[6]。對(duì)照玄奘關(guān)于該地的記載：

三佛經(jīng)行側(cè)有窣堵波，是梅呾利耶。菩薩受成佛記處……有婆羅門(mén)子慈氏者，身真金色，光明照朗，當(dāng)舍家成正覺(jué)，廣為眾生，三會(huì)說(shuō)法，其濟(jì)度者，皆我遺法植福眾生也……是時(shí)慈氏菩薩聞佛此說(shuō)，從座起，白佛言：“愿我作彼慈氏世尊?！盵4]565

根據(jù)玄奘的記錄及注解可知，梅呾利耶，梵文為Maitreya， 巴利文作Metteyya， 即彌勒或慈氏菩薩。他禮敬三寶，廣度眾生，彌勒轉(zhuǎn)世之際，釋迦牟尼正在鹿野苑初轉(zhuǎn)法輪之時(shí)，彌勒接受了釋迦牟尼佛的教化，成為世尊的弟子。

（三）喬堪祇封土堆

位于答枚克窣堵坡南0.5英里處，稱(chēng)作“喬堪祇封土堆”或“正方形土堆”，也叫做“五比丘迎佛塔”，這個(gè)稱(chēng)呼來(lái)源于玄奘的記載：

此處原是一個(gè)大的封土堆，這是玄奘見(jiàn)到的窣堵坡的遺址。1588年阿克巴皇帝為紀(jì)念其父親胡馬雍，在其上建造了一個(gè)八角形磚塔。門(mén)道上有阿拉伯文書(shū)寫(xiě)的銘文：

胡馬雍，第7任皇帝，如今居于天堂……他的兒子，人類(lèi)的仆人，于A. H.996修建了漂亮的建筑。[6]74

1905年，厄特爾在第三層進(jìn)行發(fā)掘。通過(guò)發(fā)掘得知有三個(gè)正方形的平臺(tái)，彼此疊加，三個(gè)外觀如一塊折疊的方形手帕[6]77。

（四） 阿育王石柱及柱頭

阿育王石柱位于主祠的西邊，柱頭和一些桿狀物的碎片發(fā)現(xiàn)于主祠西邊的墻體。整個(gè)石柱包括獅子柱頭最初的高度大約50英尺，石柱用整塊石料雕刻。石料來(lái)自距貝拿勒斯20英里的丘納爾（Chunar）采石場(chǎng)[3]24。柱頭雕有4只背靠背的雄獅，面朝四方，中間是一個(gè)大的石輪，是神圣法輪的象征。石輪有32根輻條。獅子的前肢站立在圓鼓形的頂板上，四周雕刻四個(gè)動(dòng)物，即大象、馬、瘤牛和獅子，兩兩用較小的法輪分開(kāi)，每個(gè)法輪只有24根輻條。柱頭上部雕刻美麗的波斯波利斯鐘形圖案。石柱打磨得非常光滑，正如玄奘所描述的“如玉石般”：

精舍西南有石窣堵波，無(wú)憂王建也，基雖傾陷，尚余百尺。前建石柱，高七十余尺。石含玉潤(rùn)，鑒照映徹。[4]562-563

圓柱西側(cè)雕刻著名的阿育王詔令，是婆羅迷文字，警告鹿野苑的和尚和尼姑反對(duì)僧團(tuán)分裂[1]54。第二塊銘文是貴霜時(shí)期的，第三塊銘文是早期笈多時(shí)代的字母。此外，1914—1915年間哈格里弗斯發(fā)掘了阿育王石柱西邊的區(qū)域，發(fā)現(xiàn)了一個(gè)貴霜晚期的半圓形寺廟和另一塊阿育王石柱上的巨大輪子。這是中國(guó)朝圣者在鹿野苑沒(méi)有提到的，可能屬于巽伽時(shí)期[3]26。另外他還發(fā)現(xiàn)了一尊公元2世紀(jì)的立菩薩雕像、一個(gè)小窣堵坡壁龕中出土的一尊坐佛像。

