日本《萬葉集》天地山海神與儒佛道三教

曹嘉偉 東北大學(xué)外國語學(xué)院

《萬葉集》是日本第一部和歌總集，由著名歌人大伴家持編成于759年以后。其中的和歌表現(xiàn)了古代日本的男女情愛、祭吊追悼以及行旅風(fēng)物等，是古代日本的社會(huì)生活的寫照。

《萬葉集》標(biāo)志著日本詩歌發(fā)展的一個(gè)重要階段，開創(chuàng)了日本后世和歌的道路，堪稱典范。同時(shí)，也顯示了漢字的輸入以及中國文化對(duì)日本詩歌乃至文學(xué)的影響。

本稿通過分析《萬葉集》和歌，探索天地山海神與古代日本人生活的關(guān)系以及儒佛道三教與《萬葉集》的關(guān)系。

一、“常世”與“來訪神”

古代日本人假想的桃源叫做“常世(tokoyo)”。三毛入野命(神武天皇之兄)，在神武天皇東征途中，為了平息暴風(fēng)前往“常世國”。《日本書紀(jì)》所描寫的“常世國”如下，“受命天朝。遠(yuǎn)往絶域。萬里蹈浪。遙度弱水。是常世國”。

皇極天皇三年(644)七月，大生部多稱蝴蝶幼蟲為“常世神”，祭此神者，可得富與壽。在《萬葉集》第九卷第1740首中，高橋蟲麻呂詠道：“(前略)二人攜手來，海若神宮里，內(nèi)殿作深宮，不老亦不死(后略 )”。

從上述例子可以看出“常世國”的形象已經(jīng)相當(dāng)具體?！俺Ｊ绹蔽挥谶b遠(yuǎn)的大海的彼岸，有掌管財(cái)富與長壽之神，是不老不死的樂土。

《常陸國風(fēng)土記》贊美常陸國，土地肥沃，有求鹽魚之海，有種植桑麻之原野，可謂水陸物產(chǎn)之寶庫，“古人云常世國，蓋疑此地”。實(shí)際生活中人們認(rèn)定“常世國”即是伊勢(shì)國，常陸國。

二、海山之神

古代日本人視國土山川、自然萬物為神。相信大海咆哮，山川鳴動(dòng)均是神的所為?！度f葉集》中出現(xiàn)了各種神。海神、山神即是這些自然神的代表。例如：《萬葉集》第十三卷第3335首詠道：“悠悠行路人，山行復(fù)野行，渡河直往海，出海取長鯨，驚恐神島渡，風(fēng)吹不和平，波浪非凡浪，重浪塞路津，誰家可愛心，渡來到海濱”①。第一卷第62首詠道：“船行對(duì)馬海，納幣海濤間，能得海神佑，平安早日還”。

陸地之旅要虔誠地向道神、坂神上供，航行海路時(shí)也是一樣。人們相信危險(xiǎn)的海峽存在令人恐懼的“渡神”，格外需要誠懇地上供。但，海神并非只有粗暴的一面。同時(shí)也是能夠帶來海味的富裕之神。例如《萬葉集》第七卷第1301首，“玉在海神手，緊纏不可求，磯灣回水里，潛水去尋搜”。歌中詠道玉(貝類)在海神掌中，同時(shí)也是海神寄居的地方。

《萬葉集》第一卷第38首，“(前略)青垣山上神，供物非漁獵，春來插鮮花，秋來插紅葉(后略)”，《萬葉集》中所見“山神”二字之歌僅此一首，但是，各地有各自的山成為信仰的對(duì)象。山為山麓的村莊帶來充裕的水源。干旱時(shí)節(jié)祭祀山神祈雨。據(jù)說山神在插秧季節(jié)降至村里成為田神。一年四季為村民帶來形形色色的山珍。在日常生活中來自山的恩惠非常大，所以人們視山為神，祭祀并信仰。

三、天地之神

相對(duì)于自然神的海山之神而言，《古事記》《日本書紀(jì)》中所見諸神，雖然數(shù)量不多，但是也成為《萬葉集》的吟詠對(duì)象。例如：第二卷第16首中的“天照日女命”，第三卷第355首中的“大汝少彥名”，在《古事記》《日本書紀(jì)》中是擔(dān)當(dāng)重要角色之神，但是在《萬葉集》中并沒有被當(dāng)作信仰對(duì)象吟詠。

作為特殊的神，例如第二卷第104首的“龍神”，第二十卷第4350首的“灶神”?！褒埳瘛笔恰豆攀掠洝分幸烈敲烂鼣貧㈠染咄辽駮r(shí)，從其血中誕生的“闇淤加美神”，是龍蛇神、司水之神?！霸钌瘛背霈F(xiàn)于《古事記》須佐之男命之子大年神的系譜之中，是房宅神的一種。詠神歌中出現(xiàn)最多的是“神”、“天地之神”。例如第十一卷第2416首“人命在神手，感神在至誠，為誰辛苦意，祈禱欲長生”。

