高職思想政治教育美育化的實(shí)施

□劉凈彤

一、引言

盡管美育涉及美學(xué)和藝術(shù),但并不等于它們的相加,也不是某些相關(guān)學(xué)科組合而成的交叉學(xué)科。因?yàn)槊烙慕K極目的不是知識(shí)和技能,而是態(tài)度和境界。中國古代美育思想就特別重視環(huán)境對(duì)人趣味和修養(yǎng)的影響作用。概括起來,可以從自然環(huán)境保護(hù)、人居環(huán)境營造和藝術(shù)環(huán)境創(chuàng)設(shè)三個(gè)方面,來設(shè)計(jì)美育教育在思想政治課程中的實(shí)施路徑。近年來,整個(gè)社會(huì)對(duì)美育的重視明顯提升。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí),生活水平提高,人們對(duì)“美”的需求越來越強(qiáng)烈;另一方面,相比德智體勞,人們對(duì)美育內(nèi)容、性質(zhì)、功能等重要問題的認(rèn)識(shí)還有一些模糊、誤解甚至有所偏差,使得美育的具體實(shí)施難以找到切實(shí)路徑和具體抓手,“美育”成為教育理論和實(shí)踐中“難啃的骨頭”,美育的重要性和迫切性越來越突出。這也要求教育以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度探討美育內(nèi)涵與方法,把推進(jìn)美育工作落到實(shí)處。

對(duì)美育的實(shí)施來說,增加新課程和改善教育方式固然重要,但更重要的是提供相應(yīng)的設(shè)施和指導(dǎo),給學(xué)生搭建更多更好的自我學(xué)習(xí)平臺(tái),激發(fā)和滿足他們的興趣。在現(xiàn)有的教育體系中，有偏知識(shí)或理論的科目，有偏能力或品質(zhì)的科目，還有二者結(jié)合的科目。

二、美育教育的內(nèi)涵

廣義的美育，指的是全部教育科目中的一個(gè)方面，它本身不是一個(gè)獨(dú)立的科目。這種廣義的美育，在理論主導(dǎo)的教育科目中最難實(shí)施。比如，要在物理、化學(xué)、數(shù)學(xué)等科目的教育中實(shí)施美育，不是一件容易的事情。在這些理論主導(dǎo)的科目中，如果一位教師能夠很好地實(shí)施能力和技巧教育，那么就有可能幫助學(xué)生更好地掌握相應(yīng)的知識(shí)。比如，在繪畫教育中，如果一個(gè)教師能夠很好地講解諸如材料、技法、對(duì)象構(gòu)造等方面的科學(xué)知識(shí)和歷史知識(shí)，能夠很好地從理論上講清楚與藝術(shù)有關(guān)的概念和范疇，就有可能幫助學(xué)生欣賞繪畫的美的品質(zhì)，有可能幫助學(xué)生創(chuàng)作出品質(zhì)優(yōu)美的作品。因此，能力主導(dǎo)的教育科目中的美育，要更加注重知識(shí)教育和理論教育。對(duì)于那些二者兼顧的教育科目來說，這兩個(gè)方面應(yīng)該得到同等的重視。這種意義上的美育，大致相當(dāng)于如何更好地組織教育實(shí)施和達(dá)到教育目的，可以稱之為“教育美學(xué)”。人們所說的美育，在最寬泛的意義上可以包括這種教育美學(xué)，但其核心內(nèi)容不是這種教育美學(xué)，美育不能等同于教育美學(xué)。

對(duì)于美育性質(zhì)人們有不同認(rèn)識(shí),有人認(rèn)為是情感教育,有人認(rèn)為是形式教育,有人認(rèn)為是藝術(shù)教育,有人認(rèn)為是境界教育,有人認(rèn)為是態(tài)度教育,有人認(rèn)為是完人教育,如此等等,不一而足。無論哪種界定,都體現(xiàn)出美育的特殊性,這主要表現(xiàn)在它與分科教育觀念、方法和內(nèi)容較難完全兼容[1]。學(xué)校教育科目主要側(cè)重知識(shí)和能力兩個(gè)方面。就與美育相近的科目來說,美學(xué)側(cè)重知識(shí)教育,藝術(shù)側(cè)重技能教育。盡管美育涉及美學(xué)和藝術(shù),但并不等于它們的相加,甚至不是某些相關(guān)學(xué)科組合而成的交叉學(xué)科,美育終極目的不是知識(shí)和技能,而是態(tài)度和境界。單純追求知識(shí)的美學(xué)和單純追求技能的藝術(shù)教育,都有可能因?yàn)楦偁帀毫?biāo)新立異而走向美育的反面[2]。