（五） 寺廟I、II、III、IV、VII

寺院Ⅰ于1907—1908年間發(fā)掘，位于答枚克窣堵坡的北邊，由曲女城（Kanauj）的國(guó)王戈文達(dá)旃陀羅（Govindachandra）的皇后鳩摩羅提毗（Kumaradevi）捐建。寺院的基座用鑿過(guò)的磚塊修建，飾有優(yōu)美的圖案。出土了中世紀(jì)至笈多時(shí)代晚期的11尊雕塑。

寺廟Ⅱ在寺廟I的西邊，平面是一個(gè)開(kāi)闊的院子，面積為90平方英尺10平方英寸，被一堵厚度為3英尺3英寸的矮墻圍繞。1907—1908年間的發(fā)掘主要是西側(cè)的一排小室、東南角的兩個(gè)天花板以及南側(cè)的小室。

寺廟Ⅲ與寺廟Ⅱ平面相似，院子用磚鋪砌，在磚鋪院子的地下發(fā)現(xiàn)了一條排水管，深10英寸，寬7英寸，另外出土了兩塊雕刻的石板。

寺廟Ⅳ于1907—1908年間清理了北邊和東邊的三間小室、部分陽(yáng)臺(tái)和院子。出土了一尊巨大的濕婆像和基座、一塊用公元12世紀(jì)的那加里文字（Nāgari）雕刻的石板。

寺廟Ⅶ于1918年發(fā)掘，是一座小四合院，面積為30平方英尺，院子的東北角有口井。出土了黏土印章，是用中世紀(jì)時(shí)期的字母雕刻的。

截至目前，鹿野苑的九次發(fā)掘雖然出土了大量的佛教造像、寺廟遺址和銘文等，但更多的都局限于重復(fù)性的勘察和發(fā)掘。不論是從所發(fā)掘的遺址遺物數(shù)量，還是從出土遺物的類(lèi)型來(lái)看，以20世紀(jì)初期馬歇爾主持下的兩次發(fā)掘?yàn)樽?。這些已發(fā)掘遺址的布局相對(duì)集中，整體呈方形，所有遺址均圍繞主祠修建，北邊是寺廟Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ;南邊是達(dá)摩拉吉卡窣堵坡和寺廟Ⅴ、Ⅵ、Ⅶ;西南是答枚克窣堵坡。許多小的窣堵坡以環(huán)形的方式圍繞在達(dá)摩拉吉卡窣堵坡周?chē)?向西延伸的是院子和成排組合的小窣堵坡。

三 佛教造像及特點(diǎn)分析

據(jù)前文可知，有大量雕塑及銘文出土的發(fā)掘是在1904—1905年間（A）和1905—1906年間（B）{1}。前者由厄特爾主持發(fā)掘，后者由馬歇爾、科諾博士等人主持發(fā)掘。前者出土雕塑476尊、銘文41幅，后者出土雕塑74尊、銘文25幅。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計(jì)，兩次發(fā)掘有圖錄出版的雕塑共計(jì)56尊{2}，其中有菩薩像10尊、佛像13尊、佛傳故事4幅、多羅像4尊、柱頭2個(gè)、摩利支天像2尊，其他圖像11幅。

1. 菩薩像10尊

按坐、立姿可分為兩類(lèi)

（1） 坐姿3尊，分別是A-141（圖2）、B-32（圖3）和B-33（圖4）。

圖2為結(jié)跏趺坐佛，發(fā)現(xiàn)于阿育王石柱的東南邊，高4英尺1英寸。佛雙手持瓶，置于胸前，胸佩瓔珞，戴臂釧和手鐲。頭冠中一尊化佛結(jié)禪定印，佛肩上站立一男一女托缽圖像。

圖3為觀音菩薩，高1英尺2英寸，游戲坐坐于蓮座上，右手結(jié)與愿印，左手拿玫瑰;背屏上雕刻五方佛，中間的阿彌陀佛結(jié)禪定印;基座上雕刻有一男一女兩位供養(yǎng)人[6]91。

圖4為坐在獅子上的文殊菩薩，高15.5英寸，菩薩右手持藍(lán)色蓮花，左手也可能持蓮花;頭飾中的五方佛結(jié)觸地印，每側(cè)各有一位供養(yǎng)人。

