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    傳統(tǒng)文化視域中人的自由全面發(fā)展解讀
    ——兼談傳統(tǒng)文化融入《馬克思主義基本原理概論》教學(xué)

    2019-03-21 19:35:00白立強
    長治學(xué)院學(xué)報 2019年1期
    關(guān)鍵詞:子路論語君子

    白立強

    (衡水學(xué)院 董子學(xué)院,河北 衡水 053000)

    中華民族從站起來、富起來到強起來歸根結(jié)底體現(xiàn)在文化層面?!恶R克思主義基本原理概論》作為高校思想政治教育主要課程在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化方面擔(dān)負著不可或缺的責(zé)任。這既是經(jīng)濟社會發(fā)展的必然趨向,也是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求。

    馬克思主義中國化的一個基本要求就是“不僅在內(nèi)容上、而且在形式上都要努力實現(xiàn)馬克思主義中國化?!盵1]馬克思主義之所以能夠在“內(nèi)容”方面實現(xiàn)中國化,原因就在于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化存在著契合點。

    余秋雨認為,文化就是“由精神價值、生活方式所構(gòu)成的集體人格”[2]3?!爸袊幕饕谇笸瓿梢粋€一個的人?!盵3]16或者說,“中國文化精神最主要的,乃在‘教人怎樣做一個人’?!盵4]“以人為本的人文精神是中國文化最根本的精神”[5]46。同樣,“馬克思主義是人的解放學(xué)”[6],其最終目標(biāo)就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。由是,無論馬克思主義還是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都是將人的存在和發(fā)展作為基本關(guān)注點。

    一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著眼點是人

    在中國文化之中,人(修身)既是成就事業(yè)、治國安邦的起點,也是事業(yè)發(fā)展的價值取向。人、事雙方在雙向互動過程中,相互促進、彼此助益、不斷優(yōu)化、共同提高,從而形成了良性循環(huán)模式。正如《大學(xué)》所云:“自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本?!薄吧硇薅蠹引R,家齊而后國治,國治而后天下平?!比酥疄槿说牡谝灰獎?wù)即修身。唯此,方得以實現(xiàn)齊家、治國乃至平天下之作為。如果說修身是走向事業(yè)成功的保證,那么,事業(yè)成功也同時意味著對于生命自身的進一步促進與完善(修身)。故《大學(xué)》有言:“仁者以財發(fā)身”。歷史上范蠡于財用三進三出之事實就是典型例證。

    《論語》作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典之作包含著豐富的人學(xué)思想,即處事做人之學(xué)[7]。如《論語·子路第十三》中,面對樊遲請教稼穡之事,孔子稱之曰“小人”。這當(dāng)然并不意味著孔子輕賤稼圃,因為孔子也曾自言“吾少也賤,故多能鄙事”(《論語·子罕第九》)。孔子于樊遲所問之?dāng)嘌?,實際上表達了面對禮崩樂壞的社會現(xiàn)實寄希望其成為“弘道濟眾的有位君子”[8]491。唯有諸多君子人格式人物,才具有強烈的社會擔(dān)當(dāng)意識、責(zé)任以及執(zhí)行力,蓋所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”即為此意。正是基于此,《論語》中一再強調(diào)君子之氣象格調(diào),如:

    君子之言行:子曰:“君子欲訥于言而敏于行?!保ā墩撜Z·里仁第四》)子貢問君子。子曰:“先行其言,而后從之?!保ā墩撜Z·為政第二》)

    君子之氣象:子曰:“君子坦蕩蕩,小人長戚戚。”(《論語·述而第七》)子曰:“君子泰而不驕,小人驕而不泰?!保ā墩撜Z·子路第十三》)

    君子之志趣:子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”(《論語·里仁第四》)子曰:“君子上達,小人下達?!保ā墩撜Z·憲問第十四》)

    君子之品格:子曰:“君子和而不同,小人同而不和?!保ā墩撜Z·子路第十三》)子曰:“君子道者三,我無能焉:仁者不憂,知者不惑,勇者不懼?!保ā墩撜Z·憲問第十四》)

    君子之操守:子謂子產(chǎn):“有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。”(《論語·公冶長第五》)孔子曰:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。小人不知天命而不畏也,狎大人,侮圣人之言。”(《論語·季氏第十六》)