第十五卷第3682首“天地諸神在，吾祈待汝歸，歸來君應(yīng)早，苦待在空幃”。歌中的神泛指一般的神，具有左右人的生命，人為不及的力量。所謂天地之神，是天神地祗之神的意思，可以說是“天神千千萬”(第二卷第167首)。

四、祭神的形態(tài)

根據(jù)《萬葉集》中的和歌，可以推測(cè)古代的祭祀有如下的形態(tài)?！斑b遙輕樹社，有樹名斎槻，必待何年月，遠(yuǎn)妻歸我時(shí)”(11—2656)?！叭舭巡凰既?，說成常汝思，云梯神社在，定有鬼神知”(12—3100)?！吧耦^戴潔玉，神酒獻(xiàn)諸神，神首玉花影，看來益足珍”(13—3229)?！白〖獊頂茸?，神言定此傳，往來皆順利，但愿快行船”(19—4243)。

從以上三首和歌來看，首先要有“神社”。祭神主要由“祝(hahuri)”、“祝部(hahuribe)”、“神司(kamudukaisa)”來進(jìn)行。

正如“神備神依板，青杉自古多(略)”(9—1773)所表現(xiàn)的，有時(shí)打擊“神依板”(=琴)，請(qǐng)神降臨，在神靈附體的狀態(tài)下，高唱祝詞。

例如大伴坂上郎女的“祭神歌”很好地反映了祭祀的實(shí)際形態(tài)。“天原所降誕，吾祖靈且英，深山有神樹，枝上木棉生，采棉潔酒器，掘地置酒盆，青絲穿玉珠，懸珠竹上存，屈膝長拜服，馴如鹿豕群，弱女頭有巾，兒身整衣裙，虔誠此祈禱，愿得見吾君”(3—379)。從此歌可以看出首先迎神要立起神樹，掛上祭神幣帛，擺好裝神酒的神壇。用線穿上切好的竹環(huán)掛在脖子上，身穿白衣，屈膝跪地，俯首禮拜，這就是當(dāng)時(shí)祭神的方法。那么，祭祀祖先、祈禱旅途平安、祈禱疾病痊愈(5-904)，基本上都是用同樣的方法。

五、神之觀念的變遷與儒佛道的思想

古代人認(rèn)為自然萬物為神。但是，《萬葉集》中有許多對(duì)神流露不滿的歌。

例如，第4卷第558首“不逢吾妹子，獨(dú)立將何依，紙幣懸神社，求神好護(hù)持”，意思是說，如果不能滿足我的愿望，請(qǐng)把我敬獻(xiàn)給您的供品還給我。產(chǎn)生這種表達(dá)方式的背景，是新文化的引進(jìn)和社會(huì)制度的變革。在律令制國家體制下神祗制度是一種宗教改革。

將神分為天神、國神，祭神按照“神祗令”規(guī)定的執(zhí)行。國家參與祭祀，各地方將諸神一律化，當(dāng)然，民間對(duì)神的信仰不得不發(fā)生變化。第二十卷第4392首“天地各神祗，祈求各社神，重逢同母話，是否可相期”。下總國(今千葉縣)的海防士兵在歌中慨嘆，到底該信哪個(gè)神，該祈禱哪個(gè)神。這表明神已經(jīng)不是絕對(duì)的存在了。

六、佛教思想與無常觀

佛教于欽明天皇十三年(552)十月，傳入日本，始于百濟(jì)王貢上釋迦佛和經(jīng)論等。圍繞著新教，崇佛派蘇我氏與反對(duì)派物部氏展開了激烈的抗?fàn)?，物部氏滅亡后，佛教迅速普及。推古天皇三十二?624)全國寺院數(shù)有46所，持統(tǒng)天皇六年(692)劇增至545所。平安京遷都以后，作為國教確定下來。

圣武天皇自稱為“三寶之奴”皈依佛教。天平十四年(742)命諸國建造國分寺、國分尼寺，天平勝寶四年(752)舉行了東大寺大佛開眼會(huì)。在律令國家，佛教成為鎮(zhèn)護(hù)國家的國教。

盡管處于佛教為國教的時(shí)代，但是《萬葉集》中與佛教相關(guān)的和歌卻很少。可以見到少量釋迦、三寶、僧、法師、沙彌、比丘、尼、餓鬼等佛教用語。在此，列舉吟詠無常的歌。“人間何所似，譬如曉開船，搖槳?jiǎng)澊ィz蹤遂杳然”(第三卷第351首)。“世上徒紛擾，紅塵萬事空，已知虛幻后，愈益似悲鴻”(第五卷第793首)?！懊髦羌偕?，泡沫是前塵，猶愿能長壽，千齡萬歲人”(第二十卷第4470首)。

