魏晉至隋唐時鮮卑文化對中原地區(qū)的影響研究

李 慧

（榆林學院 政法學院，陜西·榆林）

中國歷史源遠流長，我國各族人民逐漸形成了豐富的民族文化，在少數民族文化中，鮮卑族文化在我國民族文化發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。學術界關于鮮卑文化的研究成果也十分豐富，但是學者們的研究主要集中于漢文化對鮮卑文化造成的影響，很少涉及到鮮卑文化對漢文化產生的影響，即使有這方面的研究，也不具備系統(tǒng)性。因此，對于魏晉至隋唐時期，鮮卑文化傳播對中原地區(qū)的影響研究具有一定的理論指導意義。

一、鮮卑文化傳播分析

（一）鮮卑文化的傳播方式

鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播主要通過文化接觸以及文化沖突這兩種形式，實現不同文化的整合及創(chuàng)新，從而對中原地區(qū)的發(fā)展產生積極正面的影響。具體而言，鮮卑族和漢族的文化接觸最早可以追溯到秦漢時期，而鮮卑文化在中原地區(qū)的廣泛傳播是在鮮卑政權的建立時期，使在中原地區(qū)的鮮卑人與漢族人呈現出一體化的發(fā)展趨勢，鮮卑人遷徙到中原地區(qū)，并與漢族人通婚，大大增強了鮮卑文化與漢文化的接觸。

文化接觸的過程中必然會出現文化沖突，鮮卑文化在剛剛傳入到中原地區(qū)時，由于漢族人的強勢民族心理以及鮮卑人的弱勢民族心理，使得大部分漢族人都存在“大漢族主義”觀念，認為少數民族的文化是落后的。雖然少數民族已經建立了政權，并且成功入主中原，但是仍舊存在一定的民族自卑感，比如，鮮卑族的慕容氏在崛起之后，仍舊采用晉臣稱呼自己，并沒有稱帝。

鮮卑文化與漢文化的沖突主要體現在生活習俗、物質文化以及精神文化等多個方面。在文化傳播的過程中，文化接觸及文化沖突都是必不可少的內容，兩者對文化整合與創(chuàng)新有良好的促進作用。文化傳播的最終目標就是多民族多文化的協同發(fā)展，共同繁榮進步。因此，在鮮卑文化傳播的過程中，逐漸與漢文化進行整合，呈現出一體化發(fā)展趨勢，這種整合與創(chuàng)新促進了文化的發(fā)展，真正實現了文化傳播的最終目標。比如，鮮卑宮廷音樂和隋唐音樂和諧共存，豐富了隋唐時期的音樂文化；鮮卑民族的騎馬習俗和皇后預祭習俗逐漸被漢族人所接受，體現出多民族文化的共存互補。[1]

（二）鮮卑文化的傳播特征

第一，傳播范圍較大，傳播內容多樣化。從北魏到北周時期，鮮卑政權逐漸統(tǒng)治了我國北方地區(qū)，鮮卑人政權的掌握促進了鮮卑文化的傳播，傳播的范圍覆蓋整個中原地區(qū)，而且傳播的內容具備顯著的多樣化特征。比如，在北朝時期，中原地區(qū)的衣食住行都受到了鮮卑文化的影響，漢族傳統(tǒng)的“上衣下裳”服飾習慣轉變成“上衣下褲”；漢族傳統(tǒng)的飲食中添加了食羊飲酪；中原地區(qū)傳統(tǒng)的床榻轉變?yōu)楹?；漢族人逐漸接受并盛行騎馬之風。再次，體現在政權文化、音樂文化、藝術文化以及軍事文化的影響。比如，皇室的祭天儀式中有皇后助祭的習俗；隋唐時期的宮廷音樂中包含鮮卑音律；隋唐時期制造的石窟體現出云岡石窟的特點等。

第二，在鮮卑文化傳播的過程中，呈現出顯著的實用性以及時尚性特征。比如，鮮卑人穿著的小袖袍，不僅具備保暖以及遮羞功能，還為鮮卑人的騎馬提供了便利，小袖更為利落和束身，具備較高的實用性。漢族人最初喜歡小袖袍的原因就在于小袖袍的便捷性，隨著小袖袍在中原地區(qū)的流行，逐漸使其變成一種風尚，所以后期的漢族人是為了時尚創(chuàng)作小袖袍。和小袖袍類似，鮮卑族的合袴在中原地區(qū)的盛行也是如此，小袖袍以及合袴的流行使得中原地區(qū)的服飾特點變?yōu)椤吧弦孪卵潯薄?/p>

