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    大足北山第253龕地藏觀音龕探析

    2019-03-22 02:27:14李小強
    敦煌研究 2019年1期
    關(guān)鍵詞:水陸侍者北山

    內(nèi)容摘要:大足北山第253龕中,主尊地藏觀音與十王的組合形式,在巴蜀地區(qū)唐宋時期十王造像龕中極為少見。左右側(cè)壁造像復(fù)雜,出現(xiàn)了與敦煌《佛說十王經(jīng)》圖像近似的檢亡人家功德的使者、兩身道教特點的造像以及十一位王者。從造像題記等分析,此龕最初開鑿與水陸會有較為密切的關(guān)系。

    關(guān)鍵詞:大足北山石窟;地藏觀音;十王;道教

    中圖分類號:K879.27? 文獻標(biāo)識碼:A? 文章編號:1000-4106(2019)01-0062-09

    大足北山石窟第253龕即地藏觀音龕(圖1),毗鄰北山晚唐代表作觀無量壽佛經(jīng)變相龕,為穹拱形龕,高1.57米、寬1.22米、深0.86米。龕內(nèi)正壁雕刻地藏觀音兩位主尊。龕左右兩側(cè)壁,對稱刻六朵祥云,云內(nèi)皆有人物造像。龕左外壁刻一則題記,銘文記載“□□弟子都知兵馬使,前知昌元、永川、大足縣事陳紹珣與室家黃氏”妝繪此龕,時間為宋代咸平四年(1001)二月八日,并修水陸齋[1]。

    對于該龕造像,大多為簡述其年代和主要題材的論述,對于地藏觀音與十王組合出現(xiàn)的背景、意義和左右兩側(cè)壁十王細(xì)節(jié)等的研究,基本上未見論述,茲作此文論述如后。

    一 研究概況

    對于北山第253龕年代,《大足石刻內(nèi)容總錄》判定為宋代[2]。黎方銀、王熙祥《大足北山佛灣石窟的分期》將此龕判定為五代[3]。從第253龕所處的造像巖面來看(圖2),此說可成立。第253龕左側(cè)有晚唐開鑿的第245龕,即觀無量壽佛經(jīng)變相龕;第253龕右側(cè)巖面開鑿40余龕造像,體量不大,多數(shù)龕還有五代年號,如后蜀廣政十七年(第281龕)、廣政十八年(第260、279龕)等。

    對于該龕的介紹和研究,除年代的考證,主要集中在龕內(nèi)主尊為代表的藝術(shù)價值上,有多種著述中的簡略評述,如“龕像雕刻華麗,人物造型優(yōu)美,是現(xiàn)存地藏十王圖像的早期代表”[4]。而對于地藏觀音與十王組合、兩側(cè)壁造像的具體情況等,基本上少有較深入的探討。近有李小強認(rèn)為該龕左側(cè)祥云內(nèi)有兩身像“為道教神仙的可能性極大”[5],受著述角度的局限,對其中造像身份的認(rèn)識以及與水陸會的關(guān)系等,還有待深入探討。

    二 地藏觀音與十殿閻王組合形式

    北山第253龕的造像題材,主要是地藏觀音與十殿閻王的組合,這種形式較為獨特。了解這一組合的來源及意義,必須對地藏觀音組合和十殿閻王造像在此時的表現(xiàn)情況加以考察。

    (一)地藏觀音組合的流行

    第253龕地藏觀音組合形式,是唐五代時期較為流行的題材,其表現(xiàn)形式或為以阿彌陀佛為主,左右分刻地藏觀音;或以地藏觀音為主尊的組合。對于這種組合也不乏論文進行了較為深入的探討{1}。地藏觀音組合形式如龍門石窟凈土堂中有一小龕造像,造像記言“觀世音菩薩一區(qū)地藏菩薩一區(qū)□□成就景云元年(710)”[6]。