    樊遲之關(guān)注非孔子之預(yù)期,即其屬于“小道”范疇。“雖小道,必有可觀者焉;致遠恐泥,是以君子不為也?!保ā墩撜Z·子張第十九》)“小道,如農(nóng)圃醫(yī)卜之屬?!薄皸钍显唬骸偌冶娂?,猶耳目鼻口,皆有所明而不能相通,非無可觀也,致遠則泥矣,故君子不為也。’”[9]222稼穡紡織作為謀生技術(shù)乃不可或缺的生活手段,然而,對于君子而言,不應(yīng)局限于此,而應(yīng)志向高遠,心懷經(jīng)世濟民之志,身具治國安邦之才。而不應(yīng)該成為“見小暗大”“從物如流”的“庸人”。只有“富貴不足以益,貧賤不足以損”的士人,以及“仁義在身”“篤行信道,自強不息”的君子才是孔子所預(yù)期的基本人格。(《孔子家語·五儀解》)

    中華傳統(tǒng)文化著眼點是人——不是物質(zhì)意義上的人(此無異于其他生命現(xiàn)象),而是精神意義或者說價值意義上的人。在中國傳統(tǒng)文化中,“看一切問題都和人聯(lián)系在一起,都要思考它對人有何教益?!盵5]78-79由是,“興于詩,立于禮,成于樂”(《論語·泰伯第八》)就是以非理性的“美學(xué)方式”發(fā)揮著“以美啟真”的作用[10]182。如同“詩三百,一言以蔽之,曰:思無邪”(《論語·為政第二》)之內(nèi)涵一樣,“詩三百”的人文意蘊即“無邪”,無邪乃“性之然”“真情、真性流露”[11]??傊?,就是通過詩書禮樂之教化,使人成為具有真、善、美之生命品質(zhì)的完美之人。

    二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的著力點是成人

    《荀子·王制》有言:“水火有氣而無生,草木有生而無知,禽獸有知而無義,人有氣、有生、有知,亦且有義,故最為天下貴也?!边@意味著,人之貴在“有義”。義者,宜也。人以內(nèi)在之義實現(xiàn)著外在之宜,即“己欲立而立人,己欲達而達人”。為此,人首先須自立、自達,即成人(成己),方可成他人與物。在《論語·憲問第十四》,子路問及“成人”。

    子路問成人。子曰:“若臧武仲之知,公綽之不欲,卞莊子之勇,冉求之藝,文之以禮樂,亦可以為成人矣?!痹唬骸敖裰扇苏吆伪厝??見利思義,見危授命,久要不忘平生之言,亦可以為成人矣?!保ā墩撜Z·憲問第十四》)

    “成人,猶言全人?!薄把约娲怂淖又L,則知足以窮理,廉足以養(yǎng)心,勇足以力行,藝足以泛應(yīng)。而又節(jié)之以禮,和之以樂,使德成于內(nèi),而文見乎外?!錇槿艘惨喑梢印!薄俺套釉唬骸渲?,知也;公綽,仁也;卞莊子,勇也;冉求,藝也。須是合此四人之能,文之以禮樂,亦可以為成人矣。然而論其大成,則不止于此?!盵9]167以當(dāng)下言之,成人就是“成就人之所以為人者”[8]537?!蔼q完人,謂人格完備之人?!盵12]361

    同樣問“成人”,由于問者不同——顏淵與子路,孔子的回答也不同。如果據(jù)程子所言,于子路之問而所答為“小成”或“初成”,那么,孔子答顏淵之問則為“大成”。如:

    顏淵問于仲尼曰:“成人之行何若?”子曰:“成人之行達乎情性之理,通乎物類之變,知幽明之故,睹游氣之源,若此而可謂成人。既知天道,行躬以仁義,飭身以禮樂。夫仁義禮樂成人之行也,窮神知化德之盛也?!保ā墩f苑·辨物》)

    “成人之行達乎情性之理,通乎物類之變”,“既知天道,行躬以仁義”等。正如《中庸》之成己、成物:是故君子誠之為貴。誠者非自成己而已也,所以成物也。成己,仁也;成物,知也。性之德也,合外內(nèi)之道也,故時措之宜也。(《中庸》)

