水陸

狄其安“水陸法會”是漢傳佛教大型的法會，全名為“法界圣凡水陸普度大齋勝會”。水陸法會的規(guī)模龐大，法會舉行時間長達七個晝夜，法會有結界灑凈；發(fā)符懸旛；奉請上堂；奉供上堂；告赦；召請下堂；授幽冥戒；供下堂；圓滿供；圓滿香；送圣十一個部分組成。因此水陸法會所含的梵唄數(shù)量最多，梵唄聲腔最為齊全，其中包括了海潮音；梵腔；書腔；道腔；律腔；水陸腔。本文的內(nèi)容是對水陸法會演唱的梵唄進行簡單歸納，分析水陸法會梵唄各種腔系的音樂風格，以及各種腔系運用規(guī)律，試圖對水陸法會的梵

“莊嚴萬象—中國水陸畫藝術精品展”在廣東省博物館開展。展覽匯集首都博物館、山西博物院、甘肅省博物館、武威市博物館、民樂縣博物館、山丹縣博物館、佛山市博物館等多家博物館水陸畫70余幅，包括明天順年間寶寧寺水陸畫、明慈圣皇太后繪造水陸畫等16幅宮廷水陸畫，以及山西、甘肅等地民間水陸畫。

“莊嚴萬象：中國水陸畫藝術精品展”正式開展，一批題材特殊、風格多樣的繪畫作品——水陸畫呈現(xiàn)在大家面前。這是嶺南地區(qū)第一次舉辦水陸畫專題展，畫作主要來自北方地區(qū)。何為水陸畫，水陸畫有哪些形式，水陸畫有何藝術特色，水陸畫有哪些題材，水陸畫內(nèi)涵為何，北方各地區(qū)的水陸畫有何特點，水陸畫收藏情況如何，水陸畫如何修復等等問題是展覽試圖傳達給觀眾的。展覽共展出來自北京、山西、甘肅、廣東等地的水陸畫70件，輔以相關道釋畫、書籍、礦物顏料、修復工具等，展品總數(shù)達到100余件

大同大學文學院）水陸法會同水陸道場，全名叫作“法界圣凡水陸普度大齋勝會”?！斗ń缡シ?span id="j5i0abt0b" class="hl">水陸勝會修齋儀軌》（《法界圣凡水陸勝會修齋儀軌》，CBETA，X74，No1497，p0787，b19.）中有對該名稱的拆分解釋，“法界”的意思是就佛性而言，十方世界眾生平等。即我們常說的人人皆可成佛?！笆シ病奔捶鸾淌ń绶炙氖チ?，是不同的修行境界，不同的果位。佛與菩薩、緣覺、聲聞為四圣，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上為六凡?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">水陸”代指水、陸、空三地，為眾生居處，

磊 李西燦摘要：水陸識別在河口海岸帶水陸資源管理和科學研究中具有重要作用。利用機載激光測深（Airborne LiDAR bathymetry，ALB）回波波形和點云信息可實現(xiàn)水陸交界區(qū)域高精度和高分辨率水陸識別。但在復雜海陸環(huán)境區(qū)域，采用ALB波形特征或三維點云高程特征的傳統(tǒng)識別方法具有各自不足。針對復雜海陸環(huán)境區(qū)域高精度水陸識別問題，提出了聯(lián)合ALB波形和三維點云特征的水陸識別方法。首先，利用紅外激光獲取的三維點云高程，基于K-means聚類方法進行海

邢鵬水陸法會的全稱是“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，略稱為“水陸會”，又稱為水陸道場、悲濟會、悲齋會、水陸無遮大會、天地冥陽水陸大會、放焰口等。是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。南宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地”。所謂水陸，即取在水陸兩處施食而普度眾生之意。一、水陸法會的緣起相傳，有一天佛陀的弟子“多聞第一”的阿難（圖1 之左一）在獨坐入定時，忽而見一位名叫面然（燃）的鬼王（圖2 之藍皮膚者）來到他的面前對他

