黃遵憲《日本國志》的史學(xué)特點(diǎn)與社會(huì)文化意義

黃濤

（江西師范大學(xué) 歷史文化學(xué)院，江西南昌，330022）

以詩留名的黃遵憲是近代杰出的外交家、史學(xué)家和維新活動(dòng)家，他誕生在鴉片戰(zhàn)爭后八年，逝世于辛亥革命爆發(fā)的前六年，其生活的57年，正是大清帝國內(nèi)憂外患極其深重的年代，也是新舊沖突、社會(huì)文化急劇變革的時(shí)代。黃遵憲在1878年（光緒四年）夏著手編撰《日本國志》，到1895年（光緒二十一年）秋冬刊行。雖艱難面世，但在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定的社會(huì)文化影響，例如欽差大臣太子太傅文華殿大學(xué)士直隸總督部堂一等肅毅伯李鴻章在1888年版《日本國志》的稟文上批注，稱“《日本國志》四十卷，敘述具有條理，如《職官》、《食貨》、《兵》、《刑》、《學(xué)術(shù)》、《工藝》諸志，博稽深考，于彼國改法從西，原委訂證，尤為賅備，意在于酌古之中，為匡時(shí)之具，故自抒心得，議論恢奇，深協(xié)覘國采風(fēng)之旨?！盵1]時(shí)駐英法意比四國公使的清朝大臣薛福成在閱讀《日本國志》書稿后，欣然為之作序，并稱贊曰：“此奇作也！數(shù)百年來鮮有為之者。”[2]《日本國志》從自刻問世到作者離世的15年間，先后版本主要有：廣州富文齋初刻本（1890年付刊，1895年冬刊成）、廣州富文齋改刻本（1897年春夏間）、浙江官本重刊本（1898年）、上海圖書集成印書局本（1898年）、匯文書局本（1898年秋）、上海書局石印本（1901年秋）、麗澤學(xué)會(huì)石印本（1902年夏）[3]。自20世紀(jì)70年代以來“黃學(xué)”研究的縱深發(fā)展，學(xué)界對黃遵憲生平所著各種文稿的整理工作有序推進(jìn)，《日本國志》的影印和點(diǎn)校本相繼問世。《日本國志》是黃遵憲近代思想文化的一面旗幟，是雜糅中西文明、推陳出新的文化產(chǎn)品，更集中體現(xiàn)了他的自強(qiáng)不息、精忠報(bào)國的愛國之魂。它刊行雖逾百年，但至今仍不乏閃光點(diǎn)，其內(nèi)容之豐富、見解之深刻，“不僅過去沒有，以后也未曾見過”[4]。因此，研究《日本國志》所具有的史學(xué)特點(diǎn)和積極社會(huì)影響，不僅具有以史為鑒的思想教育意義，也具有中外交流、推陳出新的文化創(chuàng)造意義。

一、《日本國志》的史學(xué)特點(diǎn)

