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    晉唐時(shí)期的山水認(rèn)知與地學(xué)山水記的文體流變*

    2019-03-22 03:16:58
    關(guān)鍵詞:點(diǎn)校文體山水

    李 翠 葉

    山水記是中國古代散文重要的文體類型。關(guān)于地學(xué)山水記,學(xué)界關(guān)注較少,一般將其作為文學(xué)性山水游記產(chǎn)生的源頭進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。這兩者在文體特征、文體流變、表達(dá)技巧上都有很大的不同。單篇的山水記文獻(xiàn)最早出現(xiàn)于魏晉時(shí)期。至唐代,山水散文創(chuàng)作一直存在文學(xué)性與地學(xué)性兩種傾向?!度莆摹分鞋F(xiàn)存地學(xué)山水記文獻(xiàn)共有16 篇,但一直未得到關(guān)注與重視。我們需要對(duì)地學(xué)山水記的來源、性質(zhì)、文體變革的歷史語境和文體流變作更深入的梳理。地學(xué)山水記,它的產(chǎn)生背景是魏晉地學(xué)知識(shí)革新下所創(chuàng)造的截然不同的“山水認(rèn)知”體系。在文體流變上則經(jīng)過了從記述形態(tài)向記體文的轉(zhuǎn)變。

    一、魏晉州郡地記中的山水認(rèn)知與記述形態(tài)

    文學(xué)性山水游記,主要以“山水描述”這一要素為判斷標(biāo)準(zhǔn),因此這一文體的源頭可以追溯到《禹貢》《山海經(jīng)》《封禪儀記》《登大雷岸與妹書》等一切有山水描寫的段落?!熬腕w例來說,山水記有序記體、書信體、日記體、記敘體和速寫體等多種形式?!?羅宗陽:《漫話古代山水記》,《九江師專學(xué)報(bào)》1989年2、3期合刊,第109頁。但是,地學(xué)山水記,它的產(chǎn)生背景是魏晉地學(xué)知識(shí)革新下所創(chuàng)造出的截然不同的“山水認(rèn)知”體系。認(rèn)知和審美的區(qū)別在于,認(rèn)知是基于對(duì)事物整體知識(shí)要素和認(rèn)知架構(gòu)的記錄,而審美是對(duì)事物某一項(xiàng)知識(shí)要素的詳細(xì)刻畫。審美背后是文學(xué)技能的展現(xiàn),目的在于情感的抒發(fā)交流。認(rèn)知背后是知識(shí)體系的發(fā)展,其目的在于有補(bǔ)于公共認(rèn)知。

    魏晉州郡地記中的山水,確切地說是山川、河流。山水記文體的生成,在知識(shí)的儲(chǔ)備上,首先取決于對(duì)山、水認(rèn)知體系的成熟與完善。魏晉州郡地記中的山水認(rèn)知,主要是通過“見聞?wù)J知”和“匯集認(rèn)知”這兩種方法來把握。其中,“見聞?wù)J知”通過對(duì)山水物象的命名、分類、特征描述、空間區(qū)分等方式,以一種理性架構(gòu)描述經(jīng)驗(yàn)中的存在,體現(xiàn)記錄背后的理性控制,從而建立地學(xué)的認(rèn)知架構(gòu)。“匯集認(rèn)知”,是指匯錄關(guān)于一地的各種自然知識(shí)和歷史人文知識(shí),將見聞?wù)J知、官方文獻(xiàn)、口傳文獻(xiàn)匯集,圍繞一種知識(shí)進(jìn)行理性有序的整理,從而使以前散見的知識(shí)得到系統(tǒng)的、理性的保存。這就形成了以山水為經(jīng),融合人文歷史與神話傳說、宗教信仰于一體的文體特色。劉知幾《史通》曾譏評(píng)此類州郡地記內(nèi)容過于叢雜[注]劉知幾,浦起龍通釋:《史通》,上海:上海古籍出版社,2008年,第198頁。。而從認(rèn)知角度講,這正是地學(xué)認(rèn)知的一種重要途徑。