（2）立像7尊，即A-5（圖5）、A-9（圖6）、A-471與A-472（圖7）、A-119（圖8）、A-120和B-36。

圖5是觀音菩薩，底座銘文顯示為5世紀(jì)。

圖6是文殊菩薩，銘文顯示為7世紀(jì){3}。

圖7是一尊較大的菩薩塑像，發(fā)現(xiàn)于賈格特·辛格窣堵坡的東北邊，高9英尺6英寸，銘文日期為迦膩色伽第三年{4}，是鹿野苑最古老的雕像。雕塑彩繪，身披貼體“袈裟”，右胸及右肩袒露，腰部系帶，左手握衣服一角，右臂殘缺{5}。頂上磨光高肉髻，肉髻殘損，額中無(wú)白毫。兩腳間有一站立動(dòng)物，造型似獅子。

2. 佛像13尊

按坐、立姿分為兩類(lèi)：

（1） 坐佛10尊，包括A-28（圖8）、A-23（圖9）、B-3、B-5、B-9、B-10、B-11、B-12和B-19（圖10）。

圖8為結(jié)跏趺坐佛，高4英尺，右手結(jié)觸地印{1}。頭部缺失，雙臂殘損嚴(yán)重，左手掌心向上置于雙腿間，掌心有凹痕。基座中間雕刻一只獅子，獅子右側(cè)跪著的女人和孩子雙手合十作禮佛狀。左側(cè)是匍匐的損壞嚴(yán)重的孩子，身后有一裸女，肩膀處飄帶揚(yáng)起?；秀懳?，用笈多時(shí)代晚期的字母雕刻而成，陽(yáng)刻，讀作“Dhyadharmmoyam

ākyalhikso[h]sthavira Bandhuguptasya”，譯為“這是佛教托缽僧的禮物，高級(jí)的班德普笈多和尚?！盵6]81

圖9為結(jié)跏趺坐佛像，高5英尺3英寸，發(fā)現(xiàn)于賈格特·辛格石柱的南邊，結(jié)轉(zhuǎn)法輪印，有圓形大背光，左右側(cè)上部各有一身飛天。頭頂有螺髻及高肉髻，雙耳下垂，脖子上有三道頸紋;衣服似透明，只在下身可見(jiàn)衣服痕跡?；惺欠ㄝ啠瑑蓚?cè)各有一鹿及三托缽僧。

圖10為結(jié)跏趺坐佛（殘），結(jié)觸地印?；虚g是一件以傳統(tǒng)手法雕刻的獅子，右側(cè)有一女性跪地捧缽，左側(cè)是一男一女。銘文顯示是公元5世紀(jì){2}。

（2）立佛3尊，分別是A-16、B-16（圖11）和B-17等。

A-16立佛像高6英尺9英寸，以帶有斑點(diǎn)的白沙巖雕刻的，發(fā)現(xiàn)于主祠東南邊。佛像螺發(fā)，左手執(zhí)衣服的一角，右手結(jié)施無(wú)畏印。圖11立佛高4英尺7.5英寸，右手結(jié)施無(wú)畏印，雕刻精美的頭光。左手、腳和背光部分殘缺。B-17立佛高3英尺6英寸，左臂下垂，右手結(jié)施無(wú)畏印，腳和左手缺失，具圓形頭光。

3. 佛傳場(chǎng)景4幅，分別是A-160、A-231、B-50（圖12）和B-52等。A-160左下角是佛誕場(chǎng)景，然后是初轉(zhuǎn)法輪，其上是王舍城（Rājagrha）奇跡;中間的圖案，從菩提樹(shù)的葉子及保存的光環(huán)來(lái)看，是成道的場(chǎng)景;最頂端是涅槃場(chǎng)景，有兩棵娑羅樹(shù)。A-231下半部表示佛誕，上半部分是降魔成道的場(chǎng)景。B-52下半部分的圖像表示乘象入胎的場(chǎng)景。摩耶夫人側(cè)躺在床榻上，其腳下及身側(cè)有侍從多名，其右側(cè)為樹(shù)下誕生場(chǎng)景。在兩幅圖像中間，是龍王浴子的場(chǎng)景。上半部分左側(cè)是太子出游四門(mén)的場(chǎng)景，其右側(cè)是降魔成道的場(chǎng)景。