《日本國志》首先是一部以史志體裁寫成的專書，它一方面繼承了我國傳統(tǒng)史學(xué)思想和編纂方法，同時(shí)又有新的突破和創(chuàng)新，表現(xiàn)在它以當(dāng)時(shí)先進(jìn)的西方資產(chǎn)階級(jí)思想和進(jìn)化論的歷史觀看待古往今來的歷史發(fā)展，提出治史不僅應(yīng)通古今之變，而且還必須兼通中外，博采外國之所長[5]，具有史學(xué)經(jīng)世致用的文化意義?；仡檪鹘y(tǒng)史學(xué)著作的編撰傳統(tǒng)，司馬遷曾作《史記》，內(nèi)有“八書”，即是一種專史，其中《禮書》、《樂書》研究禮儀、風(fēng)俗教化，《歷書》、《天官書》研究天文，《河渠書》記載地理，《平準(zhǔn)書》談生產(chǎn)、分配，為后世《食貨志》之祖本。因此，《史記》“八書”實(shí)為史志體裁之濫觴。班固曾作《漢書》，仿《史記》“八書”之例，改“書”為“志”，作有志書十類，為我國最早以“志”命名的史籍。唐朝杜佑（735-812）曾作《通典》二百卷，分為八門（食貨、選舉、職官、禮、樂、兵刑、州郡、邊防），實(shí)即是仿《史記》“八書”、《漢書》“十志”而來。隨后，鄭樵的《通志》二十略，馬端臨的《文獻(xiàn)通考》立二十四門，皆因杜佑《通典》之成規(guī)，稍變通其門類而已。它們都是一種研究各門科學(xué)的專史或?qū)鳾6]。然而，志是典章制度的專史，須具備融匯貫通的功夫，很難寫作。撰寫異國志書，其困難可想而知。黃遵憲在《日本國志》“凡例”中，亦表甘苦自知，自云“每日兢兢，擱筆仰屋，時(shí)欲中輟”，然其堅(jiān)持到最后的決心和毅力，實(shí)令人欽服。他以典制體裁記述外國史，為一大創(chuàng)意?！度毡緡尽烦浞煮w現(xiàn)了其長處，對日本各項(xiàng)制度原其始，敘其終，歷述沿革變化，本末燦然，容易使讀者一覽而了然[7]。黃遵憲在外交事務(wù)之余不辭辛勞，使這部典志體史書《日本國志》成為近代中國人編撰的第一部綜合性介紹日本的大型“志”書，標(biāo)志著中國傳統(tǒng)史學(xué)突破國域而走向世界的發(fā)軔。《日本國志》編撰體例，明顯具備了近代化的史學(xué)特點(diǎn)，主要表現(xiàn)在四大方面：

一是“史家紀(jì)述，務(wù)從實(shí)錄”，即把敘述歷史力求真實(shí)作為編撰《日本國志》的總體指導(dǎo)思想，并貫穿全書之始終。在《日本國志》“凡例”第一條中，他就批評史家著述的對內(nèi)“以筆削說《春秋》，謂降杞為子，貶荊為人，所以示書法”，是“謬悠之譚”，而“史臣以內(nèi)辭尊本國，謂北稱索虜，南號(hào)島夷，所以崇國體”，是“狹陋之見”，故“此編所書，采摭諸史，曰皇曰帝，概從舊稱”?！度毡緡尽樊?dāng)以日本為主，“務(wù)從實(shí)錄”，而不以歷史偏見或傲慢書寫，定將“謹(jǐn)遵條約睦鄰、國書稱帝之意，參采中國日本諸書，紀(jì)事務(wù)實(shí)，不為偏袒，曰皇曰帝，亦不貶損，所以破儒者拘墟之見，祛文人浮夸之習(xí)也?！盵8]“務(wù)從實(shí)錄”史學(xué)思想的提出與實(shí)踐，充分表明了黃遵憲在思想上已突破狹隘的“華尊夷卑”的藩籬，形成了符合時(shí)代潮流的世界觀念和民族平等的卓識(shí)遠(yuǎn)見。在《日本國志》中，他將《中東年表》附在卷首，破除中國傳統(tǒng)史學(xué)的“正閏之辨”，遵循國別年號(hào)真實(shí)，相互對照使用，更在《天文志》中抨擊傳統(tǒng)史書中的“天人感應(yīng)”歷史觀，崇尚近代以來的科學(xué)歷史觀，更加彰顯出實(shí)事求是的史家風(fēng)格。