    人類有了認(rèn)知能力后,記述成為重要的語言表達(dá)方式。查看明清及當(dāng)代關(guān)于記體的研究,有進(jìn)行文體區(qū)分的,如“朱石君言古文有十弊……‘記、序不知體裁’”[注]王水照編:《歷代文話》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年,第5434,1254,1241,1294頁。;有提到源流的,如“記,記其事理,必具始末。其原為事記、物記、雜記,其流為柳宗元”*王水照編:《歷代文話》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年,第5434,1254,1241,1294頁。; 提到文體特征的,如陳繹曾言“敘事,依事直陳為敘,敘貴條直平易。記事,區(qū)分類聚為記,記貴方正潔凈”*王水照編:《歷代文話》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年,第5434,1254,1241,1294頁。;“記,以記事,貴方整。紀(jì),以紀(jì)事,貴切要”*王水照編:《歷代文話》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2007年,第5434,1254,1241,1294頁。。陳平原認(rèn)為:“作為一種獨(dú)立的文體,雜記的得名卻是晚近的事。明人吳訥、徐師曾仍只講‘紀(jì)事之文’的‘記’,以夾雜議論者為變體;姚鼐為‘雜記’正名,可也未曾仔細(xì)分疏。直到林紓,方才明確提出‘綜名為記,而體例實(shí)非一’?!盵注]陳平原:《中國散文小說史》,北京:北京大學(xué)出版社,2010年,第122頁。山水記即屬于雜記。雜記中的認(rèn)知性記述,本是對(duì)于各種知識(shí)的一種存在性記錄和描述。它的復(fù)雜性在于行文本身就是認(rèn)知架構(gòu)和知識(shí)要素的形成與使用。它是一種智力訓(xùn)練和語言表述習(xí)慣的逐步形成??陀^知識(shí)在一定的語言體式下取得一種清晰性和審美性。這種“簡(jiǎn)潔生動(dòng),不事雕琢”,我們稱其為“記述形態(tài)”。魏晉時(shí)期州郡地記的山水記述,完全按照山川水脈本身的自然屬性進(jìn)行描寫。它的文體價(jià)值在于形成了山水專題的記述典范,確立了山水認(rèn)知的思維方式和知識(shí)架構(gòu),是知識(shí)細(xì)化的一個(gè)表現(xiàn)?!拔捏w其實(shí)就是人類把握世界的一種方式?!薄拔捏w發(fā)展與人類思維能力和對(duì)世界的感受方式有關(guān)系?!盵注]吳承學(xué):《中國古代文體形態(tài)研究》,北京:北京大學(xué)出版社,2013年,第3頁。而這些正反映在它的書寫形態(tài)、記述方法、記述架構(gòu)與記述對(duì)象上。

    在書寫形態(tài)上,州郡地記中的山水認(rèn)知采用的不是篇章形式,而是一條一條的記述,以單行散句行文,隨物曲折,務(wù)在傳達(dá)地理之實(shí)。它反映的是人類在感性認(rèn)知下的一種經(jīng)驗(yàn)積累。在記述方法上,主要有記錄、描述、考證三種。所謂記錄,其本質(zhì)是對(duì)感官所能接觸到的天地萬象的分類、存錄,即“區(qū)分類聚”。這種區(qū)分定名即是撰文的第一步。而描述,則是對(duì)山水物象因分類而凸顯的各種特性和知識(shí)架構(gòu)的掌握??甲C,主要是輔助于記錄與描述,始終以山水自然形態(tài)為經(jīng),重視對(duì)山、水、地名、古跡及有關(guān)歷史人物、事件的確鑿記錄和考訂。

    在記錄層面,首先要定名,記述對(duì)象由此產(chǎn)生。具體包括三個(gè)方面:一是辨區(qū)域、征因革。如蜀國譙周的《三巴記》:“初平六年,荊州帳下司馬趙韙建議分巴郡諸縣,漢安以下為永寧郡?!盵注]劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,北京:北京圖書館出版社,1997年,第38,178頁。它的記述方法在于寫其分合隸屬。二是在區(qū)域范圍內(nèi)存錄一地之地理物象。在記述方法上,則以郡縣為中心,按照方位里數(shù)引出地理物象,并對(duì)地理物象進(jìn)行史地文的綜合記述,并輔以考索、實(shí)證,如山謙之《丹陽記》:“江寧縣南四十里慈母山,積石臨江,生簫管竹。王褒《洞簫賦》所稱即此也?!?劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,北京:北京圖書館出版社,1997年,第38,178頁。這種語言架構(gòu)是地記非常鮮明的表達(dá)方法。三是對(duì)于各種地理形貌進(jìn)行區(qū)分類聚。如山,有“崗、巖、陵、洞、穴”;水,有“湖、澤、陂、塘、池、潭、峽”等等。這些分類成了后來唐朝類書“地”部的二級(jí)分類。葛兆光認(rèn)為:“七世紀(jì)的人們……他們?cè)噲D把所有的知識(shí)這些分類,清理成一個(gè)結(jié)構(gòu)性的體系,以便自己能對(duì)這些知識(shí)提綱挈領(lǐng)?!盵注]葛兆光:《中國思想史》,上海:復(fù)旦大學(xué)出版社,2013年,第415頁。記述的目的在于對(duì)地理物象進(jìn)行分類以盡格物之用。