圖12高3英尺1英寸，分八個(gè)區(qū)間分別表現(xiàn)了8幅佛傳故事。左下角是迦毗羅衛(wèi)（Kapilava-

stu）佛誕生。右下角是菩提伽耶（Gay?。┙的С傻?。左上角第一個(gè)場(chǎng)景是鹿野苑說(shuō)法，釋迦佛結(jié)跏趺坐，結(jié)轉(zhuǎn)法輪印;兩側(cè)的佛結(jié)與愿印。下面是輪、鹿，右邊是獅子。右上角是佛陀涅槃地拘尸那羅，側(cè)臥在一張睡椅上，上面和下面均有三位悲哀的佛弟子。涅槃下面是舍衛(wèi)城大神變，佛結(jié)跏趺坐在蓮座上，結(jié)轉(zhuǎn)法輪印。初轉(zhuǎn)法輪之下表現(xiàn)的是佛陀在忉利天（Trāyastrimsa）說(shuō)法。忉利天說(shuō)法下是吠舍離論辯，佛結(jié)跏趺坐在獅子寶座上，雙手捧缽，左側(cè)是猴子，右側(cè)為禮佛圖。左側(cè)是舍衛(wèi)城馴象，佛立在中間，左側(cè)是站立的提婆達(dá)多，右上側(cè)是窣堵坡，其下是跪著的大象。

4. 多羅像4尊，分別是A-129、A-131、A-132和A-133。按照坐、立姿勢(shì)可分為兩類(lèi)：

（1） 坐像2尊，坐姿均為游戲坐。A-129為一尊多羅雕塑，高1英尺10英寸，坐在蓮花座上，呈游戲坐姿（Lalitāsana），右手結(jié)與愿?。╲arada-mudr?。?，左手持一藍(lán)色蓮花;頭部背光，左右各有一身飛天;左膝下是跪地的女性圖案。A-131頭戴五佛冠，基座上雕刻的可能是一只大雁{1}。

（2）立像1尊。A-132，高4英尺8英寸，在答枚克窣堵坡北邊出土，是一尊站立在蓮座上的多羅雕塑，站姿呈優(yōu)美的S型;頭戴五佛冠，兩臂肘部以下毀壞，下半身裙帶繁飾;左右兩側(cè)各有一名侍從，一條蓮花的花莖部分保存完好。另A-133在主祠西南角發(fā)現(xiàn)，但無(wú)法根據(jù)一頭部碎片判斷其坐、立姿，正面的頭飾中有4尊小佛像，結(jié)不同的手印;厄特爾認(rèn)為是多羅的一種象征[6]88。

（5）其他圖像

除佛像及菩薩像外，出土柱頭2個(gè)，造型相同，柱頭的四面皆有坐佛圖像，每側(cè)還有兩位供養(yǎng)人。摩利支天（vajravarāhi）像2尊，其中一尊高1英尺10英寸，三頭六臂，六只手分別拿著飾品，花朵、劍和絞索等，中間的頭戴五佛冠，冠內(nèi)是轉(zhuǎn)法輪印的毗盧遮那佛（Vairocana），另外一頭表現(xiàn)為豬頭，基座上雕刻御者及7只野豬。另外，出土7幅其他圖像。譬如A-125表現(xiàn)的是7幅較小的圖案圍繞著一身呈游戲座的男性。A-130是三神一體的圖像。B-54表現(xiàn)的是九佛環(huán)繞的圖像，中間最大的佛結(jié)跏趺坐在蓮座上，結(jié)轉(zhuǎn)法輪印。A-137可能代表夜叉（yaksa）。B-58是結(jié)禪定印的佛和窣堵坡。B-63表現(xiàn)的是船首花紋裝飾（Akroterion）和摩伽羅（Makara）滴水嘴，其上刻有大象與獅子搏斗的場(chǎng)景。B-72是赤陶材質(zhì)的頭部和胸部圖像，眼睛突出。