絕倫的壁塑△諸圣水陸殿?水陸庵山門水陸庵位于秦嶺北側藍田縣普化鎮(zhèn)的王順山下，是當時舉行“水陸大齋”“水陸道場”的重要場所。這里擁有國內(nèi)目前保存最大的壁塑群，保存下來的3700余尊泥塑，是我國古代雕塑藝術的寶庫，被譽為“天下第一立體彩色連環(huán)壁塑”。水陸庵本是隋唐時的悟真寺內(nèi)的水陸殿。這里三面環(huán)水，形似孤島，青山聳立，河水環(huán)流，水陸殿就坐落在這個魚形島的尾部。歷史記載中，曾有幾次大的洪水把周圍的田地和民房都沖毀了，而水陸庵這塊風水寶地卻安然無恙，因此當?shù)匾灿腥?/div>

陜西畫報 2021年6期2021-07-25

圖》是韓國舉辦“水陸齋”等薦度亡靈儀式時供奉所使用的佛教題材繪畫，與中國水陸畫同宗同源，其性質大致相同。朝鮮王世為了薦度亡靈，在全國范圍內(nèi)建立了大量的“愿剎”，首爾的彌陀寺便是首爾地區(qū)的“愿剎”之一。雖然佛教在朝鮮時期受到了排擠，但是朝鮮王世比較重視水陸齋，隨著水陸齋的興盛，《甘露王圖》也成為了朝鮮時期最具有代表性的佛教題材繪畫。關鍵詞：水陸;甘露王圖;朝鮮后期;彌陀寺彌陀寺位于首爾玉水洞，是曹溪宗所屬比丘尼道場。據(jù)日本學者安本震湖所編纂的《終南山彌陀寺略

二、鎮(zhèn)江金山寺與水陸法會1.金山寺與水陸法會所謂“水陸大會”即水陸法會，全稱“法界圣凡陸道場、悲濟會、悲齋會、水陸無遮大會、天地冥陽水陸大會、放焰口等，是漢傳佛教的一種修持法，也是漢傳佛教中最盛大且隆重的法會。因南宋宗鑒《釋門正統(tǒng)》卷四載記載：“諸仙致食于流水，鬼致食于凈地。”是故所謂“水陸”，即取在水陸兩處施食而普度眾生之意。南北朝時南朝的梁武帝崇信佛教。相傳一天夜里，他夢見一位神僧來訪，這位神僧對他建議說：“六道里的眾生，受苦無量，何不作水陸（大齋）普

drama”.“水陸道場”was translated into“by water route and by land route,the entire rite”.The series of organic combination of foreignization and domestication translation strategy of“異”and“易”,enables“the translator maximally keep the so

繆敏昌水陸兩棲是個啥飛機？一般來說，飛機的兩棲有兩種說法：一種是指可以在水面滑行和空中飛行的飛機，另一種是既可在水面起降又能在陸上起降的飛機。前者基本與為水上飛機概念相同，后者說的就是水陸兩棲飛機，因此從起降能力和飛行方式上看，水陸兩棲飛機是組成水上飛機的一部分，是一類功能更多、能力更強、技術更先進的水上飛機。目前，水陸兩棲飛機是按它的“兩棲”起降能力定義的，具體是指既可以在陸上機場起降，又可以在符合條件的水域起降的一種固定翼飛機。與陸基飛機相比，水陸兩棲

7月26日，大型水陸兩棲飛機“鯤龍”AG600在山東青島團島附近海域成功實現(xiàn)海上首飛，這是繼2017年陸上首飛、2018年水上首飛成功之后，項目研制取得的又一重大突破。水陸兩棲飛機“鯤龍”的設計、制造等核心技術擁有完全自主知識產(chǎn)權，是名副其實的“國產(chǎn)大飛機”，填補了我國大型水陸兩棲飛機的研制空白，能滿足我國空中滅火和水上救援的迫切需求?！蚌H龍”成功實現(xiàn)海上試飛，后續(xù)將開展海上科研試飛，測試飛機海上抗浪性、操控特性、結構與系統(tǒng)等工作特性。（選自《人民日報》2