    魏晉州郡地記的描述并不指向?qū)徝?,而是指向認(rèn)知。關(guān)于地理物象的形貌特征,通過上下南北、間隔廣修及數(shù)量詞來表達(dá)。這種記述方法,其本質(zhì)在于傳達(dá)物象在空間中的位置與延伸。如盛弘之《荊州記》:“始安有甘巖,巖林峻茂。下有穴,達(dá)南北。其間可二百許步,口高二丈五尺,廣十九尺。其西北有三溪,殊源別澗,合注其下?!盵注]劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第216,189,182,106、73,247,252,239,192頁。在記述山上物產(chǎn)時(shí),魏晉州郡地記多以“出”“有”字結(jié)撰。如山謙之《吳興記》:“於潛縣西六十里有晚山,悉是松木真墨所出也。”*劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第216,189,182,106、73,247,252,239,192頁。吳穆之《義興記》:“陽羨縣塘西潛壤中有黃土,色如精金?!?劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第216,189,182,106、73,247,252,239,192頁。其記述方法在于描繪物產(chǎn)之形狀、顏色、功用。關(guān)于各種水貌特征,先須認(rèn)知河、泉、堰、溪、池、澗、溫泉等不同體貌,然后才能有不同的記述內(nèi)容和方法。如泉水,則關(guān)心其水質(zhì)之清濁、甘美,而堰、池、塘為人工所造,故多記何人修筑和修葺之事及其功用。如《吳興山墟名》:“蠡塘,昔越相范蠡所筑?!薄堵尻栍洝罚骸昂?xùn)|鹽池長七十里,廣七里。水氣紫色,有別御鹽?!?劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第216,189,182,106、73,247,252,239,192頁。作為“知識(shí)性著述”,州郡地記中對(duì)山水認(rèn)知所產(chǎn)生的記述對(duì)象與記述方法成為后來單篇地學(xué)山水記的基本語言表達(dá)體式。

    州郡地記在存錄和描述地理物象之外,已經(jīng)有山水“風(fēng)景”。這種“風(fēng)景”內(nèi)涵的構(gòu)成,目的不在于傳達(dá)美感和情趣,但確是后來文學(xué)性山水描述的取資之處。小川環(huán)樹認(rèn)為:六朝時(shí)期“風(fēng)景”一詞的意涵,著重在空氣、光影與氛圍的變化,并非如中唐以后的“風(fēng)景”已作為觀覽物的全稱[注][日]小川環(huán)樹:《論中國詩》,貴陽:貴州人民出版社,2009年,第4頁。。首先,這種“風(fēng)景”是對(duì)山水、云霧、風(fēng)雨、光照關(guān)系的描述。即最初在地記中描寫山,只寫山與云、風(fēng)、雨、日的關(guān)系。這是最高理念的,也是最直接的經(jīng)驗(yàn)之象。周易以“天地定位山澤通氣雷風(fēng)相薄”[注][清]阮元??蹋骸妒?jīng)注疏·周易正義·說卦》,北京:中華書局,2009年,第196頁。為最初的自然現(xiàn)象,這是山水記述形態(tài)產(chǎn)生背后的認(rèn)知架構(gòu)。如雷次宗《豫章記》:“(風(fēng)雨山)在南昌,山高水湍,激著樹木。因霏散遠(yuǎn)灑如風(fēng)雨。”*劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第216,189,182,106、73,247,252,239,192頁。荀伯子《臨川記》:“(靈谷山)懸?guī)r半岫,有瀑飛流,分于木末,映日望之如掣練?!?劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第216,189,182,106、73,247,252,239,192頁。地記的這些描寫奠定了最初“風(fēng)景”的內(nèi)容。地記對(duì)山水特性的把握,是后世山水散文創(chuàng)作的源頭。其次,寫山勢(shì)與水流的結(jié)合,常從山的實(shí)際形勢(shì),造成的水流樣貌來寫。作者的主要目的在于對(duì)不同區(qū)域的山水關(guān)系的認(rèn)知和保存。如《南康記》的雩都峽,因“高嶺稠疊,連巖石峙。其水常自激涌,奔轉(zhuǎn)如輪,春夏洪潦,經(jīng)過阻絕”*劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第216,189,182,106、73,247,252,239,192頁。。記述水源流向和山脈的關(guān)系,是地學(xué)認(rèn)知的又一關(guān)鍵要素。這些描寫并不在于創(chuàng)造一種煙雨氤氳的審美意境,而是客觀的描寫。而越是客觀,其中內(nèi)蘊(yùn)越豐富,可以為后來的文學(xué)創(chuàng)作提供最原始的、最豐厚的創(chuàng)作素材。再次,寫山水光色的明暗及山水相映之勢(shì),尤其是光的參與,是山水記中比較明顯的特色。宋鄭輯之《永嘉記》:“大溪南岸有西山,名為城門。壁立,水流從門中出,高百余丈,西流瀑布,日映風(fēng)動(dòng),則灑散生云虹,水激鏗響,清泠若絲竹?!?劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第216,189,182,106、73,247,252,239,192頁。它形成了后來山水記作品中常見的一種記述內(nèi)容。另外,有關(guān)聲音描寫的,有巖間泉聲、樹間風(fēng)聲、林間猿聲等。光照、聲音以及山水之間多樣的關(guān)系,本為事物本身之特征,地記通過這種記述方式擴(kuò)大了時(shí)人的認(rèn)知能力。后來晉朝山水詩、山水賦在內(nèi)涵上的進(jìn)一步提升都得益于此。地記對(duì)各地山水的真實(shí)描述對(duì)于魏晉文人的地學(xué)認(rèn)知和語言表述都是一個(gè)極大的拓展。

