高校立德樹(shù)人教育與當(dāng)代馬克思主義

王葆華 孫宏霞 劉希軍 康志強(qiáng)

摘要：立德樹(shù)人是高校立身之本?；谥袊?guó)特色社會(huì)主義文化自信，從當(dāng)代馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)路人、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基是當(dāng)代馬克思主義為指導(dǎo)下的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展與中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力之源是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信三個(gè)方面，為高校立德樹(shù)人教育提供應(yīng)堅(jiān)持的思想原則和須培養(yǎng)的教育內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：高校；立德樹(shù)人；當(dāng)代馬克思主義

中圖分類(lèi)號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1674-9324（2019）07-0032-04

將高校大學(xué)生培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)者是我國(guó)高等教育的核心目標(biāo)，同時(shí)也是教書(shū)育人的根本目的，它涵蓋人才培養(yǎng)的兩方面要求，即“培養(yǎng)什么樣的人和為誰(shuí)培養(yǎng)人”，就是如何培養(yǎng)合格建設(shè)者和可靠接班人。2016年12月8日，習(xí)近平同志在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上明確指出，“高校立身之本在于立德樹(shù)人”，“要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程”[1]，這既科學(xué)界定了中國(guó)特色社會(huì)主義大學(xué)的辦學(xué)目標(biāo)，同時(shí)也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義下高?！芭囵B(yǎng)什么樣的人和為誰(shuí)培養(yǎng)人”這一根本問(wèn)題進(jìn)行了戰(zhàn)略回應(yīng)[2]?！傲⒌聵?shù)人”，怎么認(rèn)識(shí)“立什么德”、“樹(shù)什么人”？在當(dāng)前由西方掀起的全球化浪潮席卷世界下，在西方工業(yè)文明力圖一統(tǒng)天下的重壓之下，地方實(shí)踐和地方文化均遭遇困惑和懷疑，信仰危機(jī)、身份認(rèn)同危機(jī)普遍存在的背景下[3]，高校如何在大學(xué)生逐步形成人生觀、世界觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，完成我國(guó)高等教育的重托，就顯得尤為重要。

習(xí)近平同志在十九大報(bào)告中指出：“實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化、創(chuàng)造人民美好生活的必由之路就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路?！彼笕h不走封閉僵化的老路和改旗易幟的邪路，保持政治初心，增強(qiáng)四個(gè)自信（即道路自信、理論自信、制度自信、文化自信），堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終如一地堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，其實(shí)已經(jīng)對(duì)“立德樹(shù)人”教育原則作出答復(fù)，即培養(yǎng)具備中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信的接班人。培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)需置疑與討論，但為什么要特別強(qiáng)調(diào)是文化自信，而不是道路自信、理論自信、制度自信，并且同時(shí)強(qiáng)調(diào)是中國(guó)特色社會(huì)主義的文化自信？這一問(wèn)題的厘清對(duì)于當(dāng)前高校大學(xué)生的“立德樹(shù)人”非常重要。因?yàn)椋陙?lái)，國(guó)內(nèi)國(guó)學(xué)之風(fēng)盛行，中國(guó)傳統(tǒng)文化的地位和定位不斷被拔高，甚至有提出只有中國(guó)文化才能拯救世界、只有儒學(xué)才能給世界發(fā)展指明方向，那么既然世界都要依靠中國(guó)文化和儒學(xué)來(lái)解決生存和發(fā)展問(wèn)題，當(dāng)下中國(guó)問(wèn)題是不是也得依靠中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)來(lái)解決呢？[4]如果是這樣，馬克思主義將至于何地？中國(guó)如果不需要馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人又從何談起。

