跨文化視角下的歸化和異化翻譯策略
——以汪譯《牡丹亭》為例

王黎麗

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 遼寧 大連 116052）

引言

中國的翻譯文化歷史悠久，其中文學(xué)翻譯始于晚清時(shí)期，距今只有百余年歷史，與兩千多年翻譯歷史相比，文學(xué)翻譯稍顯年輕。在文學(xué)翻譯的發(fā)展過程中，眾多的翻譯方法不斷涌現(xiàn)，其中歸化與異化兩種翻譯方法，近年來越來越引起學(xué)術(shù)界的關(guān)注。對(duì)于古典文學(xué)作品來說，翻譯方法的選擇會(huì)對(duì)譯作的表現(xiàn)力和吸引力產(chǎn)生直接的影響，因此，如何在歸化法與異化法之間選擇適合的翻譯方法，一直是譯者最為關(guān)注的問題。

在翻譯研究領(lǐng)域，最早使用歸化與異化這兩個(gè)翻譯術(shù)語的是美國翻譯學(xué)家Lawrence Venuti，他在自己的著作《論翻譯的方法》中提出：翻譯的途徑“只有兩種”：一種是盡可能讓作者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)讀者去接近作者；另一種是盡可能讓讀者安居不動(dòng)，而引導(dǎo)作者去接近讀者；前一種即是“歸化法”（domestication），后一種是“異化法”（foreignization）。［1］在我國，“異化法”興起于新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而“歸化法”直到新中國成立之后才得到深入發(fā)展。改革開發(fā)以后，隨著中西方文化交流的不斷深入，“歸化法”與“異化法”得到了長足的發(fā)展。

汪榕培教授是我國著名的詩文翻譯家、外語教育家，也是我國文化典籍翻譯的領(lǐng)頭人。從1991年起汪榕培教授開始從事中國典籍翻譯，主要集中在道家著作、中國古典詩歌和古典戲劇這三個(gè)方面。汪教授十分喜歡古典戲劇翻譯，尤其是湯顯祖的戲劇作品。湯顯祖是中國明代一位富有傳奇色彩的文學(xué)家和戲劇家，被譽(yù)為“東方莎士比亞”，其代表作《牡丹亭》被譽(yù)為中國古典文學(xué)史上一部不朽的杰作，與《南柯記》《紫釵記》《邯鄲記》并稱為“臨川四夢”，汪教授花了近二十年的時(shí)間致力于湯顯祖“臨川四夢”的翻譯實(shí)踐，為我國的典籍翻譯事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)?！赌档ねぁ饭?5出，描寫杜麗娘與柳夢梅之間的愛情故事，是充滿浪漫主義色彩的悲喜劇。本文以汪榕培教授的英譯《牡丹亭》為例文，通過這部著名的典籍英譯本中的翻譯例句，探討“歸化法”與“異化法”在中國古典著作譯本中的應(yīng)用并提出自己的感悟。

一、歸化與異化

理論上說來，歸化是指使用讀者熟悉的目的語以及表達(dá)方式來表達(dá)源語言的內(nèi)容與文化；比較之下，異化是在使用目的語表達(dá)內(nèi)容的同時(shí)，盡量保持源語言的特色與文化。詳細(xì)說來就是，當(dāng)源語言中某些語言帶有濃厚的文化氣息，在目的語中無法找到與之相對(duì)應(yīng)的譯文，這時(shí)譯者可以跳出源語言的形式和文字，采用歸化法，從跨文化的角度來傳遞源語言的文化；而當(dāng)源語言與目的語之間可以直接進(jìn)行一一對(duì)應(yīng)的翻譯，不會(huì)影響到源語言的內(nèi)容與文化，這時(shí)可以使用異化法，直接通過譯文傳遞語言與文化。