    魏晉州郡地記的山水記述展示了時(shí)人對(duì)山水認(rèn)知的成熟。由認(rèn)知型記述所確立的記述對(duì)象,形成了基本的地學(xué)知識(shí)要素,而采用的記述方法和角度,形成了基本的地學(xué)認(rèn)知架構(gòu)和穩(wěn)定的文體特征。這些典型的句式和認(rèn)知要素,在同時(shí)期的各類州郡地記以及后來的單篇地學(xué)山水記、山水游記的流變中一直保持不變,有非常鮮明的文體區(qū)別意識(shí)。到了宋代地理學(xué)再次興盛后,伴隨各種認(rèn)知的發(fā)展,才逐漸形成一些新的角度。

    魏晉州郡地記的記述功能在于存錄“物之本末”。州郡地記作為一種載錄知識(shí)的文體,并沒有敘述者的主觀色彩和對(duì)事物局部特征的文學(xué)渲染。在這類作品中,作者并不是要展現(xiàn)自我獨(dú)特的生命體驗(yàn),而是對(duì)客觀知識(shí)及共有文化進(jìn)行描述??梢哉f,地記是時(shí)人知識(shí)傳承體系中的一種文體形態(tài)?!稄V雅·釋詁》:“記,識(shí)也?!盵注][清]錢大昭撰,黃建中、李發(fā)舜點(diǎn)校:《廣雅疏義·釋詁第一》,北京:中華書局,2016年,第188頁。識(shí),志也。記最初的含義,在記載之外,有備而不忘的意思。用簡(jiǎn)單的線條作一個(gè)記號(hào),是符號(hào)體系內(nèi)的記,用語言文字保存一類知識(shí)或事件以備忘,是文獻(xiàn)體系內(nèi)的記。在后來的文體流變中,如山水記、山水游記文類的結(jié)尾還保留著“……記之”這樣的語言痕跡。

    二、獨(dú)立的山川記到單篇山水記文類的生成與流變

    魏晉時(shí)期,伴隨由北而南的政治大遷移,中國的文化中心轉(zhuǎn)移到了荊揚(yáng)以南。全新的地域空間,獨(dú)特的地形地貌,喚醒了文人的地理感知能力。在地記寫作中,山水內(nèi)容從州郡地記中脫離開來,形成了專題的山水記,主要有:張野、周景式、王彪之、惠遠(yuǎn)《廬山記》,袁宏《羅浮山記》,徐靈期《南岳記》,葛洪《幕阜山記》,王恂《虎丘記》,盧元期《嵩山記》,宗測(cè)《衡山記》,賀循《石箕山記》,盧元明《嵩高山記》,周景式《羊頭山記》,殷武《名山記》,袁山松《宜都山川記》等等。我們將這些文獻(xiàn)稱為“記體”,在于它的功能主要是保存?zhèn)鞒幸簧街R(shí)總體,是輿地意義上的“山川記”。在文體特征上,此類山川記以條目為書寫形式,并且都結(jié)集為著作。

    與州郡地記中的“山水記述形態(tài)”相比,“山川記”主要有三個(gè)變革:第一,出現(xiàn)了主觀的審美動(dòng)機(jī)。同一山川,不同學(xué)者鑒賞眼光不同,其筆下山川描述各異,記開始具備主觀性質(zhì);第二,在認(rèn)知一山物象上,開始涉及峭巖、孤松等,更為具體細(xì)致;第三,最重要的也是學(xué)界長期忽略的一點(diǎn),即“游觀”視角的建立。這種游觀的視角與由此而衍生的記述結(jié)構(gòu)發(fā)展成為后來單篇地學(xué)山水記的文體特征。

    “游觀”是指“游目騁觀”,而非“游蹤”?!坝斡^”是將全部景物融會(huì)胸中,然后分類寫出。“觀”這種行為在獨(dú)立的山川記中已經(jīng)成熟。如《宜都山川記》:“對(duì)西陵南岸有山,其峰孤秀。人自山南上至頂,俯臨大江如縈帶。視舟船如鳧雁。”[注]劉緯毅:《漢唐方志輯佚》,第119頁?!豆磳⑸接洝罚骸暗枪磳⑸?,南望見宜都江陵,近在目前。沮潭沔漢諸山,嵎嵎時(shí)見。遠(yuǎn)眺云夢(mèng)之澤,晶然與天際。四顧總視眾山數(shù)千仞者,森然羅列于足下。千仞以還者,崔巍如丘浪勢(shì)焉。今在上洛縣西北?!盵注][宋]李昉:《太平御覽》卷49,四部叢刊三編景宋本。游觀,是空間認(rèn)知的一種方式和結(jié)果,“不是抬頭望見一眼那種看,而是看得高、看得遠(yuǎn)、看得廣的那種看。所以《釋名》云:觀,觀也,于上觀望也……《說文》說:臺(tái)、觀,四方而高者也……輒稱高樓為觀,正因?yàn)樗阌谶h(yuǎn)眺廣覽,所以才稱之為觀”[注]龔鵬程:《游的精神文化史論》,河北:河北教育出版社,2001年,第214頁。。觀,首先就是要看一個(gè)大的空間,所謂“仰觀宇宙之大,俯察品類之盛”[注][清]嚴(yán)可均輯:《全晉文》,北京:商務(wù)印書館,1999年,第258頁。。仰視俯察,合而為之便形成一個(gè)“游目騁觀”的行動(dòng)。地學(xué)山水記中這種“觀”望視角的根本在于對(duì)地理空間分布的把握。它是一種全知視角,賦予空間一種審美意識(shí)與文化意識(shí)。