二是考古通今，經(jīng)世致用。在《日本國志自敘》中，黃遵憲明確指出其編撰《日本國志》的根本用意在于“考古即所以通今”，正如其弟黃遵楷所言：“發(fā)篋續(xù)成《日本國志》一書，意在借鏡而觀，導(dǎo)引國人，知所取法。然至甲午之后，始有知者?！盵9]可見，黃遵憲自覺繼承了“學(xué)術(shù)所以經(jīng)世”的傳統(tǒng)，努力發(fā)揮史學(xué)經(jīng)世致用的功能。在《日本國志》“凡例”的最后一條中，他寫道：“檢昨日之歷以用之今日則妄，執(zhí)古方以藥今病則謬，故杰俊貴識(shí)時(shí)；不出戶庭而論天下事則浮，坐云霧而觀人之國則暗，故兵家貴知彼。日本變法以來，革故鼎新，舊日政令百不存一。今所撰錄皆詳今略古，詳近略遠(yuǎn)，凡牽涉西法，尤加詳備，期適用也”。黃遵憲大膽推陳出新，用典制體裁來記述外國歷史，在晚清史學(xué)中具有開創(chuàng)性意義，而且所確立的“詳今略古，詳近略遠(yuǎn)”編撰原則，更使得“經(jīng)世致用”的改革實(shí)踐成為有源之水?！度毡緡尽匪浫毡镜湔轮贫妊馗铩ν饨涣餮葑?、思想學(xué)術(shù)發(fā)展、習(xí)俗文化變遷等史實(shí)，雖然上起神武元年（周惠王五十七年，公元前660年），下迄明治十四年（清光緒七年，公元1881年），但重點(diǎn)卻放在1868年明治維新以來日本社會(huì)的改革發(fā)展史上，其篇幅占據(jù)全書的三分之二強(qiáng)。特別是《職官志》、《食貨志》、《兵志》、《刑法志》、《學(xué)術(shù)志》等，對明治維新作了翔實(shí)介紹，充分體現(xiàn)了“凡牽涉西法，尤加詳備”的志書纂修特點(diǎn)。在史料運(yùn)用上，《日本國志》又儼然是一份關(guān)于明治維新的實(shí)地考察報(bào)告和深度報(bào)道，“仆于此書，期于有用，故詳近而略古，詳大而略小，所據(jù)多布告之書，及各官省年報(bào)也?！盵10]很明顯，黃遵憲是把明治維新的成功經(jīng)驗(yàn)作為晚清改革的一種歷史借鑒和參照體系，即“質(zhì)之當(dāng)世士夫之留心時(shí)務(wù)者”[11]。這樣，《日本國志》就與過去中國人研究日本的著作不同，它不再局限于為歷史而歷史，或者只是作為史書而流傳，而是一種具有經(jīng)世致用的勵(lì)志功能，思想啟蒙作用不容低估。

三是史論結(jié)合，中外比較?！度毡緡尽芬詳⑹鋈毡練v史為經(jīng)，以評論古今得失為緯，并仿照《史記》“太史公曰”之例，每志前后都附有“外史氏曰”的評論，共有31篇，三萬六千余言。正文之中也常常加以長短不一的雙行小注，以對正文的內(nèi)容進(jìn)行補(bǔ)充、考證或者分析，給人以很大的啟迪[12]。通觀全書，“外史氏曰”和文中夾注反映了《日本國志》“史論結(jié)合”的特色，集中地體現(xiàn)了黃遵憲的歷史眼光和思想識(shí)見，最富有價(jià)值，是《日本國志》的精華所在[13]。從資料采輯上看，《日本國志》“采書至二百余種，前后歷時(shí)八九年。全書分作十二類，計(jì)四十卷，都五十余萬字。”[14]《日本國志》采信資料豐富，除了中日史料外，其他如杜佑《通典》、鄭樵《通志》、馬端臨《文獻(xiàn)通考》，方以智《通雅》，顧炎武《日知錄》《天下郡國利病書》、鄭若曾《籌海圖編》、李言恭《日本考》、魏源《圣武記》等書，皆曾加于征引或參考[15]。從全書來看，《日本國志》征引的中日史籍大多水準(zhǔn)很高，不少是經(jīng)典著作，這表明黃遵憲具有良好的資料鑒別能力和敏銳的學(xué)術(shù)眼光，而且在資料的取舍整合上，也體現(xiàn)出他的以我為主的主體意識(shí)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度[16]。從內(nèi)容上看，“國統(tǒng)志”對日本歷史上“治亂之由”的分析，“鄰交志”對“交鄰有大益”的闡述，“職官志”對自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的介紹，“食貨志”對理財(cái)、賦稅、國債、貨幣、商務(wù)等經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)制度的評議，“兵志”對加強(qiáng)軍備“非講武不可”的吁求，“刑法志”對中西法律制度的比較，“學(xué)術(shù)志”對中西學(xué)術(shù)思想的辨析，“禮俗志”對社會(huì)習(xí)俗文化變遷的記述，皆縱橫馳騁，中外比較，令人嘆服。黃遵憲正是通過“外史氏曰”和正文小注的評論，向時(shí)人宣告了符合世界近代化潮流的改革思想，也是激勵(lì)他結(jié)束外交生涯回國投身湖南新政的政治訴求。