“直譯”“意譯”是拿譯文與原文做比較，看譯文與原文是否在內(nèi)容和形式上都能統(tǒng)一。若二者統(tǒng)一則為“直譯”，若內(nèi)容統(tǒng)一，形式不統(tǒng)一，或形式統(tǒng)一，內(nèi)容不統(tǒng)一則為“意譯”。而“歸化”與“異化”在翻譯領(lǐng)域也是老生常談的術(shù)語了，二者的論戰(zhàn)持續(xù)多年?！爱惢c歸化”“直譯與意譯”這兩對(duì)概念是彼此不同，但又相互聯(lián)系的：我國早期的佛經(jīng)翻譯中就出現(xiàn)了這幾種翻譯主張的爭端，歸化是直譯的延伸，異化是意譯的延伸；到了近代，直譯的“質(zhì)”和意譯的“文”的翻譯論爭還在繼續(xù)；直到近幾年，幾種翻譯策略的爭論才逐漸趨于平和，并且有交融和互惠的趨勢。［2］作為文化轉(zhuǎn)向的產(chǎn)物，歸化和異化包含了深刻的文化、文學(xué)乃至政治的內(nèi)涵。如果說直譯和意譯只是語言層次的討論，那么歸化和異化則是將語言層次的討論延續(xù)升格至文化、詩學(xué)和政治層面。［3］下面筆者就以汪榕培教授的英譯《牡丹亭》為例，從直譯、意譯和音譯注釋這三個(gè)方面詳細(xì)探討歸化與異化是如何將語言層面的譯文升格至文化與詩學(xué)高度。

二、歸化法（Domestication）

歸化法需要譯者的思想貼近讀者，站在讀者的角度考慮，如果文化差異造成原文不易理解，那么譯者不必拘泥于原文的語言形式，可以以讀者熟悉的表達(dá)方式來譯，這時(shí)可以采用意譯的方式進(jìn)行語言的翻譯，而傳遞文化方面和減少文化差異方面，歸化法可以更好地將譯文升格至文化和詩學(xué)高度。

（一）意譯法（Free translation）

意譯是當(dāng)源語言與目的語在詞匯、句法和體裁上差異較大時(shí)，譯者不應(yīng)該受到源語言形式的束縛，使譯文能正確地表達(dá)源語言的內(nèi)容，又不造成文化的缺失。意譯強(qiáng)調(diào)的是源語言文化體系與目的語文化體系的相對(duì)獨(dú)立性，在深入領(lǐng)會(huì)源語言實(shí)質(zhì)內(nèi)容的前提之下，跳出字面形式，創(chuàng)造性的表達(dá)源語言思想文化。

例1：《牡丹亭·第三出：訓(xùn)女》（繞池游）：寸草心，怎報(bào)的春光一二？

汪教授的譯文是：

How can I ever requite

My parents for their caressing light？

湯顯祖才高八斗，學(xué)富五車，在《牡丹亭》中，共引用了69首唐詩，足見他在唐詩方面的資深造詣。此句便是演化自唐代詩人孟郊的《游子吟》，原句為“誰言寸草心，報(bào)得三春暉?！薄按绮菪摹?，指從小草中抽取的嫩心；“三春暉”，指春天的太陽。原句中，用“寸草心”與“三春暉”進(jìn)行比較，實(shí)際上是比喻子女的孝心與母親的慈愛，以此來表達(dá)子女無論怎樣都無法報(bào)答偉大的母愛，具有深厚的象征意義。如果直接把“寸草心”和“三春暉”譯為“green shoots”和“spring sunshine”，讀者根本無法體會(huì)其中美好的文化內(nèi)涵，因此汪教授在這句話的翻譯上別具匠心，譯文中沒有出現(xiàn)“寸草心”和“三春暉”的字面意義，而是用詞匯“requite”和“caressing”將此句的深層含義保留下來，體現(xiàn)了女主人公的拳拳孝心。

例2：《牡丹亭·第十二出：尋夢》（前腔）：〔旦作惱介〕唗，偶爾來前，道的咱偷閑學(xué)少年?！操N〕咳，不偷閑，偷淡。

汪教授的譯文是：

I came here all by chance，

But you suggest I seek after leisure.