萌 渭南師范學院水陸庵位于西安市藍田縣普華鎮(zhèn)王順山下，是現(xiàn)在保存最完整的明代佛教壁塑群之一，具有很高的歷史、藝術、宗教及藝術價值研究，目前是全國文物保護單位的對象。綜觀藍田水陸庵水陸殿彩塑造型，可以用圓滿兩個字來概括，其反映了人們的審美價值取向。藍田水陸庵彩塑造型體現(xiàn)了中國古代雕塑的美學特征?；诖耍疚膶ζ湓煨退囆g進行了研究，旨在美學的研究層面中重新認識藍田水陸庵彩塑，促進中國的傳統(tǒng)藝術的推廣。一、彩塑造型體現(xiàn)傳統(tǒng)美中國古代藝術是非常具備美學精神的，無論

100029）水陸法會是漢傳佛教中最為重要的佛教法事，涵蓋的歷史時期較長。它起源于梁武帝時期，周隋淹沒不傳，唐代重新興起，宋代中興，元明清達到鼎盛，直到清代逐漸式微。①戴曉云 《水陸法會的起源和發(fā)展再考》，《敦煌吐魯番研究》第14卷，上海：上海古籍出版社，2014年，第479-487頁；戴曉云 《佛教水陸畫研究》，北京：中國社會科學出版社，2009年；戴曉云 《北水陸修齋儀軌續(xù)考》，《佛學研究》總第25期，2016年，第276頁。這種法會，帝王平民、舉國

郭曉燕 馬 娜水陸法會全稱“法界圣凡水陸普渡大齋勝會”，亦稱水陸道場、悲濟會，是佛教通過超度亡魂，祈求佛陀保佑世人平安的法事活動。五代以后，佛教水陸法會由印度傳入中國，在流傳過程中逐漸本土化，加入了道教、儒教的元素，被民間宗教所接受，共同擔負起普渡眾生的職責。水陸畫是舉辦水陸法會時張掛在佛堂壇場的宗教繪畫，具有布置裝飾佛堂，配合水陸儀軌奉請神靈、以圖宣教的功能。一般來說包括壁畫、卷軸畫、版畫和石刻，目前保存下來的主要是水陸壁畫和卷軸畫。水陸畫并沒有固定的

，日本陸上自衛(wèi)隊水陸機動團在長崎縣佐世保正式成立。水陸機動團初步編有兩個聯(lián)隊，人員編制2100人，由同日成立的陸上自衛(wèi)隊“陸上總隊”直接指揮和管理。日本籌建水陸機動團由來已久。除了離島登陸和奪島作戰(zhàn)，增強自衛(wèi)隊在西南離島的防衛(wèi)能力，陸上自衛(wèi)隊此舉也有強化與其他自衛(wèi)隊聯(lián)合作戰(zhàn)、防止自身被邊緣化的用意。隨著水陸機動團戰(zhàn)斗力生成的持續(xù)推進，也將進一步加速日美軍事體系的一體化進程。名為水陸機動團，實際編制為旅級受憲法和《自衛(wèi)隊法》制約，日本僅限于擁有用于本土防衛(wèi)的

，日本陸上自衛(wèi)隊水陸機動團在長崎縣佐世保正式成立。水陸機動團初步編有兩個聯(lián)隊，人員編制2100人，由同日成立的陸上自衛(wèi)隊“陸上總隊”直接指揮和管理。日本籌建水陸機動團由來已久。除了離島登陸和奪島作戰(zhàn)，增強自衛(wèi)隊在西南離島的防衛(wèi)能力，陸上自衛(wèi)隊此舉也有強化與其他自衛(wèi)隊聯(lián)合作戰(zhàn)、防止自身被邊緣化的用意。隨著水陸機動團戰(zhàn)斗力生成的持續(xù)推進，也將進一步加速日美軍事體系的一體化進程。名為水陸機動團，實際編制為旅級受憲法和《自衛(wèi)隊法》制約，日本僅限于擁有用于本土防衛(wèi)的