四是輔以數(shù)表，便于查考?！度毡緡尽吩诘诰啪怼疤煳闹尽币韵碌母髦局薪愿接袛?shù)量不等的統(tǒng)計(jì)表，是有關(guān)明治政府的大量統(tǒng)計(jì)報(bào)表，包括預(yù)算表、決算表、人口統(tǒng)計(jì)表等。這些表格用簡單而又準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)數(shù)字或文字說明事物的變化發(fā)展，以及反映一定時(shí)期發(fā)生的重大事件。黃遵憲游歷東西洋，自覺吸收先進(jìn)的編史方法，認(rèn)為“物非圖則不明，事非表則不詳……體創(chuàng)自今，義因于古，以便閱者解帶，觸目了然耳?！盵17]因而對圖表予以高度重視，并采集、制作了多達(dá)130個(gè)統(tǒng)計(jì)表格。數(shù)量最多的是“食貨志”，有表40個(gè)，以下依次為“兵志”37個(gè)、“物產(chǎn)志”21個(gè)、“地理志”19個(gè)、“職官志”11個(gè)、“天文志”與“學(xué)術(shù)志”各1個(gè)，真實(shí)而客觀地再現(xiàn)了明治維新后日本政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、教育等各方面的發(fā)展情況，另外還附《中東年表》于卷首，方便讀者查閱參考?！度毡緡尽反罅窟\(yùn)用各種統(tǒng)計(jì)表格，將近代統(tǒng)計(jì)學(xué)方法引進(jìn)歷史學(xué)研究領(lǐng)域，使《日本國志》具有明顯的近代史學(xué)著作的特征。對此，梁啟超曾謂“黃公度（遵憲）之《日本國志》四十卷，在舊體史中實(shí)為創(chuàng)作。”[18]

統(tǒng)上所述，《日本國志》是近代中國人編撰的第一部日本通志，具有明顯的近代史學(xué)的編撰特點(diǎn)，也是清末史學(xué)向資產(chǎn)階級(jí)史學(xué)轉(zhuǎn)變過程中的開拓性和代表性的著作之一，具有重要的新史學(xué)價(jià)值。

二、《日本國志》的思想文化意義

黃遵憲既是史學(xué)家，又是外交家，對明治維新的觀察有其獨(dú)特的視角，他以全球交往、列國競雄為著眼點(diǎn)，敏銳地覺察到日本國內(nèi)政局激變與世界局勢息息相關(guān)，自覺接受并堅(jiān)定了世界意識(shí)、進(jìn)化論和改革思想，并將之融匯到《日本國志》中，成為當(dāng)時(shí)走在時(shí)代前列的先進(jìn)思想人物，是中外文化交流的積極方向的實(shí)踐者。