一、當(dāng)代馬克思主義是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)路人

馬克思主義是堅(jiān)定維護(hù)和發(fā)展最廣大人民根本利益，深刻揭示人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，指引人民推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，進(jìn)而創(chuàng)造美好生活的科學(xué)理論[5]。因?yàn)榇?，馬克思主義成為中國(guó)共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想。而中國(guó)特色的社會(huì)主義建設(shè)，就是以中國(guó)共產(chǎn)黨為領(lǐng)導(dǎo)，立足中國(guó)國(guó)情，在馬克思主義指導(dǎo)下，圍繞經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和改革開(kāi)放，釋放和拓展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化和和諧社會(huì)，進(jìn)一步鞏固和完善社會(huì)主義制度，向著實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)前進(jìn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義道路不是一蹴而就的，是中國(guó)共產(chǎn)黨在改革開(kāi)放后不斷總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，持續(xù)探索而逐步形成的。首先，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在分析國(guó)際國(guó)內(nèi)情況基礎(chǔ)上，堅(jiān)持列寧關(guān)于帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代特征判斷，運(yùn)用馬克思主義基本原理，創(chuàng)新性地作出中國(guó)尚處于半殖民地半封建社會(huì)的準(zhǔn)確判斷，并由此出發(fā)，解答了中國(guó)革命的對(duì)象、任務(wù)、動(dòng)力、性質(zhì)和前途等問(wèn)題，進(jìn)而形成了毛澤東思想下的新民主主義革命的科學(xué)理論，指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，建立了中華人民共和國(guó)。

接著，以鄧小平為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，撥亂反正，首次在黨的十三大上，深刻闡述社會(huì)主義初級(jí)階段的內(nèi)涵，認(rèn)為“我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段”：即一方面我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)；另一方面我們的社會(huì)主義社會(huì)尚處在初級(jí)階段。同時(shí)，這一認(rèn)識(shí)成為我黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的立論基礎(chǔ)，也成為黨和國(guó)家推進(jìn)中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的基本方略?；谠撜J(rèn)識(shí)形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的奠基之作—鄧小平理論。該理論的核心認(rèn)識(shí)就是我國(guó)的現(xiàn)代化必須堅(jiān)持社會(huì)主義而決不能偏離它，決定我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程必須以初級(jí)階段為基礎(chǔ)出發(fā)，而不能夠超越這個(gè)階段[5]。

當(dāng)前，以習(xí)近平為核心的黨中央，在十八大后，對(duì)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)所處的歷史方位，做出了三大重大概括：民族復(fù)興關(guān)鍵期、全面建成小康社會(huì)決勝期、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展新階段[6]。同時(shí)，根據(jù)當(dāng)前世界形勢(shì)發(fā)生的深刻復(fù)雜變化以及中國(guó)與世界關(guān)系發(fā)生的歷史性變化，確定了我黨的政治路線和國(guó)際戰(zhàn)略，提出了正確義利觀、人類(lèi)命運(yùn)共同體、構(gòu)建以互利共贏為核心的新興國(guó)際關(guān)系、“一帶一路”等系列重大戰(zhàn)略思想，不僅為中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)發(fā)展明晰了康莊大道，也為維護(hù)世界和平、推動(dòng)共同發(fā)展提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

所以講，馬克思主義在中國(guó)的落地生根，即馬克思主義的中國(guó)化，這一進(jìn)程決不是朝夕而成的，是中國(guó)共產(chǎn)黨充分結(jié)合世情、國(guó)情，從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義，構(gòu)建并逐步完善中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，所形成的中國(guó)化的馬克思主義。在這一進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨建立了新中國(guó)，并領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)式現(xiàn)代化”，同時(shí)為中華民族偉大復(fù)興展現(xiàn)出前所未有的光芒前景[6]。毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)代馬克思主義就是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的領(lǐng)路人，同時(shí)也是高等教育“立德樹(shù)人”的思想基礎(chǔ)。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根基是當(dāng)代馬克思主義為指導(dǎo)下的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

雖然習(xí)近平同志曾說(shuō)：“民族文化是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)?！辈⑦M(jìn)一步指出撇棄中國(guó)傳統(tǒng)文化就是丟掉了中華民族的根，就是割斷了中華民族的精神命脈，同時(shí)明確點(diǎn)明博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基[7]。但絕不能簡(jiǎn)單地說(shuō)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化才能解決中國(guó)問(wèn)題、乃至世界問(wèn)題。中國(guó)的新民主主義和社會(huì)主義革命的勝利、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)成就，早已證明中國(guó)的特色社會(huì)主義建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)。