特色主義悟托邦，水陸激擁日月香。2017年3月3日早關鍵詞：春潮，河山，草木，Itopia （吾托邦），水陸注：暗含Utopia（烏托邦），Itopia （吾托邦），倡導社會主義主人翁精神，互愛互助的天地家園精神。武陵源春秋·China夢潮藍鵬齊回，青牛含夏，綠波吐奧。桃源穿越，天山雄東（動），索溪欲靜，昭張家界好。湖海陶安，奇峽量高，撞威龍洞乾坤抱。春飛月，寄星河紅豆，冬來秋戀。五通方圓，十一二暢，怎知吾邦悠曠，聽一路心人漫相念？興辭人托武，更習文彩，紅

島防衛(wèi)專門部隊“水陸機動團”于2018年4月7日舉行成立儀式。這是二戰(zhàn)以來，日本自衛(wèi)隊首個水陸兩棲作戰(zhàn)部隊。據(jù)報道，該機動團規(guī)模約為2100人，配備AAV—7兩棲裝甲車以及“魚鷹”美國運輸機等。如果離島被占領，這支“水陸機動團”將進行登陸和奪島作戰(zhàn)。英國媒體評論說，這樣的做法存在爭議。在戰(zhàn)后憲法中，日本宣布放棄發(fā)動戰(zhàn)爭的權利。還有批評人士警告，水陸兩棲作戰(zhàn)部隊能投射兵力，會對日本鄰國構成威脅。

國自主研制的大型水陸兩棲飛機——“鯤龍”AG600在湖北荊門漳河機場成功實現(xiàn)水上首飛。至此，中國大飛機終于邁出“上天入?！蓖暾椒?，建設航空強國輪廓越發(fā)明晰?！啊H龍是目前世界上在研最大的水陸兩棲飛機。”AG600飛機總設計師黃領才介紹，盡管去年底“鯤龍”已在珠海順利實現(xiàn)陸上首飛，但對于一架水陸兩棲大飛機而言，必須經(jīng)歷水上首飛起降考驗，才稱得上水陸兩棲。在前期密集試驗基礎上，“鯤龍”在荊門漳河水庫上進行10余架次的低、中、高速滑行。通過實時監(jiān)控驗證飛機氣水

主研發(fā)的首款大型水陸兩棲飛機——“鯤龍”AG600順利起飛。10：43，飛機平穩(wěn)降落於廣東珠海金灣機場。實現(xiàn)完美首飛！這標誌著這型世界在研最大的水陸兩棲飛機正式從試製轉入試驗試飛階段，並為計劃在明年進行的水上首飛奠定了基礎。AG600填補了我國在大型水陸兩棲飛機領域的研製空白，繼運20、C919之後為我國大飛機家族再添一名強有力的重量級選手。本次試飛共持續(xù)64分鐘，在指揮長趙鵬、機長趙生、副駕駛陳明、機械師魏鵬和監(jiān)控觀察員孫康寧為首飛機組團隊的通力協(xié)作下，

+孫嬰嬰摘 要：水陸交錯帶是指陸地和水域之間物質傳輸、能量轉化和信息交換的過渡帶，本文概述了水陸交錯帶的主要功能，其中主要包括截留污染物、固岸護坡、削減洪峰、生物廊道功能、促進生物多樣性及休閑娛樂等社會功能。水陸交錯帶是防止農(nóng)業(yè)面源污染的最后一道屏障，關于水陸交錯帶對氮素的截留、轉化、吸收過程可以總結歸納物理途徑和生物化學途徑，影響氮素的截留效果主要因素可概括為土壤特性、水文特性、植被類型及水陸交錯帶寬度，在此基礎上提出了未來水陸交錯帶的設計和管理等研究趨