先看《日本國志》中的世界意識(shí)和外交思想。黃遵憲的世界意識(shí)和外交思想主要是通過對日本德川幕府閉關(guān)鎖國政策的批判而表達(dá)出來的，在《日本國志》“地理志一”開篇的“外史氏曰”中，他就旗幟鮮明地指出日本鎖國政策無疑是與世界發(fā)展潮流背道而馳的，并熱情謳歌了日本“尊王攘夷”思潮，認(rèn)為是推動(dòng)明治維新的重要力量，“前此之攘夷，意不在攘夷，在傾幕府也；后此之尊王，意不在尊王，在覆幕府也”，“其內(nèi)國之盛衰，亦與外交相維系”[19]。正是從國家盛衰與外交相維的視角出發(fā)，黃遵憲清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)今世界交往日益頻繁，泥丸塞關(guān)的時(shí)代已一去不復(fù)返，因此必須結(jié)束閉關(guān)自守，而與列國結(jié)交往來。由于歐美列強(qiáng)大肆對外擴(kuò)張，世界被卷入資本主義體系之中，亞洲諸國先后淪為殖民地半殖民地，而日本卻是在外侮面前銳意改革，積極推行殖產(chǎn)興業(yè)、富國強(qiáng)兵、文明開化等政策，最終走上了近代化道路，自立于世界民族之林，堪稱亞洲近代歷史上的奇跡，“幕末維新時(shí)期的最大政治課題有二：一是作為國際社會(huì)的一員推進(jìn)近代化；另一個(gè)是避免來自歐美各國的殖民地化，保持國家、民族的獨(dú)立，建立統(tǒng)一的國家”[20]。黃遵憲游歷東西洋，在世界觀念下，認(rèn)為日本自強(qiáng)當(dāng)可為大清帝國的借鑒，警醒當(dāng)政者和國人務(wù)必認(rèn)清世界大勢，即所謂“知所駐國之形勢變遷，由于世界各國之形勢變遷相逼而成，則本國之從違，當(dāng)求合于世界各國之形勢以為斷。”[21]因此他盛贊了明治維新之初的巖倉具視使團(tuán)赴歐美修訂不平等條約的外交之舉：“近世賢豪，志高意廣，兢事外交，骎骎乎進(jìn)開明之域，與諸大爭衡。向使閉關(guān)謝絕，至今仍一洪荒草昧未開之國耳。則信乎交鄰之果有大益也?！盵22]顯然，黃遵憲具有近代外交的政治觀念，是其世界意識(shí)的重要體現(xiàn)，也是其編撰《日本國志》的思想基礎(chǔ)。