也有人將美育等同于藝術(shù)教育。鑒于藝術(shù)教育多半屬于品質(zhì)和能力教育，因此美育可以歸入能力教育之列。但是，美育也不能等同于能力教育。如果將美育理解為藝術(shù)教育，有可能導(dǎo)致兩方面的弊端：第一，將美育理解為藝術(shù)教育，會(huì)局限美育的范圍。今天所謂的藝術(shù)，主要指美的藝術(shù)或者高級(jí)藝術(shù)；工藝美術(shù)、民間藝術(shù)、設(shè)計(jì)藝術(shù)、大眾藝術(shù)等都很難包括在內(nèi)，更不用說自然美和日常生活中的美的事物了。盡管藝術(shù)教育在美育中扮演了重要的角色，但不應(yīng)該因此就將其他領(lǐng)域中可能存在的美育排除在外。如果將美育僅僅理解為藝術(shù)教育，就會(huì)大大縮小美育的實(shí)施范圍。第二，將美育理解為藝術(shù)教育，會(huì)誤解美育的性質(zhì)?，F(xiàn)代藝術(shù)教育在很大程度上是職業(yè)教育或者專業(yè)教育，而美育更多指的是素質(zhì)教育。作為職業(yè)教育或者專業(yè)教育的藝術(shù)教育，有些部分與作為素質(zhì)教育的審美教育相似，有些部分則完全不同。這里的區(qū)別，就像作為職業(yè)教育或者專業(yè)教育的體育教育，與作為素質(zhì)教育的全民健身之間的區(qū)別一樣。作為職業(yè)教育或者專業(yè)教育的藝術(shù)教育，更加重視技術(shù)方面的訓(xùn)練，作為素質(zhì)教育的美育，更加重視趣味的培養(yǎng)[3]。

三、美育教育在思想政治教育中的態(tài)度

作為哲學(xué)的分支學(xué)科，美學(xué)屬于典型的知識(shí)教育，如果將美育歸入知識(shí)教育，就忽略了美育與美學(xué)的區(qū)別了。鑒于與作為知識(shí)教育的美學(xué)教育和作為能力教育的藝術(shù)教育都有所不同，美育很有可能屬于態(tài)度教育的范疇。近年來,整個(gè)社會(huì)對(duì)美育的重視明顯提升。一方面,隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級(jí),生活水平提高,人們對(duì)“美”的需求越來越強(qiáng)烈;另一方面,相比德智體勞,人們對(duì)美育內(nèi)容、性質(zhì)、功能等重要問題的認(rèn)識(shí)還有一些模糊、誤解甚至有所偏差,使得美育的具體實(shí)施難以找到切實(shí)路徑和具體抓手,“美育”成為教育理論和實(shí)踐中“難啃的骨頭”,美育的重要性和迫切性越來越突出。這也要求教育要以更加務(wù)實(shí)的態(tài)度探討美育內(nèi)涵與方法,把推進(jìn)美育工作落到實(shí)處[4]。

從青少年角度來說,環(huán)境影響只是實(shí)施美育的一個(gè)方面,而且還是比較外在的方面。實(shí)施美育的內(nèi)在方面,在于學(xué)生的自主學(xué)習(xí)以及以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)。在20世紀(jì)上半期,經(jīng)過杜威、皮亞杰和維果斯基等人提倡,以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)已經(jīng)成為現(xiàn)代教育的一種重要形式,在高等教育中尤其有效,教師不是灌輸知識(shí),而是引導(dǎo)學(xué)生興趣和指導(dǎo)問題解決。特別是伴隨新技術(shù)和新知識(shí)爆炸式發(fā)展,學(xué)生的主動(dòng)學(xué)習(xí)很有可能會(huì)成為高等教育的主導(dǎo)形式。正因?yàn)槿绱?以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)成為近年來高等教育界討論的重要話題。以學(xué)生為中心的學(xué)習(xí)尤其適合美育,再加上與環(huán)境影響結(jié)合起來,可以讓環(huán)境影響由外在而轉(zhuǎn)向內(nèi)在。

對(duì)于美育的實(shí)施來說,需要將環(huán)境影響和自主學(xué)習(xí)兩個(gè)方面結(jié)合起來。增加新課程和改善教育方式固然重要,但更重要的是提供相應(yīng)的設(shè)施和指導(dǎo),給學(xué)生搭建更多更好的自我學(xué)習(xí)平臺(tái),激發(fā)和滿足他們的興趣。

四、美育教育在思政課堂上的運(yùn)用

(一)美育教育課件的設(shè)計(jì)。在審美教育中，審美教育課件是最重要的。除了設(shè)計(jì)美育課程之外，課件應(yīng)該更加實(shí)用，并且產(chǎn)生一段時(shí)間的興趣集中區(qū)，有利于學(xué)生在課堂教學(xué)過程中可以集中注意力。讓學(xué)生在上課的同時(shí)進(jìn)行美學(xué)的思考，學(xué)生還應(yīng)該留出時(shí)間進(jìn)行自我的工作和休息以及放松的時(shí)間，這樣學(xué)生就可以更好地學(xué)習(xí)思考美學(xué)教育。這是在思想政治課上應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)。