型滅火/水上救援水陸兩棲飛機首次對外公開亮相。AG600首架樣機于2016年7月23日總裝下線，該機也是目前世界在研最大的水陸兩用飛機。該機主要用于水陸兩棲，可執(zhí)行應急救援、森林滅火、海洋巡察等多項特種任務，采用了單船身、懸臂上單翼布局型式，裝備4臺WJ-6發(fā)動機，采用前三點可收放式起落架，是中國新一代特種航空裝備的代表作。 （國）

“三劍客”之一，水陸兩棲的AG600型飛機于7月23日在珠?？傃b下線。這是我國在大飛機領域取得的又一重大成果，填補了我國大型水陸兩棲飛機的研制空白。從已披露的消息看，AG600是當今世界上在研的最大一款水陸兩棲飛機，是國家應急救援體系建設急需的重大航空裝備。AG600飛機除了能像普通飛機在陸上起降外，在任何江海湖泊，只要給它一片長1500米、寬200米、深2.5米的水域，它就能說走就走。這位吃苦耐勞的“大力士”，能依托良好的氣水動融合布局和先進的海洋環(huán)境下

10000）一、水陸庵的歷史沿革及諸圣水陸殿的空間布局水陸庵位于藍田縣城以東王順山下藍水中流的魚形小島尾部。據(jù)《藍田縣志》記載，水陸庵為“悟真寺”北普陀群寺的“藍渚庵水陸殿”?！拔蛘嫠隆?，創(chuàng)建于隋開皇年間，唐代時，“悟真寺”殿宇磷次，僧侶逾千。1宋以后悟真寺漸次衰敗，明嘉靖三十四年十二月地震更是對水陸庵毀滅性的打擊。震后，明秦藩王為水陸殿修葺廟宇，重整塑像。今大殿中梁上遺有墨書題記“大明國陜西西安府藍田縣青侯里古剎悟真峪北普陀蘭渚庵重修諸圣水陸殿，大明嘉靖

頭將軍能打善戰(zhàn)，水陸彪悍，堪稱大元國的一名勇將、強將。[關鍵詞]大元；南宋；劉深；碑碣；水陸；善戰(zhàn)京東大地歷史多名萃，在研究這里的先輩和知名列祖列宗的史系里，有這樣的顯要記載：金頭將軍劉深，字仲淵，系大都寶坻邑人。解放初期，初探劉將軍墓前有石獸、碑碣。一九八二年該墓碑運抵天津寶坻縣（現(xiàn)撤縣設區(qū)）文化館。通過殘缺碑文記錄得知：劉公諱深，率兵滅南宋時的具體記載。參戰(zhàn)的時間、地點及其每次戰(zhàn)功提升嘉獎等均記錄有序。這與《宋史》、《元史》記載非常吻合。劉深在記載中擔

7）淺析汨羅道場水陸畫的藝術特征侯鵬飛 （湖南工業(yè)大學包裝設計藝術學院 湖南株洲 412007）汨羅道場的水陸畫是中國傳統(tǒng)水陸畫的傳承與延續(xù)，它是在舉辦水陸道場時所懸掛的一種卷軸宗教畫，也是汨羅民間各教派做水陸道場時的必需品。要想了解水陸畫就必須從其水陸法會談起，本文試從水陸法會及水陸畫的認知入手，從而論述其汨羅道場水陸畫的藝術特征。水陸畫；水陸道場；藝術特征一、水陸法會及水陸畫的認知所謂“水陸法會”，全稱為“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，又稱法界圣凡水陸大

品、祭器，其中的水陸畫，即是一筆不可多得的財富。所謂水陸畫，就是以神像為主要內(nèi)容的繪畫。這種以道釋人物為主題的水陸畫，隋唐以前主要繪于寺壁，唐代著名畫家吳道子就是以道釋人物畫的成就而名垂畫史。他創(chuàng)作的“梵像”“地獄變相”“五圣千官”“星宿像”為佛教和道教藝術，特別是為后世的畫工在進行壁畫和水陸畫繪制時創(chuàng)立了示范性的粉本。兩宋以后，在借鑒前人繪畫粉本的基礎上，逐漸出現(xiàn)了繪制于絹素上的各類水陸人物畫像，元、明以來又逐步出現(xiàn)了便于保存、攜帶的單幅立軸水陸畫。正是