    “誠雖所以成己,然既有以自成,則自然及物,而道亦行于彼矣。仁者體之存,智者用之發(fā),是皆吾性之固有,而無內(nèi)外之殊。既得于己,則見于事者以時措之,而皆得其宜也?!盵9]288-289一旦人以己之仁度物之義,則意味著人以自身之完美成就萬物之性天,即“與天地參”:

    唯天下至誠,為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。(《中庸》)

    “盡其性者,德無不實,故無人欲之私,而天命之在我者,察之由之,巨細精粗,無毫發(fā)之不盡也。人物之性,亦我之性,但以所賦形氣不同而有異耳。能盡之者,謂知之無不明而處之無不當(dāng)也。此自誠而明者之事也?!盵9]287

    《道德經(jīng)》有言:“人法地,地法天,天法道,道法自然?!比艘苑ㄌ靹t地為圭臬,上達天道,下合地道,中為人道。從而以自身之成實現(xiàn)、助推與成就著天地之間萬事萬物達致和合共生之情狀。

    三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價值取向是自由全面發(fā)展的人

    “根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識(我所說的正面知識是指對客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實世界,體驗高于道德的價值?!盵13]如:

    子曰:“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩?!保ā墩撜Z·為政第二》)

    “從心所欲不逾矩”即“一任己心所欲,可以縱己心之所至,不復(fù)檢點管束,而自無不合于規(guī)矩法度。此乃圣人內(nèi)心自由之極致,與外界所當(dāng)然之一切法度規(guī)矩自然相洽?!盵12]29孔子以自身的生命歷程為中華文化塑造了人之價值意義上的生命,即自由與全面發(fā)展。

    然而,現(xiàn)實的情況是,“當(dāng)知人類盡向自然科學(xué)發(fā)展,盡把自然所與的物質(zhì)條件盡量改進,而人類生活仍可未能獲得此一最高之自由。又若人類盡向社會科學(xué)發(fā)展,盡把社會種種關(guān)系盡量改進,而人類生活仍可未能獲得此一最高之自由。”[14]98

    于此,馬克思主義也有類似的判斷。“自由王國只是在由必需和外在目的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始;因而按照事物的本性來說,它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸?!谶@個必然王國的彼岸,作為目的本身的人類能力的發(fā)展,真正的自由王國,就開始了。”[15]顯然,在馬克思主義看來,自由的實現(xiàn)源于現(xiàn)實而又超脫于此,即源于物質(zhì)層面而歸結(jié)為精神層面。這與中國文化具有異曲同工之妙。

    錢穆先生如是說:“儒家種種心性論道德論,正與近代西方思想之重視自由,尋求自由的精神,可說一致而百慮,異途而同歸?!盵14]98縱觀整個人類社會,其發(fā)展的基本路徑為由重視物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展到依賴精神、信息生產(chǎn);由關(guān)注外部世界到關(guān)注內(nèi)在生命。其間,就是人類不斷追求自由全面發(fā)展的過程。這同時表明:“人類之追求自由,則只有……到達于精神我道德情狀的生活,才始獲得了我之人格的內(nèi)在德性的真實最高的自由。”[14]96

    故《中庸》有言:“君子素其位而行,不愿乎其外?!薄熬訜o入而不自得焉”,就在于外在之道德律令與君子之內(nèi)在心性安守相浸相沁、優(yōu)游涵泳、浹洽于中,從而達到道妙暗合之境。

    就現(xiàn)實社會而言,“人既才性不同,則分途異趣,斷難一致?!盵14]61但就人之價值生命而言,“人人各就其位,各有一恰好處,故曰中庸。不偏之謂中,指其恰好。不易之謂庸,指其易地皆然。人來做我,亦只有如此做,應(yīng)不能再另樣做。此我所以為最杰出者,又復(fù)為最普通者。盡人皆可為堯舜,……即如堯舜處我境地,也只能如我般做,這我便與堯舜無異?!盵14]61“堯舜為……人人所能到達之人格?!朔N人格,為人人所能企及,故為最平等,亦為最自由?!盵14]59-60

    在中華文化語境中,人的自由全面發(fā)展?fàn)顟B(tài)不僅僅期于未來,更是立足當(dāng)下。在中國特色社會主義新時代,讓文化浸潤生命,讓生命回歸文化。體會生命之初心,方得人生之完美。

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