    不過,相對其他地區(qū)而言,巴蜀地區(qū)的這種組合造像龕較多。廣元千佛崖第512龕內(nèi)有站立二主尊,題刻記載唐代天寶十五年(756)造“觀世音菩薩一軀地藏菩薩一軀”。這種組合造像在巴中、蒲江、丹棱、夾江等地都有雕鑿。大足北山石窟自晚唐開始雕鑿以來,地藏觀音組合便成為一種流行的題材,至五代兩宋存有22龕[7],主要有晚唐第52龕(阿彌陀佛地藏觀音,唐乾寧四年,897年)、第58龕(地藏觀音,唐乾寧三年,896年)、第53龕(阿彌陀佛地藏觀音,前蜀永平五年,915年),第244龕(地藏觀音,后蜀廣政八年,945年)等,這些實例表明,北山石窟造像中該題材較受信眾喜好。因此,第253龕主尊地藏觀音組合的雕鑿,與這一組合題材的流行密切相關(guān)。

    (二)十王圖像演變角度的考察

    晚唐至五代的十王組合像中,地藏觀音與十殿閻王的組合較為少見,考察此時期石窟中十王與主尊的表現(xiàn)形式,很有必要。唐宋時期,巴蜀石窟造像中大致有如下幾種組合:

    A. 以地藏菩薩單尊像作為主尊,居于龕正壁正中。此為地藏十王龕像保存最多的形式,張總先生說:“從全國大部地藏十王經(jīng)典圖像來看,都是地藏統(tǒng)領(lǐng)十王。”[8]

    巴蜀地區(qū),此類形式遺存甚多。四川仁壽千佛巖有一龕,地藏菩薩站立居中,“兩旁淺平雕十位王者,皆坐案后,身旁各有兩脅侍者”,其年代不會距唐廣明二年(881)太遠[8]56。大足有北山第205龕(圖3),五代時期作品,地藏居中,龕兩側(cè)的正壁和側(cè)壁各有五朵祥云,每朵云中有一桌案,各有一王坐其后。這一表現(xiàn)形式在其后大足石刻中較為常見,如北宋紹圣三年(1096)的石篆山第9龕的地藏十王、南宋的十王殿石窟的地藏十王龕、寶頂山大佛灣第20龕地獄變等,皆是如此。

    此外,廣元皇澤寺第44龕{1}、內(nèi)江圣水寺、翔龍山(2龕)[9]、清溪[10]、安岳圣泉寺[11]、云峰寺{2}和圓覺洞第80、84龕[10]195等地藏十王龕中,亦都是如此表現(xiàn)形式。

    B.地藏菩薩與閻羅王作為主尊居于龕正中。目前可知有三例。分別在綿陽北山院、遂寧金馬寺、安岳香壇寺。其中,綿陽北山院第10龕內(nèi)分為6個小框,上層居中主尊為地藏菩薩與閻羅王,該龕造像年代據(jù)《綿陽龕窟》調(diào)查分析為“北宋造像風(fēng)格”[12]。不過,該調(diào)查報告集中收錄的相關(guān)論文則認(rèn)為“此龕的時代為晚唐應(yīng)該可以確定的”,其“年代約在乾符至中和年間,那么把此龕定為現(xiàn)存四川地區(qū)最早的‘地藏·十王·地獄變相應(yīng)該是可行的”[13]。對于這類龕像的年代,張總先生認(rèn)為綿陽此龕“雖然型式因素傾向五代偏早,但從諸直翅官帽式而觀,可至五代偏晚,甚或北宋初的可能性也不排除。可定在10世紀(jì)末或11世紀(jì)初期”。遂寧金馬寺、安岳香壇寺兩龕,與綿陽北山院“年代也應(yīng)接近”[8]58-59。

    C.地藏與阿彌陀佛、觀音三身組合(或地藏觀音)居于龕正壁,作為主尊。目前所見,除北山第253龕之外,巴蜀地區(qū)可見于北山第254龕,其正壁即阿彌陀佛、觀音、地藏三身像{3}。