在中國(guó)，堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)和堅(jiān)持社會(huì)主義道路、堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是一個(gè)邏輯整體，承認(rèn)其一，必然承認(rèn)其他[4]。因此，我們必須深入理解和領(lǐng)會(huì)黨的十九大報(bào)告關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的規(guī)定，黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的源頭，是五千多年中華文明所孕育形成的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；其內(nèi)涵是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革中所創(chuàng)造出的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化；其成型于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。這一判斷，點(diǎn)明中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根源，中國(guó)特色社會(huì)主義滲透吸收了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在中國(guó)的歷史發(fā)展，同時(shí)也明確把以當(dāng)代馬克思主義為指導(dǎo)作為吸納中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。即馬克思主義是中華民族現(xiàn)代社會(huì)變革與國(guó)家建設(shè)的指導(dǎo)思想和根本出發(fā)點(diǎn)，“如果不認(rèn)識(shí)這個(gè)根本出發(fā)點(diǎn)，那就不能理解登上中國(guó)政治舞臺(tái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，為什么不能繼續(xù)沿著儒家鋪就的道路作為中華民族復(fù)興之路，而要舉起馬克思主義旗幟?！盵8]；而中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則為中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)變革與國(guó)家建設(shè)提供治國(guó)理政的具體經(jīng)驗(yàn)、生存智慧與道德倫理[4]。習(xí)近平于2014年2月24日，在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)發(fā)表講話也指出：“中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”[7]。因此，當(dāng)代馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是構(gòu)成中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系的重要組成，二者相輔相成，各有其功能與定位，不能混為一談，更不能隨意替代。但是，需要突出強(qiáng)調(diào)的是，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的建設(shè)發(fā)展，應(yīng)當(dāng)以當(dāng)代馬克思主義指導(dǎo)為原則，即就是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化須要馬克思主義化。

馬克思主義化中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，首要前提是堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)，將馬克思主義作為指導(dǎo)這一進(jìn)程的科學(xué)世界觀和方法論。如果缺乏馬克思主義的指導(dǎo)，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的吸收就會(huì)出現(xiàn)誤區(qū)，不能去粗取精和去偽存真，更莫談創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。同時(shí)，中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義化，也必須堅(jiān)持中華文化的民族性，換而言之就是堅(jiān)守中華文化的主體性。從文化人類(lèi)學(xué)視角看，文化是民族的存在樣式。不同的民族，必然有不同的文化樣式，在一定意義上，中華民族就是以“中華文化”的形式存在的。在當(dāng)今的國(guó)際關(guān)系中，文化關(guān)系更表現(xiàn)出特別的意義和價(jià)值，承認(rèn)中華民族的獨(dú)特利益，維護(hù)中華民族的根本利益，必須承認(rèn)文化的民族性，肯定中華文化的主體性。高校在立德樹(shù)人的過(guò)程中，必須深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的實(shí)質(zhì)，明晰“立什么德，樹(shù)什么人”的要求內(nèi)涵，并能夠?qū)⒅畠?nèi)化在相應(yīng)的課程教學(xué)和人才培養(yǎng)中。

不過(guò)，當(dāng)前高校對(duì)大學(xué)生的思想政治教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)還存在兩方面主要問(wèn)題，一是重思想政治教育、輕人文素質(zhì)培養(yǎng)，思想政治課程為必修課，課時(shí)飽滿；而人文素質(zhì)培養(yǎng)的相關(guān)課程則為選修課，課時(shí)不足。二是授課內(nèi)容上，將當(dāng)代馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孤立、割裂，不能有機(jī)融合，思想政治教育多圍繞馬克思主義理論展開(kāi)，少有涉及中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；而在人文素質(zhì)教育中，注意對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的宣揚(yáng)和繼承，卻忽視了馬克思主義這個(gè)思想指導(dǎo)。其后果就是高校大學(xué)生對(duì)當(dāng)代馬克思主義的理解僅限于理論和教條，難以將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓吸收來(lái)指導(dǎo)個(gè)人的社會(huì)生活，更達(dá)不到中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人的標(biāo)準(zhǔn)。