第三，在鮮卑文化的傳播中，不僅呈現出鮮卑原生態(tài)文化的傳播特征，還體現出鮮卑文化對其他民族文化的吸收與創(chuàng)新。在中原地區(qū)盛行的原生態(tài)鮮卑文化相對較多，包括鮮卑的畜牧業(yè)文化、服飾文化以及物質文化。創(chuàng)新性使鮮卑文化更為豐富，實現了多民族文化的協調發(fā)展與有效融合。比如，鮮卑族的石窟文化就受到了外來佛教的影響。[2]

第四，鮮卑文化的傳播結果呈現出顯著的復合性。也就是說鮮卑文化在中原地區(qū)傳播的過程中，有些文化被完全吸收，有些文化則被改形變成中原文化的一部分。其中，完全吸收主要是指鮮卑文化完全被漢族接受，比如，牛、馬等物質文化以及鮮卑音樂等內容；改形主要是指漢族人按照本民族的風俗習慣，將鮮卑文化進行轉變，使其更加符合漢族的文化觀念，比如，隋唐時期出現的帷帽，就是根據鮮卑族的長裙帽改形而成。

二、鮮卑文化傳播對中原地區(qū)的影響

（一）有助于中原地區(qū)開明民族觀的建立

鮮卑政權的建立在很大程度上沖擊了中原地區(qū)具備的“大漢族主義”觀念，使得漢族人從統(tǒng)治者的地位轉變?yōu)楸唤y(tǒng)治者。鮮卑政權的建立促進了鮮卑文化的傳播，在鮮卑文化與漢文化的沖突過程中，漢文化逐漸容納并接受鮮卑文化，使得中原地區(qū)的民族觀念出現了一定的變化，有助于開明民族觀的建立。特別是在隋唐時期，隋文帝楊堅以及唐太宗李世民則是最為開明的兩位皇帝。

隋文帝強調“華夷同重”，表明漢族與其他民族同等重要，采用同等的禮節(jié)對待少數民族，反對通過戰(zhàn)爭的方式開拓疆土，導致兵甲不息，勞民傷財，認為對少數民族能夠用威嚴鎮(zhèn)壓，就用威嚴鎮(zhèn)壓；能夠給予恩惠，就給予恩惠。比如，在隋文帝剛剛統(tǒng)一中原的時候，并沒有強行用兵鎮(zhèn)壓南方少數民族，而是通過招撫安攘政策安撫少數民族，使得少數民族的首領均歸順于隋，完成了嶺南地區(qū)的統(tǒng)一。唐太宗李世民則主張以仁德之心看待少數民族，不應該猜忌少數民族，仍舊對少數民族采用恩惠安撫的政策進行管理。雖然隋文帝以及唐太宗仍舊存在“大漢族主義”，但是對于長久以來中原地區(qū)存在的“貴中華、賤夷狄”觀念來說，已經有很大的進步?？梢钥闯觯r卑文化傳播能夠促進開明民族觀的建立，正是因為開明民族觀的建立，促進了各民族偏見以及隔閡的消除，為我國各民族的融合以及協調發(fā)展奠定了良好的基礎。[3]

（二）有助于中原地區(qū)的政治制度制定

鮮卑文化對中原地區(qū)政治制度的制定造成了較大的影響，隋唐時期采用的政治制度基本都是從北朝延續(xù)而來。在北朝時期，鮮卑族就形成了相對成熟完善的政治體系。雖然北朝應用的政治制度是將魏晉制度作為基礎，結合自身游牧文化建立而成，但是北朝政治制度仍舊具備一定的創(chuàng)新性。

第一，官品制度。北魏時期采用的官品制度為九品制，在每品中添加了從品，每品都包括上中下三個層次。在公元498年，孝文帝將九品制進行了改革，在前三品中取消了上中下三個層次，四品之后分為上下兩個層次，一共包括九品（按照正從分配，共十八品）三十級。在北齊時期，進行了九品制的再一次改革，將正品之前添加“正”字。唐朝沿用了北齊時期的九品制，而隋朝則沒有上下層次。