    由上述來看,北山第253、254龕在十王造像龕的組合形式上,在目前巴蜀地區(qū)發(fā)現(xiàn)近20例唐宋時期的十王龕中,自然顯得有些特殊,它僅僅出現(xiàn)在五代時期的大足北山一地,從前敘地藏觀音組合在巴蜀石窟的流行來看,其表現(xiàn)形式的出現(xiàn)與此有極大的關(guān)系。

    一個令人感到疑惑的現(xiàn)象,地藏觀音與十王的組合在敦煌也有體現(xiàn)。最為熟知的P.2003、P.2870《閻羅王預(yù)修生七往生凈土經(jīng)》中,開卷佛向十王說法圖等,基本上未見地藏觀音作為畫幅主尊的現(xiàn)象[14]。關(guān)于地藏、觀音與十王的組合,沙武田在分析敦煌地藏十王變構(gòu)圖形式時,提到“地藏十王變相與其他經(jīng)變畫結(jié)合共同畫于同一空間”的現(xiàn)象實例較多:

    如莫高窟第6窟甬道頂分別畫地藏十王變與水月觀音像;敦煌遺畫EO.3580上下分別畫凈土變與地藏十王變;EO.1173上部畫千手千眼觀音經(jīng)變,下部畫地藏十王變;EO.3644畫面分兩大部分,上部左右分別畫十一面觀音像與地藏菩薩像,下部畫十王圖等[15]。

    這些實例中,地藏與不同觀音作為組合出現(xiàn),其與凈土變的組合,似乎更能說明地藏與觀音組合目的,在于拯救眾生往生于凈土。這其中,EO.3644(圖4)值得一提,畫上方左側(cè)為披帽地藏,右側(cè)為十一面觀音,中部為十王,最下方為供養(yǎng)人像。此種組合形式,從地藏與觀音的位置和人物比例來看,應(yīng)居于整幅畫主尊的地位。由此來看,敦煌也出現(xiàn)了與北山第253龕大致相似的組合圖像。那么,敦煌、大足二地出現(xiàn)這種情況,二者之間是否存在著聯(lián)系,是一個不可忽視的問題,值得探討。

    三 左右壁造像探析

    在之前的著述中,基本上將左右壁識為十王和司官的造像。如張總認(rèn)為:“左右壁各有祥云六朵,云上分別雕有十殿閻羅與二司官像,其姿態(tài)有捧笏、拱揖、騎馬等等?!盵10]188郭相穎認(rèn)為“龕左右壁各刻六組云朵,云朵中分刻陰朝(曹)地府十王兩司十二殿。民間稱此為十王朝地藏”[16]。

    據(jù)石刻圖像的實際情況來看,左右壁造像的確是以十王為題材的造像,但是仍有其他相關(guān)的造像以及具有道教神仙意味的造像。

    (一)騎馬者

    右側(cè)壁(圖5)上方,靠近龕內(nèi)的祥云,雖有殘損但圖像基本可辨識。祥云內(nèi)刻一官吏像,騎于馬背上,手持一幡竿(圖6)。從圖像來看,馬前蹄前伸作奔跑狀,騎馬者腦后幞頭的幞腳、手中幡竿上的幡布,皆向后方上揚,可知馬為疾奔狀。

    此祥云僅刻一像,與其他祥云基本上出現(xiàn)三身的情況相異,其身份應(yīng)為敦煌文書P.2003《佛說十王經(jīng)》中出現(xiàn)的“檢亡人家造何功德”的使者。

    P.2003《佛說十王經(jīng)》載:

    閻羅法王白佛言:世尊,我等諸王皆當(dāng)發(fā)使,乘黑馬,把黑幡,著黑衣,檢亡人家造何功德,準(zhǔn)名放牒,抽出罪人不逮!誓愿!贊曰:

    諸王遣使檢亡人,

    男女修何功德因。

    依名放出三涂獄,

    免歷冥間遭苦辛。[14]9-10

    P.2003《佛說十王經(jīng)》中還有一幅插圖,描繪一位頭戴幞頭的騎馬官吏,手持幡竿,幡布向后飄揚,馬身作疾奔狀,右側(cè)有一小吏跟隨疾奔(圖7)。其圖像表現(xiàn)的正是經(jīng)文中“檢亡人家造何功德”的使者。類似的使者形象,也出現(xiàn)在P.2870、P.3961《佛說十王經(jīng)》經(jīng)文的插圖中,圖像大同小異,如P.2870的騎馬持幡官吏身旁有兩位侍者,而P.3961則僅一身騎馬持幡官吏。

    對比敦煌本《佛說十王經(jīng)》和北山第253龕右側(cè)祥云中騎馬者的形象,圖像極為近似,可知北山第253龕右上側(cè)祥云內(nèi)的騎馬者,表現(xiàn)的并非十王,而是“檢亡人家造何功德”的使者。

    這里有兩個問題值得注意。一個是經(jīng)中記載使者“乘黑馬,把黑幡,著黑衣”,P.2003《佛說十王經(jīng)》圖中皆是黑馬、黑幡、黑衣,而大足北山第253龕內(nèi)的此像,其馬的色彩今可辨仍為黑色,此系其后宋初妝彩據(jù)經(jīng)書而繪的效果,還是色彩氧化后的效果,值得進行顏料分析鑒定。

    另一個在巴蜀石窟目前發(fā)現(xiàn)的十王龕像中,僅有此龕出現(xiàn)有“檢亡人家造何功德”的使者形象,而且也與遙遠的敦煌畫稿如出一轍,這一現(xiàn)象,與前敘地藏觀音和十王的組合,這其中是否存在經(jīng)文傳播等方面的聯(lián)系,同樣值得注意。

    (二)十王

    除上述使者形象的祥云外,其余祥云中亦雕刻人物。

    茲先從左側(cè)壁(圖8)介紹如下:

    上層:內(nèi)側(cè)祥云中,雕刻站立的三身像,關(guān)于此處造像詳見后文論述。在云紋左側(cè)有方形題榜,內(nèi)刻“示廣王”。外側(cè)祥云刻像四身,前為主尊,左右各站立一侍者,后側(cè)一侍者持長柄傘,傘蓋置于主尊頭頂上方,云紋左側(cè)題榜刻“五官王”。

    中層:內(nèi)側(cè)祥云刻像四身,主尊頭戴盔,身著甲胄,腰間懸弓袋和箭筒。左右各有侍者,身后側(cè)各站立一侍者,后側(cè)亦有持傘侍者,云紋題榜刻“轉(zhuǎn)輪王”。外側(cè)祥云刻像四身,前為持朝笏的主尊,左右各一侍者,后側(cè)侍者持傘,云紋題榜刻“太山大王”。

    下層:內(nèi)外祥云皆各刻像四身,布局與中層相同。其中,內(nèi)側(cè)云紋未見題榜,外側(cè)祥云有方形題榜,刻“□□王”。

    右側(cè)壁其余五朵祥云,布局基本相同,皆是四身造像,前為一主尊,左右兩侍者,后側(cè)一持傘侍者,傘蓋置于主尊頭頂。值得注意的是,右側(cè)壁祥云不但皆無題刻文字,而且連類似左側(cè)壁的方形框亦無雕鑿。

    由上述榜題和圖像來看,左右壁祥云內(nèi),應(yīng)雕刻有十王的造像:一是出現(xiàn)有“示廣王”“五官王”“轉(zhuǎn)輪王”“太山大王”“□□王”等五位王者的名號{1}(圖9),其中,“示廣王”當(dāng)為“秦廣王”;二是構(gòu)圖基本類同,這十一朵祥云內(nèi)皆有王者的形象,除“示廣王”祥云外,其余圖像皆是前為主尊,左右各一侍者,后側(cè)侍者持傘,傘蓋懸于主尊頭頂,可見王者祥云內(nèi)的構(gòu)圖是一致的;三是服飾。左右壁的多數(shù)王者皆戴冠,手持朝笏,唯轉(zhuǎn)輪王為武將裝束,這與敦煌P.2003、P.2870、P.3961《佛說十王經(jīng)》的圖像相同。由此來看,北山第253龕左右側(cè)壁表現(xiàn)的是以十王為主的題材,是可以肯定的。但是,從造像身份和題記來看,左右側(cè)壁出現(xiàn)了十一位王者的形象,詳見后文。