因此，高校在立德樹(shù)人的教育中，要?jiǎng)?chuàng)新思想政治教育和人文素質(zhì)培養(yǎng)的課程內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)交叉與融合。高校需要繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)大學(xué)生的中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，但必須要以當(dāng)代馬克思主義為指導(dǎo)，培養(yǎng)學(xué)生把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值的能力，以指導(dǎo)他們的社會(huì)生活。同時(shí)，高校作為文化傳承的載體，也必須擔(dān)負(fù)起以當(dāng)代馬克思主義為核心，整合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重任。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展與中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力之源是中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信

進(jìn)入21世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)全球化在全球的影響更加深入，各國(guó)自身發(fā)展問(wèn)題在不同程度上與全球問(wèn)題交織在一起。雖然說(shuō)經(jīng)濟(jì)全球化是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，不過(guò)事物發(fā)展都是有其兩面性，經(jīng)濟(jì)全球化固然可在全球范圍內(nèi)對(duì)生產(chǎn)要素進(jìn)行優(yōu)化配置，有利于強(qiáng)化各國(guó)各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作與交流，也給予了世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)和彎道超越的機(jī)遇，但經(jīng)濟(jì)全球化也帶給所有參與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程的國(guó)家特別是發(fā)展中國(guó)家眾多風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)。因?yàn)楝F(xiàn)有國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序是由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家主導(dǎo)的，主觀上他們并不希望發(fā)展中國(guó)家擁有自主的經(jīng)濟(jì)主權(quán)和穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)安全；客觀上，出于一己之私，發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出資本、轉(zhuǎn)移落后產(chǎn)業(yè)，使得發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)業(yè)發(fā)展長(zhǎng)期處于產(chǎn)業(yè)鏈低端，嚴(yán)重依附于發(fā)達(dá)國(guó)家，低端產(chǎn)業(yè)同時(shí)也衍生出嚴(yán)重的環(huán)境污染問(wèn)題；此外，受利益驅(qū)使，國(guó)際資本的快速流動(dòng)也加大了發(fā)展中國(guó)家的金融風(fēng)險(xiǎn)。因此，眾多發(fā)展中國(guó)家呼吁建立國(guó)際經(jīng)濟(jì)政治新秩序，推動(dòng)國(guó)際關(guān)系民主化，這與傳統(tǒng)的霸權(quán)、強(qiáng)權(quán)政治之間產(chǎn)生沖突，影響世界和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素突增，爭(zhēng)取發(fā)展權(quán)成為主要的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)。

此外，經(jīng)濟(jì)全球化也帶來(lái)世界范圍內(nèi)思想文化的交流、交融及交鋒。維護(hù)文明多樣性，反對(duì)文化霸權(quán)，特別是西方若干政治勢(shì)力，憑借其在傳媒宣傳上的主導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，片面推銷(xiāo)其意識(shí)形態(tài)，干涉其他國(guó)家政治和文化的文化霸權(quán)行為，增進(jìn)世界各國(guó)各民族文化互相理解，促進(jìn)人類(lèi)思想文化發(fā)展成為當(dāng)前各國(guó)思想文化建設(shè)發(fā)展的主流。另一方面，21世紀(jì)以來(lái)，科技的迅猛發(fā)展增強(qiáng)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和控制人與社會(huì)自身的能力，這同時(shí)帶來(lái)一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)，即如果人類(lèi)不能對(duì)科技進(jìn)行全面認(rèn)識(shí)，對(duì)其產(chǎn)生的多種后果缺乏必要的制度制約和倫理約束，也必然對(duì)人與自然的和諧以及人與人的和諧造成極大風(fēng)險(xiǎn)，帶來(lái)生態(tài)環(huán)境惡化、發(fā)展失衡、科技倫理失范等諸多嚴(yán)重問(wèn)題。上述情況使人類(lèi)社會(huì)發(fā)展面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，對(duì)人類(lèi)思想文化造成嚴(yán)重影響。

面對(duì)上述世情，如果缺乏文化自信，沒(méi)有科學(xué)的思想指導(dǎo)，如何正確處理社會(huì)發(fā)展中遇到的各類(lèi)問(wèn)題，如何確保中國(guó)特色社會(huì)主義的持續(xù)發(fā)展？！故此，強(qiáng)調(diào)思想文化建設(shè)對(duì)保持中國(guó)特色社會(huì)主義持續(xù)發(fā)展的重要性不言而喻。但是，在過(guò)去時(shí)間內(nèi)，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，我們對(duì)文化的重要性認(rèn)識(shí)不足，對(duì)文化領(lǐng)域的問(wèn)題思考和用力不夠[9]。