Well，you're not seeking after leisure，but after pleasure.

此處是杜麗娘和丫鬟春香閑聊打趣“咱偷閑學(xué)少年”，春香調(diào)皮地回答“不偷閑（咸），偷淡?！贝合惆选伴e”趣解為“咸”，然后引出下句“偷淡”。此處的游戲筆墨譯起來十分不易，如果按照“咸”“淡”直譯成“salty”“tasteless”，讀者只會(huì)覺得談話的內(nèi)容與食物有關(guān)，那樣就無法體現(xiàn)語言的幽默之處了。因此，汪教授另辟蹊徑，選用了“l(fā)eisure”和“pleasure”，這種譯法真是巧奪天工，不僅保留了原意，更體現(xiàn)了燦爛的古代文化。

三、異化法（Foreignization）

異化法需要譯者的思想貼近原文的作者，用作者的思維表達(dá)原文的內(nèi)容，力求保留原文韻味，并使讀者感受到原文的文化，所以說，異化法有助于原文與譯文文化的融合，其中語言的翻譯主要通過直譯法、音譯加注釋法等方法來實(shí)現(xiàn)。

（一）直譯法（Literal translation）

直譯，顧名思義就是直接使目的語的詞匯、句法、風(fēng)格、乃至修辭均與源語言保持類似或一致，即是在讀者讀懂且讀順的前提下，盡量保留源語內(nèi)容和意象，同時(shí)向讀者介紹源語獨(dú)特的文化。

例3：《牡丹亭·第二出：言懷》（鷓鴣天）：必須砍得蟾宮桂，始信人間玉斧長。

汪教授的譯文是：

When I win the laurel in the future days，

I will prove that I am really smart and bright.

此句是柳夢梅的唱詞，意為：此去京城必高中狀元，這樣才會(huì)使人們相信我是個(gè)有才之人。“蟾宮”，即月宮，是中國神話中嫦娥仙子居住的地方，也被稱為廣寒宮。此處不是此句的重點(diǎn)，同時(shí)考慮到文化差異，汪教授在此處采取了弱化文化的翻譯方法?！肮稹?，指月桂樹，古代人們常把月桂樹的枝條編制成冠冕，用以象征杰出或勝利，而此意正與英語詞匯“l(fā)aurel（月桂樹葉）”意義相符，英語中“win laurels”意為贏得榮譽(yù)的意思。汪教授在譯文中采用“win the laurel”，使原文和譯文的意思既自然天成，又一一對(duì)應(yīng)，體現(xiàn)了直譯清楚易懂的特點(diǎn)，又保留了文化特色，有異曲同工之妙。

例4：《牡丹亭·第十出：驚夢》（皂羅袍）：朝飛暮卷，云霞翠軒；云絲風(fēng)片，煙波畫船。

汪教授的譯文是：

The mist at dawn and rain at dusk，

The bowers in the evening rays，

The threads of clouds in gales of wind，

The painted boat and hazy sprays.

此句描寫的是美好的景象，筆墨生動(dòng)，栩栩如生。汪教授運(yùn)用他扎實(shí)的語言功底和豐富的詞匯，將此番景象直譯而出，“朝飛（the mist at dawn）”“翠軒（the bowers）”“云絲（the threads of clouds）”“畫船（the painted boat）”等等，為讀者呈現(xiàn)出了真正傳神的意象。

（二）音譯加注釋（transliteration plus annotation）

音譯法，表現(xiàn)為將一種語言，在保留源語音的情況下，轉(zhuǎn)換成另一種語言的翻譯方法。音譯法的優(yōu)勢是保留了源語言的讀音，但是在音譯的過程中，可能會(huì)造成源語言文化的丟失，因此，在合理的情況下使用音譯法，可以更有效地促進(jìn)跨文化交流。目前在我國，對(duì)于音譯法的討論主要集中在“人名”和“地名”兩個(gè)方面，在英譯版《牡丹亭》中，汪教授也穿插使用了音譯法，既使讀者對(duì)漢語語音加以認(rèn)知，又傳達(dá)了漢語的文化內(nèi)涵。