    目前所見最早繼承這種“游觀”來記述山水的單篇記文是慧遠(yuǎn)的《廬山略記》。它的觀照角度、記述方法一同于州郡地記與山水記體中的描述,是將六朝認(rèn)知山川的諸多知識(shí)要素融為一體,從條錄走向篇章,展示了時(shí)人對(duì)山川在認(rèn)知話語上的文學(xué)實(shí)踐。

    《廬山略記》文本共四段。在《四庫全書》中,文本保留最全[注]李勤合、滑紅彬:《〈四庫全書〉殘本〈廬山記〉的文獻(xiàn)價(jià)值》,《圖書館雜志》2014年第3期,第109頁。下引《廬山略記》均見《景印文淵閣四庫全書》第585冊(cè),不再出注。。第一段寫山的地理位置、山之得名:“山在江州尋陽南,南濱宮亭,北對(duì)九江之南,江為小江,山去小山三十余里,左挾彭澤,右傍通川,引三江之流,西據(jù)其會(huì)?!边@是認(rèn)知一山的基本要素。之后,引《山海經(jīng)》考證廬江,又引匡續(xù) “神仙之廬”的故事,考證地名。此一段如單獨(dú)成文,則無異于州郡地記與山川記體中的話語表達(dá)。第二段則在“游觀”的視野下,寫其山形、山勢(shì),其次言風(fēng)、氣、云、雨、聲,在于自然之本身。它的觀照角度亦同于地記的認(rèn)知架構(gòu)?!捌渖酱髱X,凡有七重,圓基周回,垂五百里,風(fēng)云之所攄,江湖之所帶,高崖仄宇峭壁萬尋,幽岫窮巖,人獸兩絕,天將雨則有白氣先摶,而瓔珞于山嶺下;及至觸石吐云,則倏忽而集;或大風(fēng)振崖,逸響動(dòng)谷,群籟競(jìng)奏,奇聲駭人,此其變化不可測(cè)者矣。”第三段則講述了廬山其地的歷史和人文遺跡,采用的是匯集型認(rèn)知記述。第四段雖講述山中的佛教之事和佛教物象,卻并不以佛意觀山川,而是根據(jù)地記的自然物象,寫一地之事、一地之物。如“上有奇木,獨(dú)絕于嶺表數(shù)十丈,其下似一層佛,浮圖白鶴之所翔,玄云之所入也”。《廬山略記》綜合之前的地學(xué)認(rèn)識(shí),以篇章的形式,對(duì)廬山進(jìn)行客觀描寫,其文體功能在于存錄物之本末。

    除《廬山略記》外,《四庫全書》還存錄了《游廬山記并詩》,雖俱為慧遠(yuǎn)所作,文體區(qū)別意識(shí)已經(jīng)比較明顯。《游廬山記》文體價(jià)值在于,以游蹤步數(shù)的變化來存錄物象,不再只是騁目游觀。出現(xiàn)了“踐、登涉、出、過、力進(jìn)”等詞,這樣,由全知視角存錄物象,轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人行蹤所能見聞到的物象記述。因此,它不同于州郡地記中以條目的形式保留一山的地學(xué)知識(shí),而是主體意識(shí)下的山水游記?!队螐]山記》是目前見到的最早的地學(xué)山水游記。唐時(shí),柳宗元的《游黃溪記》就是這一文體的延續(xù)。另外,還有李遜的《游妙喜寺記》、達(dá)奚珣的《游濟(jì)瀆記》、竇群的《重游惠山寺記》等,均以游蹤帶起地學(xué)描述。

    因?yàn)楹雎粤肆剿浀拇嬖?,學(xué)界在“記”這一文體源流的追溯上,出現(xiàn)了一些偏差,如:“作記之法,《禹貢》是祖。而下《漢官儀》載馬弟伯《封禪記儀》為第一,其體勢(shì)雄渾莊雅,碎語如畫,不可及也。其次柳子厚山水記,法度似出于《封禪儀》中,雖能曲折回旋作碎語,然文字止于清峻峭刻,其體便覺卑弱?!盵注]王水照編:《歷代文話》,第2116、3665頁。這一觀點(diǎn),視《禹貢》為祖,主要是追法它的“記述形態(tài)”,或者追《山海經(jīng)》為祖,繼承了早期對(duì)山水描述的認(rèn)知架構(gòu)。而馬弟伯的《封禪儀記》曰:“仰視巖石松樹,郁郁蒼蒼,若在云中。俛視溪谷,碌碌不可見丈尺。遂至天門之下。仰視天門,窔遼如從穴中視天。直上七里,賴其羊腸逶迤,名曰環(huán)道,往往有絙索,可得而登也。兩從者扶挾,前人相牽。后人見前人履底,前人見后人頂,如畫重累人矣,所謂磨胸石,捫天之難也?!盵注]孫星衍輯:《漢官六種》,北京:中華書局,1990年,第176—177頁。這段文字常被稱贊刻畫逼肖,而其中描寫風(fēng)景處,正是運(yùn)用“游觀”的視角。前人多重視這三種文獻(xiàn),卻忽略了在魏晉六朝的山水記中已經(jīng)成熟起來的認(rèn)知架構(gòu)、游觀視角與記述形態(tài)。魏晉時(shí)期“記”作為知識(shí)保存的文體功能和形式,已經(jīng)被人們普遍接受,六朝山水記的內(nèi)容和文體表達(dá)皆源于山水認(rèn)知體系的成熟。為山水作記,目的不在于游賞,而是廣其閱歷,對(duì)新世界進(jìn)行探索,又借此博古、證聞。它并非考驗(yàn)作者的感受力,而是展現(xiàn)了作者的認(rèn)知力。