    不過,從現(xiàn)存的十王造像題記來看,營建者在十王的排序上,并非嚴(yán)格按照《佛說十王經(jīng)》的順序排列的,從圖中可見,無論是從左側(cè)壁開始排列,還是左右側(cè)壁交叉排列,都體現(xiàn)出一種隨意性。關(guān)于此現(xiàn)象,后文加以簡述。

    (三)左上層祥云內(nèi)具有道教意味的造像

    龕左壁的十王造像中,上層內(nèi)側(cè)祥云并列站立3身像(圖10),頭頂上皆有華蓋。由內(nèi)至外,第1身像,頭戴冕旒,雙手捧朝笏;第2身像,頭有圓髻,髻后有束帶,面有須,雙手捧朝笏;第3身像,頭有圓髻,髻后有束帶,雙手捧朝笏。

    該祥云左側(cè)刻有“示廣王”,可知龕內(nèi)有一像為十王之一的“秦廣王”。從前述來看,十王除轉(zhuǎn)輪王為武將形象外,其余形象大都相同,此祥云內(nèi),唯第1身像與其他王者形象相近,因此,該像的身份當(dāng)為“秦廣王”。

    那么,另外兩身造像,其身份為何,筆者認(rèn)為應(yīng)系道教一類較高身份的神祇。

    一是可以肯定這兩身造像,在左右側(cè)壁中的造像中地位較高,不是屬于侍者一類的。此可從兩點可見:第一點是在華蓋的配置上,從前敘來看,十王造像的頭頂上方皆有華蓋,并由一名侍者持傘,以表示該人物身份的不同,而十王身旁的侍者,皆無華蓋。該祥云內(nèi)兩身造像頭頂出現(xiàn)華蓋,表明地位較高,也即不可能是“秦廣王”的侍者。第二點是三像在布局上并列,與其他十王及侍者組合形式不同,表明此三像在地位上接近。由此可見,這兩身造像的地位較高,應(yīng)該是較重要的神靈。

    二是在造像生理和服飾上。此二身像皆是頭梳圓髻,手持朝笏,中間一像面有胡須,此類圖像特點,在北山晚唐五代時期的造像顯得頗為殊異,反而大多見于唐代道教造像中,如四川丹棱縣龍鵠山第5龕中老君左側(cè)的侍者,頭梳圓髻,手持朝笏[17]。安岳玄妙觀老君龕左側(cè)一身像(圖11),亦大多相似。其后的宋代大足石刻中,面有須、持朝笏的造像,多見于南山三清古洞、石篆山老君龕、石門山三皇洞等道教造像中。

    由此,從這兩身造像的布局情況、生理和服飾等特點來看,初步推斷為道教石刻造像,而且是道教中具有一定地位的神靈,其具體身份待考。

    (四)造像的疑惑

    從前述來看,左右側(cè)壁造像與唐宋時期的十王造像有一些不同之處,其中最為明顯的是,第253龕內(nèi)出現(xiàn)11位具有“王”者身份的造像,為何會出現(xiàn)此現(xiàn)象?