山西右玉縣寶寧寺水陸畫，正如中央美術學院美術史系主任、博士生導師羅世平教授所感嘆的“為民造福而繪制，一堂136幅，細絹為地，尺幅大而規(guī)整，形象筆法非俗師所能工”。這堂水陸畫摹本，在寶寧寺水陸畫的鑒藏史上，不僅能使水陸畫這個傳統(tǒng)畫種傳承下來，而且延長了明代寶寧寺水陸畫存在的時間。水陸畫起源印度，南朝始傳入中國，歷經(jīng)隋唐，儀規(guī)形成于宋，盛行于元明兩代。水陸畫是伴隨佛教盛大的水陸法會發(fā)展起來的一個宗教畫種。山西省右玉縣寶寧寺建于明天順四年（1460年），該寺曾珍

像和明代珍貴的“水陸道場”絹本畫而著稱于世?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">水陸法會”全稱“法界圣凡水陸普度大齋勝會”，又稱“水陸道場”、“水陸會”、“水陸大會”、“水陸儀”、“水陸齋儀”、“悲濟會”等。從名稱的繁雜可以想見它的流傳之廣?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">水陸法會”是中國佛教佛事活動中舉行的一種頗為隆重的經(jīng)懺法事活動，舉行法事時一般以7晝夜為期，多則可達49晝夜。參加法會的僧人有幾十人甚至上百人，規(guī)模盛大。水陸畫是中國古代寺廟中做“水陸法會”時所用的重要宣傳媒介。水陸畫并無一定幅數(shù)，依法事規(guī)模而定，多

學術界有不少關于水陸畫的研究論文和專著，例如，《山西省博物館.寶寧寺明代水陸畫》，文物出版社，1988年出版；黃河《元明清水陸畫淺說》上、中、下，載于《佛教文化》2006 年 2-4 期；姚雅欣《旨一韻殊——京、晉博物館藏水陸畫比較研究初論》，載于《中國博物館》2010年第一期；白萬榮《西來寺明代水陸畫‘天龍八部’詮釋》，載于《青海社會科學》2001年第五期；白萬榮《青海樂都西來寺明水陸畫析》，載于《文物》1993年第10期；柳建新《泰山岱廟館藏水陸畫初探

產(chǎn)權的輕型多用途水陸兩棲飛機——“海鷗300”飛機將于今年8月份首飛。據(jù)介紹，“海鷗300”飛機從技術上已經(jīng)達到歐美國家同級別水陸兩棲飛機的先進水平?！昂ｚt300”飛機由中航工業(yè)石家莊飛機工業(yè)有限責任公司和中航工業(yè)特飛所聯(lián)合研制。該飛機的研制將完善我國通用航空飛機系列，填補5噸級以下水陸兩棲飛機的研制空白，為通用航空用戶提供一種多用途、性能先進、適應性強、低成本的水陸兩棲飛機。專家介紹，該飛機選裝高性能大功率發(fā)動機，配置綜合顯示儀、雷達和大氣數(shù)據(jù)計算機等先

所收藏的古畫應屬水陸畫。水陸畫是在舉行水陸法會時使用的佛教繪畫。據(jù)傳，水陸法會為南北朝時期梁武帝所首創(chuàng)。流行于宋、元、明、清各朝代。北宋大文豪蘇軾曾撰寫《水陸法贊》16篇，后世稱為眉山水陸。水陸法會分為內(nèi)外壇，全部法事一般以七晝夜為期，在法會期間，懸掛水陸畫。水陸畫數(shù)量較多，往往有數(shù)十幅，內(nèi)容主要是諸佛，菩薩、羅漢、明王、天龍八部、諸天護法等。在民間，其內(nèi)容也不僅僅局限于佛教，還有道教的紫府帝君、三官大帝、二十八宿、諸斗星君及民間所信仰的閻君城隍、財神土地