第二，府兵制度?！案啤笔窃谖魑杭氨敝軙r期建立，最初屬于兵農分離的狀態(tài)，當“府兵制”和均田制相結合之后，逐漸向兵農合一的趨勢發(fā)展。到了隋朝時期，全面實現了兵農合一，將府兵制轉變成依托于均田制的完善軍事制度，在很大程度上加強了隋朝的武裝力量，有助于中央集權統(tǒng)治。

另外，魏晉至隋唐時期的法律制度、教育制度以及農業(yè)制度都受到鮮卑文化的影響，從北魏時期開始延續(xù)到隋唐時期，對元明清的政治制度造成了一定的影響。比如，北魏及北齊時期，統(tǒng)治者根據“赦死從流”這一刑法原則，將原本的流刑納入到法定刑的范圍內，至此流刑在以后的朝代中一直沿用，并沒有更改；北魏時期建立的郡國學制也一直延續(xù)至唐朝。

（三）有助于中原地區(qū)的軍事改革

就中國的歷史發(fā)展進程看來，西周和春秋戰(zhàn)國時期，軍事領域中最常用的作戰(zhàn)工具就是戰(zhàn)車。在兩漢時期，戰(zhàn)爭中不再使用戰(zhàn)車作為主要作戰(zhàn)工具，騎兵逐漸崛起。在兩漢之后，騎戰(zhàn)取代戰(zhàn)車，成為最常用的作戰(zhàn)方式。北朝的鮮卑族以騎馬民族聞名天下，在軍事領域中，對馬戰(zhàn)方面的關注及研究相對較多。比如，鮮卑族南涼國的禿發(fā)利鹿孤在稱霸河西之后，采納了旗下將領鍮勿侖的建議，將晉人安排在城內負責農業(yè)，本族人負責練習馬戰(zhàn)，強壯軍隊?？梢赃@樣說，騎兵是中原地區(qū)的武裝革命，在鮮卑族統(tǒng)治中原之后，養(yǎng)殖了大量馬匹，用作戰(zhàn)馬或者軍事用畜。

在鮮卑文化傳播的過程中，騎馬文化在中原地區(qū)開始盛行，大大提升了中原人的騎馬技術。比如，唐太宗李世民非常擅長騎術。唐朝時期的軍隊在進行馬術訓練時，也非常嚴格，表演者需要騎馬通過利刃遍布的門中。與此同時，在騎馬文化盛行的背景下，鮮卑族發(fā)明了馬鐙，使騎馬者在馬上能夠更加穩(wěn)固，解放騎馬者的雙手，在軍事領域，馬鐙的發(fā)明能夠充分發(fā)揮戰(zhàn)馬以及武器具備的戰(zhàn)斗效能，促進了中原地區(qū)的軍事改革，為魏晉至隋唐時期的邊疆穩(wěn)定提供了較為可靠的作戰(zhàn)工具[4]。

（四）有助于中原地區(qū)的精神文明發(fā)展

在魏晉至隋唐時期，鮮卑族在我國北方的統(tǒng)治近150年，使鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播廣泛，鮮卑人具備的游牧精神以及性格特點對漢族人造成了較為深遠的影響。在鮮卑文化傳播到中原地區(qū)，并和中原文化相互融合的過程中，隋唐五代時期的人們在文化面貌方面有了很大的變化，呈現出帶有濃厚鮮卑族特征的豪爽氣勢。大部分中原人都追求親臨沙場、建功立業(yè)的偉大志向，也有很多中原人體現出對行走江湖的向往。