    此或與對稱的設(shè)計有關(guān)。龕的左右側(cè)壁,為對稱的祥云形式。類似的布局,在巴蜀唐代造像中較為常見,特別是千手觀音造像中較為常見,大多分布在左右側(cè)壁,造像處于祥云中。僅就北山石窟而言,晚唐第9龕千手觀音造像,左右側(cè)壁各有六朵祥云,分別刻天王、雷神、風(fēng)神等,且遵循相近神祇在左右壁對稱的布局。由此來看,北山第253龕左右側(cè)壁出現(xiàn)祥云對稱的造像布局,應(yīng)是受到此時期較為常見的構(gòu)圖模式影響。

    具體的雕刻上,營建者將十王分布左右壁,各為六朵祥云,這與實際數(shù)量為“十”的王者像,顯然不一。前述可知,“檢亡人家”的使者單獨設(shè)計在一朵祥云內(nèi),余下的十一朵祥云,都出現(xiàn)王者,也就是出現(xiàn)了十一位王者。

    這十一位王者的出現(xiàn),也導(dǎo)致營建者在榜題上的不完善。左側(cè)壁的六朵祥云中,有五朵可見王者身份明確的榜題,刻在方形石框內(nèi)。而右側(cè)壁,不僅未見榜題,連用以書刻“某某王”的方形石框都未刻出。這表明,該龕造像最后的榜題書寫尚未完工。

    唐宋時期的十王造像龕中,此龕這種十一位王者的造像是極為獨特的。即使在綿陽北山院、遂寧金馬寺、安岳香壇寺等龕像中,均表現(xiàn)出地藏菩薩與閻羅王居于龕正中,其他則為九身。那么,大足北山第253龕出現(xiàn)十一位王者形象的原因,很可能是營建者為了表現(xiàn)對稱的布局,有意采取十一位王者的形象,在書刻王者的名字時,因與實際不相符合,所以僅雕刻出左側(cè)壁的榜題文字??梢娮髠?cè)壁的王者名字未遵循《佛說十王經(jīng)》,也未遵循一左一右對稱的書寫形式,可見營建者在處理上還存在著自由發(fā)揮的空間。

    四 北宋咸平四年妝繪題記

    第253龕左外壁刻一則題記(圖12):

    □□弟子都知兵馬使前知昌元永川大足縣事陳紹珣,與室家黃氏為淳化五年草亂之時,愿獲眷尚平善,常值圣明。妝繪此龕功德云,咸平四年二月八日,修水陸齋表慶謹(jǐn)記。[1]72-73

    此則北宋咸平四年(1001)的妝繪題記,有兩處值得注意:

    其一是淳化五年“草亂之時”。

    對此,有研究者認(rèn)為“所刻鐫記時間,查史籍正是北宋王小波、李順農(nóng)民起義……994年攻克成都建立大蜀農(nóng)民政權(quán)??h事陳紹珣稱農(nóng)民起義為‘草亂,可知王小波、李順起義聲勢之大,振動?xùn)|川昌州一帶地區(qū)”[18]。此說與當(dāng)時史實無誤,不過,銘文明確提及到“淳化五年”的史實,查此次起義軍相關(guān)研究,從淳化五年(994)正月到五月初,起義軍分兵四出,攻打各地州縣,其中,東南方向“先后攻打過廣安軍、合州、渠州、梁山”[19],合州距離大足一地所在的昌州(州治大足)較近,當(dāng)影響到昌州一帶,而陳紹珣職務(wù)為掌管軍政的官員,其更應(yīng)熟知時局。所以,銘文中所指的“淳化五年草亂之時”,或更有可能為義軍于此年分兵攻打至昌州附近的情況。

    其二是水陸齋的情況。

    水陸法會是佛教流傳甚廣的儀式。此題記的水陸齋修設(shè),也是石窟中遺存較早的資料。為何選擇第253龕像修設(shè)水陸會,其間還出現(xiàn)道教特征的圖像,筆者認(rèn)為,這與最初雕鑿此龕像的目的就可能與水陸會有較大關(guān)系有關(guān)。

    目前史料表明,唐代就存在有道教神祇融入到佛教水陸會的情況。宋代初期黃休復(fù)《益州名畫錄》記載唐代成都寶歷寺水陸院就有道教的神祇:

    僖宗駕回之后,府主陳太師(陳敬瑄)于寶歷寺置水陸院,請南本畫天神地祇、三官五帝、雷公電母、岳瀆神仙、自古帝王,蜀中諸廟一百二十余幀,千怪萬異,神鬼龍獸,魍魎魑魅,錯雜其間,時稱大手筆也。[20]

    此則史料記載水陸院出現(xiàn)道教“三官五帝、雷公電母、岳瀆神仙”等神祇,而且“蜀中諸廟一百二十余幀”,可見此佛道匯聚的水陸圖像在蜀地傳播較廣。

    相對時間較遲的水陸會史料表明,道教神祇在北宋大足水陸會的相關(guān)造像中也已出現(xiàn)。如大鐘寺遺址出土的圓雕造像,其時間在咸平至治平年間(998—1067),有一尊道教中元地官像,其銘文有“水陸”,而且其他圓雕有“同修水陸齋”。這些造像表明,此時期道教造像在大足已經(jīng)融入水陸會中[21]。其后,水陸會在大足一地修設(shè)較為普遍,如石篆山石刻與水陸會聯(lián)系緊密。石篆山石刻雕刻于北宋元豐五年至紹圣三年間(1082—1096),由莊園主嚴(yán)遜主持完成。有學(xué)者認(rèn)為“石篆山石刻造像可以說是雕在石頭上的水陸畫,是中國佛教水陸法會的早期遺跡”[22]。石篆山石刻中就有道教的老君龕,刻老君、法師、真人等。石篆山石刻中還出現(xiàn)十王造像。十王造像與水陸會有較為緊密的聯(lián)系,在今流傳的一些儀本中亦可見。近年來,有學(xué)者對北方水陸法會儀軌《天地冥陽水陸儀文》的研究中,認(rèn)為其“成文時間推測約在北宋統(tǒng)治結(jié)束后到儀文刊行前(1296年)的南宋或者北宋統(tǒng)治結(jié)束后的北方金國”。該儀文中,就有十殿閻王[23]。

    因此,在水陸會中出現(xiàn)十王和道教神祇的造像,在宋代是有據(jù)可依的。

    另,再考察一下北山在陳紹珣妝彩之際的造像情況。北山石刻開創(chuàng)于晚唐景福元年(892),至北宋咸平四年之際,造像出現(xiàn)較多,主要集中在南段和北段兩個區(qū)域,南段主要有晚唐時期的第5龕北方天王、第9龕千手觀音、第10龕釋迦牟尼佛、第51龕三世佛等,北段有第245龕觀無量壽經(jīng)變、第279和281龕藥師經(jīng)變等。這些造像的題記都未見有修設(shè)水陸會的記載。陳紹珣選擇第253龕進行妝繪、修水陸齋,而不選擇其他造像龕,或與第253龕最初開鑿與修設(shè)水陸會有關(guān)。

    因此,北山第253龕最初雕鑿時,極可能與水陸會的修設(shè)有關(guān),從而在其后選擇此龕修設(shè)水陸會,這也是該龕中出現(xiàn)道教特點造像的一個因素。

    北山第253龕以地藏觀音為主尊并與十王組合的形式,在巴蜀地區(qū)唐宋時期十王造像龕中極為少見。龕左右側(cè)壁祥云造像復(fù)雜,其中右側(cè)上層一朵祥云內(nèi),刻有與敦煌《佛說十王經(jīng)》圖像近似的“檢亡人家”功德的使者;左側(cè)上層祥云內(nèi)“秦廣王”像布局與其他十王不相同,出現(xiàn)兩身道教特點的造像;左右祥云內(nèi)出現(xiàn)十一身“王者”形象。從該龕北宋初期陳紹珣妝彩題記分析,龕中出現(xiàn)道教人物造像,很可能與造像龕最初開鑿與水陸會有較密切的關(guān)系有關(guān)。羅世平《地藏十王圖像的遺存及其信仰》一文對北山第253龕有較詳細(xì)的論述,其中也認(rèn)為龕右壁上層內(nèi)“騎馬人物屬地獄使者無疑”[24]。

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