注釋法是一種補(bǔ)償性翻譯法，有些專用名詞在源語言文化中具有特殊的內(nèi)涵，特別是那些用作比喻的歷史人物、歷史事件或地理位置，翻譯時(shí)就應(yīng)通過注釋法對(duì)其附加的文化信息進(jìn)行說明。有時(shí)好的譯文可以保留幾乎所有的源語文化信息，但對(duì)于缺乏源語文化背景知識(shí)的讀者來說就不能像源語讀者一樣理解譯文，此時(shí)通過注釋提供必要的文化背景知識(shí)可以加深讀者的理解，達(dá)到文化交流的目的。［4］

例5：《牡丹亭·第二十六出：玩真》（二郎神慢）：些兒個(gè)，畫圖中影兒則度。著了，敢誰書館中吊下幅小嫦娥。

汪教授的譯文是：

Once more，Let me have a closer look soon.

Well，I've got it.This must be the portrait of Chang E，

A fairy lady dwelling in the moon.

此段唱詞中出現(xiàn)了“嫦娥”，她是上古三皇五帝的后人，后羿的妻子，因偷食不老神藥而奔月成仙，從此居于月亮之上，世人稱之為“月亮仙子”。此處，汪教授采用音譯法“Chang E”，并補(bǔ)充注釋“A fairy lady dwelling in the moon.”，既使譯文通俗易懂，又傳達(dá)了中國傳統(tǒng)文化的美好內(nèi)涵。

例6：《牡丹亭·第二十三出：冥判》（寄生草）：有一個(gè)夜舒蓮，扯不住留仙帶；

汪教授的譯文是：

There was a lotus that bloomed at night，

And Empress Feiyan died on the site.

此處的“夜舒蓮”和“留仙帶”出自于東漢成帝的皇后趙飛燕玩花而亡的典故。“夜舒蓮”是指漢成帝的宮殿中，荷花晝開夜合；“留仙帶”典自《趙后外傳》，皇后趙飛燕，人如其名，身輕如燕，體態(tài)瘦弱，每每迎風(fēng)起舞時(shí)，必拉住其裙子，才能將其留下，因此得詞“留仙帶”。汪教授將此句中，加入主人公的名字，并音譯為“Feiyan”，且加注釋“died on the site”，不僅使讀者聯(lián)想到杜麗娘效仿趙飛燕玩花而亡的情境，也傳播了中華民族燦爛的古代文化。

四、結(jié)語

翻譯不是單純的語言轉(zhuǎn)換，而是一種跨文化交流。歸化法與異化法對(duì)翻譯實(shí)踐都有著重要作用，兩種譯法各有優(yōu)勢，又各有不足，“歸化”的視閾下，譯文會(huì)盡量采取讀者所熟悉的表達(dá)方式和語言風(fēng)格，有助于使厚重的文化典籍降低難度，掃除障礙，更容易被接受與理解，在跨文化融合的過程中，減少障礙，打破其文化瑰寶的地域性。而“異化”翻譯策略下，譯文會(huì)更加活靈活現(xiàn)的體現(xiàn)出時(shí)代文化的生動(dòng)特點(diǎn)，保留了必要的不同文化的必然差異性，因而也會(huì)給讀者帶來一種完全不同于本文化的視野。［5］對(duì)于古典文學(xué)作品的翻譯來說，單純地選擇某一種翻譯方法都是不全面的，所以在翻譯實(shí)踐中，譯者需要考慮到作品的內(nèi)容、文化和針對(duì)的讀者等方面，巧妙、靈活地應(yīng)用兩種譯法，以達(dá)到最佳效果，做到既不失真于本國文化，又促進(jìn)了跨文化交流。