（五）有助于中原地區(qū)的經濟建設

在魏晉至隋唐時期，鮮卑族所用的畜牧生產技術是當時農牧業(yè)文化的重要內容，對中原地區(qū)的農牧業(yè)發(fā)展有重要的促進作用。在鮮卑文化傳播的過程中，向中原地區(qū)帶來了大量優(yōu)良畜種和先進的畜牧生產技術，在很大程度上促進了中原地區(qū)的農牧業(yè)的發(fā)展。比如，鮮卑文化傳播過程中，向中原地區(qū)輸入的蒙古羊，在華北地區(qū)的農村有十分廣泛的養(yǎng)殖，《齊民要術》中提及到的“白羊”就是指鮮卑族輸入的蒙古羊。北朝時期畜牧業(yè)的發(fā)展帶動隋唐時期畜牧業(yè)的發(fā)展，北朝時期官牧發(fā)展的重點地區(qū)是秀榮川以及隴右等地，隋唐時期的統(tǒng)治者仍舊將上述地區(qū)作為官牧發(fā)展的重點，使其成為我國古代歷史中官牧發(fā)展最為鼎盛的時期。

另外，鮮卑族向中原輸入的牛和馬等優(yōu)良畜種，為中原地區(qū)的農業(yè)發(fā)展提供了大量的勞動力，豐富了中原地區(qū)的勞動資源，在很大程度上節(jié)約了人力資源，提高了農業(yè)發(fā)展的速度，促進農業(yè)經濟發(fā)展。由此可以看出，在農業(yè)為主的魏晉至隋唐時期，鮮卑文化的傳播在很大程度上促進了經濟發(fā)展[5]。

（六）有助于中原地區(qū)的民族融合

有研究學者指出，在鮮卑族與漢民族融合的過程中，民族遷徙、意識形態(tài)的同質化發(fā)展、不同民族的語言轉換以及經濟發(fā)展等多種因素，對鮮卑族與漢民族的有效融合有著促進作用。而在鮮卑文化傳播的過程中，包括了民族遷徙、意識形態(tài)的同質化發(fā)展、不同民族的語言轉換以及經濟發(fā)展等多種因素，所以鮮卑文化的傳播有助于民族融合。

具體而言，鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播是依靠鮮卑族居民向中原遷徙實現的，在鮮卑族居民內遷中原的過程中，中原文化逐漸容納并吸收鮮卑文化，再加上鮮卑政權中涉及到的漢化政策，使得鮮卑人能夠深入了解并接受漢文化，特別是北魏孝文帝進行的改革，在很大程度上加深了鮮卑人對漢族文化的認同感。在這種發(fā)展趨勢下，鮮卑文化和漢文化中出現了較多的共同因素，進一步加強了民族文化認同感，相同的政治背景、生活環(huán)境及兩個民族血緣關系的深入，促進了鮮卑族和漢族的融合，因為鮮卑族在民族地位方面要弱于漢族，所以在兩個民族融合之后，都使用漢族來稱呼自己。由此可以看出，在民族融合的過程中，鮮卑文化的傳播也發(fā)揮了一定的促進作用。

（七）有助于我國民族文化的和諧發(fā)展

雖然鮮卑文化僅在我國古代進行傳播，但是對于現代中華民族文化發(fā)展而言，也具有一定的促進作用。就物質文化角度而言，鮮卑文化仍舊有較大的影響，比如，鮮卑民族在進行畜牧時應用的生產技術，為現代畜牧業(yè)的發(fā)展提供了指導；現在人們穿著的褲子就是由鮮卑族的“合袴”發(fā)展而來；生活中坐的椅子也是由鮮卑族的胡床發(fā)展而來。就精神文化角度而言，鮮卑文化對當代的藝術文化、法律文化、教育文化以及軍事文化均有一定的影響。比如，鮮卑族的寡婦能夠再嫁，對我國婚姻文化造成了一定的影響；鮮卑族的石窟文化是我國寶貴的藝術文化。由此可以看出，鮮卑文化的傳播不僅促進了當時社會的發(fā)展，還促進了我國民族文化的和諧發(fā)展。[6]

二、結語

鮮卑文化在中原地區(qū)的傳播有十分積極的影響，促進了我國民族文化的和諧發(fā)展。通過本文的分析可知，鮮卑文化傳播具有多種方式，傳播的范圍非常廣，對中原地區(qū)的政治發(fā)展、文化發(fā)展和社會發(fā)展均產生了積極的影響，而且鮮卑文化的影響十分深遠，從魏晉到隋唐時期，甚至到明清時期，都能夠在政治、文化及社會等方面找到鮮卑文化的影子。