(二)處理好學(xué)生在思想政治教育時(shí)的心理因素。在講解課程時(shí)，教師應(yīng)注意教學(xué)重點(diǎn)和學(xué)生。美學(xué)教育的使用應(yīng)該基于學(xué)生的學(xué)習(xí)情況和現(xiàn)場反應(yīng)。如果教師遵循課件來解釋課堂內(nèi)容，很容易擺脫學(xué)生的現(xiàn)實(shí)，失去使用美育教育的意義。教師要注意培養(yǎng)學(xué)生的自信心。當(dāng)學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)焦慮時(shí)，會(huì)對(duì)自尊心構(gòu)成威脅，學(xué)生感到自己的價(jià)值受到別人懷疑或遭到貶低，其自信心就受到了損傷，焦慮心理也就產(chǎn)生了。而對(duì)自尊心較為有效的保護(hù)辦法就是提高自信心。培養(yǎng)學(xué)生的自信心一是要相信學(xué)生，適度地運(yùn)用表揚(yáng)和鼓勵(lì)等手段。二是教師應(yīng)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生素質(zhì)類型、水平高低、興趣愛好和基本條件，合理選擇及搭配一些簡單易學(xué)和實(shí)用性強(qiáng)且學(xué)生有興趣的美育教材，因材施教，給予具體指導(dǎo)來滿足高度焦慮的學(xué)生的需要，盡量為每位學(xué)生提供公平的學(xué)習(xí)條件和自我表現(xiàn)才能的機(jī)會(huì)，為學(xué)生心理素質(zhì)的建立奠定基礎(chǔ)。

(三)加強(qiáng)師生的互動(dòng)。在審美教育的課堂上，教師必須重視師生之間的溝通。在運(yùn)用審美教育教學(xué)方法的同時(shí)，應(yīng)加強(qiáng)師生互動(dòng)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。有利于提高教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)水平的掌握程度，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。思想政治課程的目的是塑造正確的學(xué)生生活觀、世界觀和價(jià)值觀。只有縮小學(xué)生與教師之間的距離，才能更好地了解學(xué)生的思維，實(shí)現(xiàn)教師的教學(xué)目標(biāo)。

(四)傳統(tǒng)教育方法與新教育方法相結(jié)合。盡管美育教育日益普及，但傳統(tǒng)的教育方法不容忽視。教師應(yīng)整合兩種教育方法。在審美教育的課堂上，傳統(tǒng)知識(shí)可以用來整合課堂內(nèi)容。為了記住，加深學(xué)生對(duì)課程知識(shí)點(diǎn)的理解。選擇性地運(yùn)用審美教育科目，有些過于抽象或不利于使用審美教育課程，可以采用傳統(tǒng)的教育方法，應(yīng)該能夠獲得更好的教學(xué)效果。

(五)創(chuàng)新思想政治課程。創(chuàng)新思想政治課程，落實(shí)到具體方式，不少學(xué)校開始探索，組織學(xué)生拍攝微電影、辦畫展，讓學(xué)生到紅色景區(qū)、到廠礦企業(yè)、到鄉(xiāng)村扶貧一線等地方實(shí)踐，讓學(xué)生走出教室、體驗(yàn)生活，使得原本最難講、學(xué)生深感枯燥的理論課，變?yōu)閷W(xué)生最愛上的課程之一。讓學(xué)生看到課本上沒有的東西，深入實(shí)踐，這不僅提高了學(xué)生的思想道德修養(yǎng)和理論水平，更是開闊了學(xué)生的視野，增長了學(xué)生的見識(shí)，還提高了學(xué)生以理論為指導(dǎo)解決問題的能力。不僅有授課形式的創(chuàng)新，還有授課內(nèi)容的創(chuàng)新，不再單純講理論，而是與社會(huì)現(xiàn)象、學(xué)生生活和所學(xué)專業(yè)等相結(jié)合。思想政治課改掉刻板形式，創(chuàng)新才有吸引力。激發(fā)學(xué)生參與興趣，真正讓學(xué)生成為主角，提升他們的責(zé)任感與參與熱情，讓青年學(xué)生在思想政治課中找到存在感、獲得感。

總而言之，美育教育教學(xué)形式的出現(xiàn)，是對(duì)思想政治課程水平提升的一大幫助，但與此同時(shí)，現(xiàn)階段的美育教育教學(xué)也存在著諸多問題。在提升教學(xué)效果的同時(shí)，新的教學(xué)方式也有很多問題。而如何運(yùn)用美育教育教學(xué)幫助提升教學(xué)水平和教學(xué)質(zhì)量是長期要思考和探索的重要問題。