不過(guò)，以習(xí)近平為核心的黨中央已經(jīng)注意并清醒地認(rèn)識(shí)到這個(gè)問(wèn)題。習(xí)近平同志在2016年7月1日慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話中發(fā)出：“要為21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展開(kāi)辟新境界，要讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的真理光芒放射燦爛光芒?！备M(jìn)一步點(diǎn)明：“中國(guó)特色社會(huì)主義是包括中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、中國(guó)特色社會(huì)主義制度和中國(guó)特色社會(huì)主義文化在內(nèi)的偉大旗幟。堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義的自信，就是在理論自信、道路自信、制度自信外，還要堅(jiān)持文化自信?！?016年11月8日，王岐山同志在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表題為《全面從嚴(yán)治黨承載起黨在新時(shí)代的使命》一文，也認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義最好的詮釋就是文化自信：“習(xí)近平同志‘七一重要講話中在闡述理論自信、道路自信、制度自信外，又著重強(qiáng)調(diào)文化自信，明確文化自信是民族自信的源頭，道路選擇受歷史文化傳統(tǒng)決定。推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，需要我黨把馬克思主義同5000年綿延不斷、博大精深的中華文明融合起來(lái)；建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，需要我黨深深把握中華民族獨(dú)具特色的歷史文化這一沃土?！袊?guó)特色社會(huì)主義的最好詮釋就是樹(shù)立文化自信?！奔淳褪钦f(shuō)，四個(gè)自信是統(tǒng)一的整體，相互依存，相輔相成，其中文化自信是中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、制度自信、理論自信的內(nèi)在靈魂[10]。

為什么說(shuō)文化自信是對(duì)“中國(guó)特色”最好的詮釋?zhuān)恳驗(yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度的精神與理念是由文化自信集中體現(xiàn)。這一自信來(lái)自哪里？最根本的就是來(lái)自馬克思主義，馬克思主義賦予優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以正確的價(jià)值取向，使之轉(zhuǎn)化為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要基礎(chǔ)，使中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出勃勃生機(jī)[11]。

正因?yàn)榫邆淞诉@個(gè)自信，中國(guó)過(guò)去5年中，才能在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇整體乏力、收入差距拉大、逆全球化思潮蔓延的背景下，仍能保持經(jīng)濟(jì)穩(wěn)中向好。同時(shí)，中國(guó)踐行綠色發(fā)展理念，改善生態(tài)環(huán)境，建設(shè)美麗中國(guó)，也為世界作出一大貢獻(xiàn)，當(dāng)前，生態(tài)文明建設(shè)已經(jīng)被中國(guó)政府納入中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局，“美麗中國(guó)”成為中華民族渴求新目標(biāo)的代名詞?？梢哉f(shuō)，這五年我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的成就是在30多年改革開(kāi)放基礎(chǔ)上取得的新突破，這些成就的取得與習(xí)近平同志為核心黨中央的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，與我黨堅(jiān)持文化自信、堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義、堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路密不可分。我們探索出的這條道路是黨和國(guó)家始終堅(jiān)持以中國(guó)國(guó)情為實(shí)際出發(fā)而走出的，是中國(guó)共產(chǎn)黨為世界發(fā)展所提供的中國(guó)方案，可供其他國(guó)家發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生借鑒。樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信，不僅可保持中國(guó)特色社會(huì)主義的持續(xù)發(fā)展，同時(shí)也提供了一條發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的路徑，為那些既渴望迅速發(fā)展又要兼顧自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了新的選擇。這一自信是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的動(dòng)力之源，也是解決人類(lèi)發(fā)展問(wèn)題的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

總之，高校作為培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義的合格建設(shè)者和可靠接班人的主陣地，在立德樹(shù)人教育方面必須牢牢把握當(dāng)代馬克思主義才是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)領(lǐng)路人這個(gè)原則，深入領(lǐng)會(huì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化內(nèi)涵，將思想政治教育與人文素質(zhì)培養(yǎng)交叉融合，為高校大學(xué)生樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信。

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