    綜合考察魏晉時(shí)期已經(jīng)成形的山水記文獻(xiàn),它的文體功能在于存錄“物之本末”。這一功能先后經(jīng)歷了“記述形態(tài)”向記體、記文的轉(zhuǎn)變。它的本質(zhì)是山水認(rèn)知在知識(shí)性著述中得以形成和確立之后,革新了當(dāng)時(shí)文人的地學(xué)修養(yǎng),形成了新的文體形態(tài),以單篇記文的方式向文學(xué)領(lǐng)域發(fā)展。

    三、唐代山水記文類的確立與文體特征

    在唐代,除柳宗元的山水游記頗負(fù)盛名外,還存在大量其他文人創(chuàng)作的地學(xué)類山水記,如顏真卿、達(dá)奚珣、蘇師道、元結(jié)、獨(dú)孤及、竇公衡、于劭、陸羽、李勉、梁肅、李遜、柳宗元、歐陽詹、竇群、李季貞、陸庶、韋宗卿、李渤、吳武陵、元晦、穆員、孫樵、杜光庭、賈耽、康仲熊、張西岳、李訥、藏諸、王化清等,都撰有以“某山記”為題的山水記??梢?,地理觀察開始成為唐代文人的一種自覺行為。只有綜合分析各家所創(chuàng)作山水記的整體狀況,才能對(duì)記文類的特征有更明晰的認(rèn)識(shí)。

    表1 《全唐文》所載山水記

    唐朝的山水記,大率作于地方官員之手。如李季貞:“余因守此藩,行縣至……”[注][清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,北京:中華書局,1982年,第6241,3424,3768,7134,7387,3950頁。而后有作《石門山記》。又如顏真卿于大歷三年,作撫州刺史,“大歷三年,真卿刺撫州,按《圖經(jīng)》,南城縣有麻姑山”*[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,北京:中華書局,1982年,第6241,3424,3768,7134,7387,3950頁。,故刻碑《撫州南城縣麻姑山仙壇記》。謝靈運(yùn)曾以條錄方式作《游名山志》記浙江諸山,而唐元晦作《疊彩山記》《四望山記》,兩山相連,也以游蹤為轉(zhuǎn)換。柳宗元先到石渠而后至石澗,作《石渠記》《石澗記》。由六朝山川記到唐代山水記文類的發(fā)展,“記”依然是身為地方官員的士人對(duì)所轄地區(qū)進(jìn)行地理認(rèn)知的一種文體。

    依據(jù)《全唐文》中所存留的山水記作品,除青城山為道教名勝外,其他所記山川在唐前不曾有所描述。有些未曾載于圖經(jīng)、地志,有些雖有記載而語焉不詳。有些實(shí)為偏僻之地,因文人撰寫文章后,遂能以“記文”傳之天下。蘇師道《司空山記》稱“湖南攸邑,為地最僻”,遂為之作記曰:“有司空山,去縣四十五里?!?[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,北京:中華書局,1982年,第6241,3424,3768,7134,7387,3950頁。韋宗卿《隱山六峒記》:“石不能言,人未稱焉……且謚為隱,若夫地因人傳,山自人顯?!?[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,北京:中華書局,1982年,第6241,3424,3768,7134,7387,3950頁。還有吳武陵《新開隱山記》:“夫茲山之始,與天地并,而無能知者”遂“伐棘導(dǎo)泉,目山曰‘隱山’,泉曰‘蒙泉’,溪曰‘蒙溪’,潭曰‘金龜’,洞曰‘北牖’、曰‘朝陽’……嘉蓮生曰嘉蓮,白雀來曰‘白雀’,石渠寒深,若蟠蛟蜃,特曰‘蛟渠’?;蛉∑浞?,或因其端,幾焯乎一圖牒也?!?[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,北京:中華書局,1982年,第6241,3424,3768,7134,7387,3950頁。圖經(jīng)、圖記之文體功能在于存一地之物象,而作者能為無名山之洞、泉、溪、潭命名而記之,此山之所有,則因記文而得以彰顯。描寫山洞、石室者,如李渤《南溪白龍洞》、韋宗卿《隱山六洞記》;描寫新開石室者,如鄭叔齊《獨(dú)秀山新開石室記》、莫休符《棲霞洞》;描寫石渠、石澗者,如柳宗元《石渠記》《石澗記》;描寫仙壇者,如顏真卿《撫州南城縣麻姑山仙壇記》;描寫山谷者,如穆員《新安谷記》等等。唐代山水記的創(chuàng)作,形成了對(duì)于一地之山水零星而廣泛的認(rèn)知。