總體而言，鹿野苑出土的佛教雕塑雖然數(shù)量巨多，時(shí)間跨度較長(zhǎng)，根據(jù)其造像風(fēng)格及銘文可知，大多數(shù)屬于孔雀王朝、貴霜王朝和笈多王朝時(shí)期?？兹竿醭瘯r(shí)期，尤其是第三代君主阿育王統(tǒng)治時(shí)期，確立佛教為國(guó)教。在全國(guó)各地興建了一批寺院和窣堵坡，為推行佛法設(shè)置專(zhuān)門(mén)的行政官員，以石柱的形式頒布敕令，資助了佛教的第三次結(jié)集，并向斯里蘭卡、緬甸等地積極傳播佛教。這一時(shí)期，佛教的流布地區(qū)已大大超過(guò)當(dāng)年釋迦牟尼活動(dòng)的恒河中游地區(qū)[7]。前文介紹的阿育王石柱是其主要的代表，另外相同的石柱在印度各地也有發(fā)現(xiàn)，如比哈爾邦的勞里亞·南登伽爾（Lauriya Nandangarh）的阿育王石柱是現(xiàn)存保護(hù)最完好的。

貴霜王朝統(tǒng)治時(shí)期，尤其是公元125年，第三代貴霜國(guó)王迦膩色伽（Kanishk?。┱鞣愫恿饔?，定都白沙瓦（Peshawar）。他信奉佛教，在其資助下，一大批工匠在白沙瓦和馬圖拉周?chē)藿嗽S多窣堵坡、支提（chaityas）窟和毗訶羅（vihara）窟[8]。鹿野苑已知最早的雕塑屬于這一時(shí)期，即A-5（圖8），其年代為迦膩色伽第三年，采用來(lái)自薩爾納特附近的紅砂巖材料，袒右肩服飾，圖像的處理較為簡(jiǎn)單，同巴爾胡特、桑奇相比較而言顯得厚重，缺乏節(jié)奏感[9]。佛教造像藝術(shù)興起于這一時(shí)期，形成犍陀羅和秣菟羅兩大雕刻中心，雖然其本質(zhì)是對(duì)佛像觀念的不同，但仍相互影響，相互促進(jìn)[8]56[10]。

笈多王朝時(shí)期，統(tǒng)治中心在今馬圖拉一帶。公元380年，旃陀羅笈多二世（Chandragupta Ⅱ）統(tǒng)治期間，法顯造訪此地，并對(duì)鹿野苑所在區(qū)域的宗教、建筑和藝術(shù)等進(jìn)行了較為詳細(xì)的記錄。如A-28（圖8），A-23（圖9），B-9和B-12（圖10）等佛像，皆呈現(xiàn)出衣服極為薄透，僅在領(lǐng)口、袖口和下擺可以看出，肉體清晰可見(jiàn)等特點(diǎn)。3尊立佛圖像A-16，B-16（圖11），B-17，均結(jié)施無(wú)畏印，有雕飾精美的頭光，衣服透明可見(jiàn)肉體，有“薄衣貼體”的風(fēng)格，這些都是典型的秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格。笈多時(shí)期被稱(chēng)為印度藝術(shù)的“黃金時(shí)代”，這一時(shí)期的兩大雕刻藝術(shù)中心馬圖拉和薩爾納特，分別創(chuàng)造了笈多式佛像的兩種地方樣式——馬圖拉樣式和薩爾納特樣式[11]。其中鹿野苑出土的這些雕塑，佛衣更加透明，近似“裸體”，進(jìn)一步說(shuō)明“薩爾納特樣式從秣菟羅造像藝術(shù)衍生而來(lái)，既有秣菟羅風(fēng)格的特點(diǎn)，又在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步完善，最終形成了自己的獨(dú)特式樣” [12]。