世間無常，猶如船之航跡，世間的人皆是假身，猶如泡沫。這些思想源于佛教的“世間虛假”、“厭利穢土”。這些無常的歌大多是當(dāng)時(shí)學(xué)者大伴旅人、山上憶良、大伴家持所作。

七、儒教思想與倫理、道德觀

儒教，以仁和禮為基本理念，廣泛應(yīng)用于政治與社會(huì)。應(yīng)神天皇時(shí)代，由百濟(jì)的王仁傳去《論語》《千字文》。儒教的根本理念提倡：天帝現(xiàn)成仁，實(shí)踐其仁萬物皆和諧發(fā)展，在以天皇為“現(xiàn)人神”的絕對(duì)君主國家，無疑是理想的教義。

在萬葉歌人中最信奉儒家思想的是山上憶良，第五卷第800首與其序很好地表現(xiàn)了儒教的精神?！白鹁慈旮改?，惠愛汝妻子，悠悠人世間，此乃大道理(后略 )”。

漢文序中“指示三綱”、“更開五教”。“三綱”、“五教”均是儒教的道德倫理。第五卷第803首“思子等歌”的反歌，“金銀與寶玉，何物是家珍，唯有吾家子，珍貴世無倫”。沒有父母不愛子女。生活在社會(huì)底層的人，在他們的心里，時(shí)刻擁有儒教的教理。之所以稱山上憶良為社會(huì)派歌人，正是起因于他的歌充滿了儒教的倫理道德。

八、道教與神仙故事

道教產(chǎn)生于古代中國。幾乎是與儒教同時(shí)傳入日本，《日本書紀(jì)》記載了推古天皇十年(602)十月，百濟(jì)僧觀勒赴日獻(xiàn)上歷本、天文地理書、遁甲方術(shù)書。天武天皇于“壬申之亂”之際，“親秉式占”，天下一分為二，預(yù)言自己可得天下，四年(675)一月建占星臺(tái)。命中務(wù)省設(shè)立“陰陽寮”，可見陰陽五行說對(duì)日本政治與社會(huì)的影響。

《萬葉集》所見道教的思想主要體現(xiàn)在陰陽五行說與神仙思想。例如，第十卷第2016首“秋風(fēng)知妹狀，解紐訪伊眠”，其中“秋風(fēng)”原文使用的是“白風(fēng)”二字，這來源于陰陽五行說，“五季”(春、夏、長夏、秋、冬)，相對(duì)應(yīng)的“五色”是“青、赤、黃、白、玄”，因此說秋風(fēng)為“白風(fēng)”。又如第一卷第7首“美草盈秋野，刈之作戶蓬，令人懷想起，宇治有行宮”，其中“秋野”原文使用的是“金野”，“五季”對(duì)應(yīng)于五行“木、火、土、金、水”，“秋”對(duì)應(yīng)于“金”，故稱“秋野”為“金野”。

第九卷第1749首，高橋蟲麻呂的浦島子歌即是吟詠神仙的歌。大伴旅人的“游松浦川序”與第五卷第853-863首，大伴旅人暫住松浦之縣逍遙，偶遇釣魚娘子，問曰“誰鄉(xiāng)誰家兒等，若疑神仙者乎”，第五卷第853首“人道水邊兒，謀生垂釣里，誰知見面時(shí)，乃是良家子”，第五卷第854首“玉島今川上，兒家在上頭，恐君蒙恥辱，不愿使君留”。這些歌改編中國神仙故事的色彩極濃。吟詠梧桐日本琴的第五卷第810-812首的歌序中講述了琴化為娘子現(xiàn)于夢(mèng)中，痛述了自己變成琴的經(jīng)緯。如果說山上憶良(660-733)傾向于儒教，那么可以說大伴旅人(665-731)更傾向于道教。

九、結(jié)語

本稿分析了《萬葉集》和歌，結(jié)果表明：古代日本人相信存在天地山海神，并與古代日本人生活有著密切的關(guān)系，迎神要立起神樹，懸掛祭神幣帛，備好裝神酒的神壇。身穿白衣，掛好飾物，屈膝跪地，俯首禮拜。祭祀祖先、祈禱旅途平安、祈禱疾病痊愈，方法基本相同。

儒佛道三教進(jìn)入日本后，日本原有的神道思想變化，反映了在律令國家社會(huì)神觀念的變化。國家祭祀機(jī)構(gòu)的變化也是一個(gè)重要原因。

注釋：

① 本稿和歌譯文均選自楊烈譯.《萬葉集》[M].第1版.長沙：湖南人民出版社，1984年.下同。