    在文人山水記文類繁盛的同時(shí),國家層面記載山川內(nèi)容的圖經(jīng)、方志亦存,但是對(duì)于一地之山川物象多僅存物名,記載過于簡(jiǎn)單,士人則常參看圖、志而有進(jìn)一步的記錄。獨(dú)孤及《慧山寺新泉記》:“山下靈池異花,載在方志。山上有真僧隱客遺事故跡,而披勝錄異者,賤近不書。”*[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,北京:中華書局,1982年,第6241,3424,3768,7134,7387,3950頁。唐元晦《疊彩山記》:“按圖經(jīng),山以石文橫布,彩翠相間,若疊彩然,故以為名。東至二里許,枕壓桂水……”[注][清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。文人依志按圖所創(chuàng)作的記,更在于山川之形態(tài)。這些記文雖以篇章形式存在,但記錄簡(jiǎn)短,行文宗旨在于存錄物象,很少蒙上作者的主觀情感。

    同時(shí),唐代文人也圖畫山脈,為山川作圖記。如元結(jié)《九疑山圖記》:“圖畫九峰,略載山谷。傳于好事,以旌異之。如山中之往跡,峰洞之名稱,為人所傳說者,并隨方題記,庶幾觀者易知?!?[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。戴科《玲瓏巖記》:“始興令謝君成賢來款曲,居數(shù)日,遍搜巖之奇,復(fù)按邑志證之,蓋有志,所未及載者,謝君屬為記。”按照縣志對(duì)驗(yàn)其地之景,大多都有記載,沒有記載的,謝君囑咐記下來。又言自己為此巖作記的原因:“科不敏,竊以張曲江公產(chǎn)此地,鑿山通道,古今人頌之,而于此巖未嘗為之表?!盵注]屈毓秀等編:《中國游記散文大系》(廣東卷,海南卷),山西:書海出版社,2002年,第203頁。唐代士人在創(chuàng)作記體時(shí),有非常清晰的補(bǔ)志之意。

    唐人山水記一方面繼承了六朝山川記中“某縣有某山”的文體形式;另一方面以自我游覽的方式,擴(kuò)大地學(xué)知識(shí)見聞,發(fā)展地學(xué)游記這一文體。唐代王化清《游石室新記》:“高要郡北十五里,有石室。詭怪萬狀,崆峒其中。發(fā)揮靈蹤,盤薄厚地。皆神仙之窟宅,為區(qū)奧之勝概……的皪瓊脂,色如截肪矣,旁引危竅……西通于上武林,東抵于零羊峽?!弊詈蠼淮舜沃危瑸椤安┝甏薰?,領(lǐng)僚屬及將吏,游于茲室,探討奇跡……化清時(shí)官守司馬,得倍盛游,輒敘鄙詞,紀(jì)于前事”*[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。。雖有游,然并未有“游興”和“情意”,而主要是對(duì)石室山做更為細(xì)致的描述。

    唐人的山水記,雖為私人所作,其目的依然在于能補(bǔ)公共認(rèn)知,遂將記文隨物刻于碑石之上,或題諸巖側(cè),以使后之登覽者,了解該山之狀貌。如竇公衡令僮仆親量瀑布之準(zhǔn)度,作《石門山瀑布記》:“命僮攜絙準(zhǔn)度:自上潭直瀉至天壁三百五十尺,自天壁飛灑至下潭四百五十尺,凡八百尺。庶登覽者不昧于高深,遲想者每憑于文字,題諸巖側(cè),永寤區(qū)中云?!?[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。獨(dú)孤及為慧山作志,謂“乃稽厥創(chuàng)始之所以而志之,談?wù)呷缓笾松街綇V,勝掩他境”*[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。。李季貞《石門山記》:“聊勒石紀(jì)事,以貽諸來者?!?[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。在于借石以傳文,保存關(guān)于該山之地學(xué)信息。