四 鹿野苑的歷史地位

鹿野苑，作為佛陀“初轉(zhuǎn)法輪”之地，在佛教史上占據(jù)著十分重要的地位。佛陀的一生，主要經(jīng)歷了四個(gè)大事件（附表{1}）：迦毗羅衛(wèi)誕生，菩提伽耶成道，鹿野苑第一次說(shuō)法，拘尸那揭羅涅槃。

國(guó)外學(xué)者將鹿野苑翻譯為“Mrigāva”和“Rishipatana”，第一個(gè)譯名的來(lái)源與鹿有關(guān)[3]1。佛教典籍《六度集經(jīng)》載：

昔者菩薩身為鹿王……國(guó)王出獵，群鹿分散，投巖墮坑……徑自入國(guó)，國(guó)人睹之……王遣鹿去還其本居，敕一國(guó)界：“若有犯鹿者與人同罰”。自斯之后。王及群寮率化，黎民遵仁不殺，潤(rùn)逮草木，國(guó)遂太平。菩薩世世危命濟(jì)物，功成德隆，遂成尊雄。佛告諸比丘：“時(shí)鹿王者，是吾身也。國(guó)王者，舍利弗是?！逼兴_慈惠度無(wú)極行布施如是。[13]

佛經(jīng)所載喬達(dá)摩的前世是鹿王，彼時(shí)貝拿勒斯的國(guó)王圍獵鹿群，鹿王為保護(hù)鹿群，獨(dú)自面見(jiàn)國(guó)王，欲以自身?yè)Q取其他鹿的安全，國(guó)王深受感動(dòng)，說(shuō)道：“我人身鹿也，爾鹿身人也（I am a deer in human form， you are the man in the shape of a deer）” [3]11{2}。

鹿野苑的另一譯名“Rishipatana”，則是對(duì)法顯記載的翻譯，《法顯傳校注》載：

復(fù)順恒水西行十二由延，到迦尸國(guó)波羅奈城。城東北十里許，得仙人鹿野苑精舍。此苑本有辟支佛住，常有野鹿棲宿……辟支佛聞已，即取泥洹，故名此處為仙人鹿野苑。[14]

法顯記載鹿野苑位于恒河流域，有野鹿棲息，并有佛教建筑。7世紀(jì)玄奘造訪該地，記載如下：

婆羅尼河?xùn)|北行十余里，至鹿野伽藍(lán)。區(qū)界八分，連垣周堵，層軒重閣，麗窮規(guī)矩。僧徒一千五百人，并學(xué)小乘正量部法。[4]561

自佛陀在此初轉(zhuǎn)法輪之后，佛教所需的佛、法、僧三寶俱全，佛教遂成為正式的宗教。至玄奘造訪時(shí)，鹿野苑有僧人1500余人，佛教建筑多座，并學(xué)習(xí)小乘正量部法。

歷史上，鹿野苑先后經(jīng)歷了孔雀王朝、巽加王朝、安多羅王朝（Andhra）{1}、貴霜王朝和笈多王朝的統(tǒng)治，穆斯林入侵摧毀了大量的佛教寺廟和雕塑，鹿野苑不再是佛教圣地。18世紀(jì)以后，歐洲學(xué)者和探險(xiǎn)家進(jìn)入印度，開(kāi)啟了近3個(gè)世紀(jì)的調(diào)查和發(fā)掘活動(dòng)，前后進(jìn)行了八次主要的發(fā)掘。對(duì)這些發(fā)掘過(guò)程的考述，廓清了鹿野苑遺址的歷史沿革，以主寺為中心，從所有建筑環(huán)繞主寺而建的結(jié)構(gòu)布局以及對(duì)出土雕塑和銘文的梳理可以看出，其年代跨度雖然較大（從孔雀王朝時(shí)期到公元11世紀(jì)），出土雕塑作品數(shù)量頗多（約550尊），但都屬于典型的秣菟羅藝術(shù)風(fēng)格，并且在不斷發(fā)展的過(guò)程中，形成了典型的薩爾納特樣式，對(duì)此后印度及周邊各國(guó)甚至中國(guó)西藏、蒙古地區(qū)的佛教造像藝術(shù)都產(chǎn)生了重要影響。

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