再看《日本國志》的進(jìn)化論。黃遵憲早年諳熟中國傳統(tǒng)舊學(xué)，以后接受經(jīng)世之學(xué)，東渡日本前具有地主階級(jí)改革派的歷史變易觀。這種變易觀雖然主張革故取新，反對守舊摹古，但它在根本上否定事物的質(zhì)變，反對改變社會(huì)性質(zhì)，容易陷入歷史循環(huán)論。而進(jìn)化論強(qiáng)調(diào)的是事物發(fā)展的量變到質(zhì)變的過程，具有循序漸進(jìn)的發(fā)展特征。明治維新前后，西方進(jìn)化論傳到日本，尤其學(xué)術(shù)界，凡是“留心新知識(shí)的人常常開口進(jìn)化，閉口進(jìn)化，好像只要談進(jìn)化，任何問題都可以解決似的”，這頗似戊戌年后嚴(yán)復(fù)譯《天演論》在中國知識(shí)界廣泛流傳的情景[23]。赴日出任文化參贊的黃遵憲逐漸接受了西方資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)化論，轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)改良派，而潛心著就的《日本國志》就是他這種思想變化的最好例證。在《日本國志·食貨志六》結(jié)尾的“外史氏曰”中，黃遵憲強(qiáng)調(diào)了當(dāng)前世界是“弱肉強(qiáng)食”的世界，符合“生存競爭，適者生存”的進(jìn)化法則。針對列強(qiáng)的骎骎東進(jìn)和弱肉強(qiáng)食，他抱著赤子報(bào)國之志，以“相競而強(qiáng)”為激勵(lì)，希望通過《日本國志》來向國人介紹進(jìn)化論。綜觀《日本國志》，從開宗明義第一卷到最后第四十卷，黃遵憲始終貫注著進(jìn)化論思想，并以中國人熟悉的詞語“勢”和“變”來闡釋之。但他所用的“勢”、“變”已然擯棄了儒家經(jīng)典的“窮則變、變則通、通則久”的簡單變易觀，而更多地推陳出新，認(rèn)為“勢”由社會(huì)矛盾“相應(yīng)相逼”而成，其思想的深邃已超過前人，具有樸素唯物論與辯證法思想，應(yīng)予充分肯定。歷史證明，黃遵憲宣揚(yáng)西方進(jìn)化論，主觀意圖是為了說明在中國實(shí)行資產(chǎn)階級(jí)改良的必要性，正所謂“一統(tǒng)貴守成，列國務(wù)進(jìn)取。守成貴自保，進(jìn)取務(wù)自強(qiáng)?！盵24]而自強(qiáng)的首選之法就是變法維新，實(shí)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)君主立憲政體，這是日本明治維新的最大政治成果：“（日本維新之后），政權(quán)所屬，上不能專制于朝廷，次不能委寄于臣隸，又不得不采泰西上下議院之法，以漸變君民共主之局，又勢也?！盵25]可見，貫穿在《日本國志》中的資產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，是一個(gè)思想的大踏步進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步表明，黃遵憲為自己的變法維新思想找到了資產(chǎn)階級(jí)理論基礎(chǔ)；這個(gè)進(jìn)步表明，黃遵憲已從早期改良派演變成成熟的資產(chǎn)階級(jí)改良派[26]。

再次，改革思想是《日本國志》的題中之意和最強(qiáng)音。黃遵憲認(rèn)為世界政治制度可分為君主專制、君主立憲、民主共和三種，是不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)，明治維新就是一場卓有成效的西化運(yùn)動(dòng)：“維新以來，悉從西法，更定租稅，用西法以取民膏矣；下令征兵，用西法以收血稅矣；編制刑律，用西法以禁民非矣；設(shè)立學(xué)校，用西法以啟民智矣”，而“悉從西法”猶如一根紅線貫穿于《日本國志》之中，成為黃遵憲考察和評判明治維新的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文教等改革的重要標(biāo)尺[27]。明治維新是日本走向近代化的起點(diǎn)，而建立君主立憲政體是它政治改革的核心目標(biāo)，涉及官制、法制、議會(huì)制度等改革。在自由民權(quán)運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，日本在1890年11月如期召開第一屆帝國議會(huì)，正式實(shí)施《大日本帝國憲法》，基本確立起君主立憲制，“至于今年，遂開國會(huì)，一洗從前東方諸國封建政體。仆于三萬余里海外聞之，亟舉觴遙賀，況其國人乎，喜可知也?！盵28]更確切地說，黃遵憲介紹明治維新，就反映出著者的改革思想，而《日本國志》編撰的完成，標(biāo)志著他的維新思想的形成，而這種維新思想的核心，就是希望中國有朝一日也如日本一樣建立起立憲政體，正如他給梁啟超的一封信中所言：“當(dāng)明治十三四年，初見盧騷、孟德斯鳩之書，輒心醉其說，謂太平世必在民主國無疑也。既留美三載，乃知共和政體萬不可施于今日之吾國。自是以往，守漸進(jìn)主義，以立憲為歸宿，至于今未改?！盵29]事實(shí)上，黃遵憲在此后的戊戌變法實(shí)踐中，就是以日本維新志士為榜樣，以明治維新為藍(lán)本，以先知先覺的姿態(tài)倡導(dǎo)自上而下的漸進(jìn)主義改革，影響甚巨。