    山水記在語言上多以駢文為主,駢散相間。如《石門山瀑布記》:“觀其驚噴垂逶,淋漓,明滅芬敷,空濛靄昧。”*[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。《石門山記》:“觀乎杰出氛靄,勢(shì)凌霄漢,峭斷穹壁,呀開石門……瀑布千尺,奔厓照日,望為晴虹。觸石乘風(fēng),散為絕境……層巒蓄翠,風(fēng)木含韻?!?[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。《龍多山記》:“因山帶川,青縈碧聯(lián),莽蒼際云,杳杳不分。月上于天,日薄于泉,魄朗輪昏……千狀萬態(tài),倏然收霽?!?[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。其行文架構(gòu),仍是“山經(jīng)地志”式描述山川所在、物產(chǎn)所有的知識(shí)體系的延展。在這些山水記文類中,于山水描寫,刻肖其物,亦不減于柳氏。明清文論家常以柳宗元的游記為最高代表,并將記文的這種寫實(shí)傾向推溯到早期經(jīng)典文獻(xiàn)如《禹貢》《考工記》中,而這種專題性摹物寫實(shí)的描述,在當(dāng)時(shí)的山水記體文中已是常見的筆法。當(dāng)然也有些作品,在山水記載中,因其意、其形、其名而有情感的描寫,除柳氏“永州八記”外,又如元結(jié)《右溪記》,在描寫形勝中不乏情感抒發(fā),但依然“刻銘石上,彰示來者”*[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。。

    關(guān)于人工水利工程,唐人為記,往往征其始末以記之,文風(fēng)簡(jiǎn)約,并多刻石依存于工程,如唐梁肅的《通愛敬陂水門記》,記載揚(yáng)州大都督府長史杜公下令新建水西門,以溝通水渠:“歲在戊辰,揚(yáng)州牧杜公命新作西門。所以通水庸,致人利也。冬十有二月,土木之工告畢。從事征其始,請(qǐng)刻石以為記云?!毙形姆菫橛钨p,而在于彰顯工程的千秋之利?!八T之作,將以重成功,示長利,非登臨游宴之為。”*[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁?!镀铋T縣新修閶門溪記》:“不獨(dú)賈客巨艘,居民業(yè)舟,往復(fù)無阻。自春徂秋,亦足以勸六鄉(xiāng)之人業(yè)于茗者,專勤是謀,衣食之源,不慮不憂。”*[清]董誥等編,孫映逵等點(diǎn)校:《全唐文》,第7423,3877,11227,3950,3950,6242,4182,6241,8329、8330,3876,5274,8431頁。這樣的作品,還有穆員《新修漕河石斗門記》、喬潭《中渭橋記》、陳鴻《華清湯池記》等。這類文章體現(xiàn)了記體文存錄“事之始終”這一文體特征。

    綜上所述,通過分析山水記文體變革的歷史語境,可以對(duì)其有一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí):記,在于存錄“物之本末,事之始終”,有格物之美,對(duì)事物本身的秩序進(jìn)行描述。在語言表達(dá)上,以記述為主,考證、辨析為輔。其文體功能在于保存、備忘,這決定了記體具有歷經(jīng)時(shí)間滄桑、超越個(gè)人的公共認(rèn)知品格。如果有實(shí)體的物質(zhì)存在,往往是銘刻在物上。后來的單篇記文,不一定刻成碑文,但每作記,而后常言“既歸為記,以啟后之好游者”等語。早期山水記體文均以條目的形式組合,可長可短,實(shí)際上是人類的感性認(rèn)知積累的記錄,在文獻(xiàn)形式上表現(xiàn)為以著作形式呈現(xiàn)的州郡地記。唐代以降的山水記是士人地學(xué)知識(shí)修養(yǎng)提升后的一種文體進(jìn)步,在文獻(xiàn)形式上表現(xiàn)為單篇的地學(xué)山水記、地學(xué)山水游記和文學(xué)性山水游記。這是從地學(xué)到文學(xué)的演變過程。

    唐代古文運(yùn)動(dòng)中記體的興盛,實(shí)質(zhì)即文以載道的實(shí)踐。后人作記常宗法韓、柳,不知韓文多有經(jīng)術(shù),而柳之記體更得山水物理之實(shí)。記體的創(chuàng)作,不僅要以文章為法式,還要尊道為本原。唐前記體,實(shí)際上更多是以知識(shí)形態(tài)存在,即“物理之實(shí)”。山水記體文獻(xiàn)從記錄而至于撰文的演變,是地學(xué)知識(shí)普及的過程。這類文獻(xiàn)最核心的要素,就是對(duì)于事物的認(rèn)知,它體現(xiàn)著以記為名這一類文體的共通性。長期以來,我們過多重視柳氏“永州八記”的純文學(xué)之美,而對(duì)柳宗元《游黃溪記》和八記之外的地學(xué)山水諸記關(guān)注太少。韓柳古文運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì),所提倡之道者,即為物理、事理。所謂物理、事理,即知識(shí)架構(gòu)。在文體表征上,即為“筆”的復(fù)興。清惲敬《與王廣信書》言:“子厚八記,正而之變矣。其發(fā)也以興,其行也以致,雜詞賦家言,故其體卑。其余唐、宋、元、明諸名家,作記如作序,如作論,而開其始者,亦退之,《新修滕王閣記》是也。”[注][清]惲敬著,萬陸、謝珊珊、林振岳標(biāo)校,林振岳集評(píng):《惲敬集》,上海:上海古籍出版社,2013年,第560頁。評(píng)柳宗元的“永州八記”“其體卑”,失之偏頗,但稱為“正體之變”,是符合事實(shí)的。柳宗元的八篇山水游記文正是“認(rèn)知性”記體文向“文學(xué)性”記體文的躍變。

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