最后，《日本國志》有助于推動(dòng)世界文化交流的進(jìn)步事業(yè)。作為中國日本學(xué)研究的先驅(qū)者，黃遵憲熱情倡導(dǎo)學(xué)習(xí)西方進(jìn)步文化，因而形成了他革新進(jìn)取、開放兼容、勇于開拓的文化品格。這是他在20世紀(jì)初不為錯(cuò)綜繁雜的形勢所迷惑，不為各種言論所左右，堅(jiān)定地倡導(dǎo)“大開門戶，容納新學(xué)”的深刻原因，更是他在詩歌領(lǐng)域和史學(xué)領(lǐng)域做出卓越建樹的巨大動(dòng)力[30]。黃遵憲對中日文化交流的最大貢獻(xiàn)正是他的詩集《日本雜事詩》和史著《日本國志》，它們是近代中國人日本研究的集大成代表作，更是黃遵憲“大開門戶，容納新學(xué)”思想的文化載體和重要途徑。若從世界文化交流意義上講，《日本國志》一度成為中國維新運(yùn)動(dòng)的重要啟蒙讀物，推動(dòng)了近代中國人的日本研究，更推動(dòng)了中西文化、尤其中日文化交流的歷史性發(fā)展。中日文化交流源遠(yuǎn)流長，直到19世紀(jì)上半葉，中國文化一直處于優(yōu)勢地位，文化輸出大大多于文化輸入，對日本文化的影響也是非常深遠(yuǎn)的。明治維新后的日本從西方直接引進(jìn)的西學(xué)發(fā)展極為迅猛，逐步抑制了中國文化的輸入。1887年（明治二十年），王韜的《普法戰(zhàn)紀(jì)》被翻刻傳入日本，這是日本翻刻、訓(xùn)點(diǎn)的最后一本漢譯西書，此后日本對西方文化的攝取不再以中國為橋梁，而是直接從西方“拿來”。黃遵憲的《日本國志》正好在1887年完稿，成為近代中國人編撰的第一部日本通志。這種歷史巧合是十分耐人尋味的，標(biāo)志著中日兩國文化地位開始發(fā)生逆轉(zhuǎn)[31]。這樣的逆轉(zhuǎn)貫穿晚清始終，中日文化地位“不再是日本通過漢譯西洋文化書物，向中國學(xué)，而是中國要通過日本而輸入先進(jìn)文明了、中日兩國的文化關(guān)系，已由滿潮、退潮而逆轉(zhuǎn)了?！盵32]特別是中日之間的第一次全面較量的甲午戰(zhàn)爭，對近代中國歷史發(fā)展影響至深，盡管戊戌變法沒有取得成功，但維新派倡導(dǎo)的“日本模式”卻成為時(shí)代新思潮，就像歷史上日本遣唐使赴華一樣，一批批中國學(xué)子源源不斷地東渡日本，在那里如饑似渴學(xué)習(xí)西方思想文化，努力尋求救國救民的真理，而《日本國志》則成為留日學(xué)生認(rèn)識(shí)日本的入門讀物，直至20世紀(jì)二三十年代，其影響?yīng)q存：“除了三十年前黃公度先生著了一部《日本國志》而外，我沒有看見有什么專論日本的書籍?！盵33]留日學(xué)生通過譯書、辦報(bào)刊等方式從日本向國內(nèi)輸入西方文化，對中國近代化進(jìn)程的影響不容低估，正如美國中國學(xué)家費(fèi)正清（John King Fairbank,1907-1991）所言：“在1898年到1914年的這段時(shí)期里，我們可以在中國歷史的發(fā)展過程中看到占主導(dǎo)地位的日本影響。日本是清政府改革派人士的榜樣，而且到1907年為止一直是中國革命的大本營”，他甚至認(rèn)為“日本在這很短一個(gè)時(shí)期內(nèi)對中國產(chǎn)生的影響較之19世紀(jì)的英國、1915年至1949年間的美國，或者50年代的蘇聯(lián)的影響更為直接、深刻和久遠(yuǎn)?！盵34]如果以《日本國志》為中日文化地位逆轉(zhuǎn)的肇端，那么這樣的文化交流效應(yīng)，應(yīng)該成為近代中國人的世界意識(shí)、文化平等、吸納先進(jìn)文化的活水源頭，黃遵憲在其中就居功甚偉。晚年謫居原籍的黃遵憲，心中憂慮國內(nèi)外危險(xiǎn)局勢，所探索的核心問題仍是救國道路何在，中國文化的根本出路何在。在黃遵憲看來，中國落后的病根在于“尊大”、“固蔽”，擊中了舊文化的要害，而要對癥下藥，就必須“大開門戶，容納新學(xué)”，從學(xué)習(xí)西方中尋找救國之道，即他說用“西人之政（民主）、西人之學(xué)（科學(xué)）以彌縫我國政學(xué)之敝”[35]，同時(shí)，他堅(jiān)信引進(jìn)的西學(xué)與中國文化的真精神真道理相激蕩，有助于改造國民性，亦可將中國文化提高到新的境界。

三、《日本國志》的社會(huì)改革意義

作為史志之書，《日本國志》顯然是有目的的著作，既有作者自身的學(xué)術(shù)嘗試和晉身之基，更有意在酌古之中，為匡時(shí)之具，努力發(fā)揮史學(xué)經(jīng)世之用之意?！度毡緡尽房胺Q一部體例完備、內(nèi)容翔實(shí)的“明治維新史”，所表達(dá)的明治維新觀，也可稱之為“日本模式”，從橫向?qū)用婵?，涉及明治維新的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化、學(xué)術(shù)、民俗等各個(gè)方面，從縱向?qū)用婵?，則貫穿了進(jìn)化史觀、世界意識(shí)和改革思想?！度毡緡尽肥壮叭毡灸Ｊ健保瑸橥砬濉白愿母铩边\(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資源[36]。鴉片戰(zhàn)爭是西力東侵的第一記沖擊波，成為中西差距的最直接標(biāo)志，“師夷長技以制夷”的時(shí)代要求推動(dòng)了集體性的文化反思。林則徐《四洲志》、魏源《海國圖志》、姚瑩《康輶紀(jì)行》、梁廷枏《海國四說》、徐繼畬《瀛寰志略》、王韜《法國志略》、黃遵憲《日本國志》等都讓中國人看到了國外的另一番世界。可見，隨著時(shí)局的演變，晚清士人對域外新知的關(guān)注焦點(diǎn)亦隨之轉(zhuǎn)移，晚清經(jīng)世史學(xué)對外國史地的引介也相應(yīng)從英、美轉(zhuǎn)到普、法，再轉(zhuǎn)向日本[37]?！度毡緡尽纷鳛榻袊搜芯咳毡镜淖钣写硇缘囊徊繉Ｖ?，問世后對中國人的日本研究起了很大的促進(jìn)作用，如康有為著《日本變政考》、王先謙著《日本源流考》、王蕓生編《六十年中國與日本》以及近現(xiàn)代人論日本之書，無不參考和引用《日本國志》，以至于歷史學(xué)家方豪先生在評論《日本國志》時(shí)說：“黃遵憲之《日本國志》，統(tǒng)賅日本之政情、民風(fēng)及歷史，為清末言域外地理之杰作?！盵38]黃遵憲首倡“日本模式”，主張向日本學(xué)習(xí)，對甲午戰(zhàn)后的維新思潮高漲，對于康有為等維新派形成“以強(qiáng)敵為師資”的改革思路，影響極為深遠(yuǎn)。正如日本史學(xué)家依田熹家所言：“變法派的日本觀表明了變法思想本身的性質(zhì)，同時(shí)也成了以后很長時(shí)期內(nèi)中國人的近代日本觀的原型。就這一意義來說，是意味深長的?！盵39]黃遵憲編撰《日本國志》是中國人自覺的學(xué)術(shù)活動(dòng)和自我吸收的文化交流，極大地增強(qiáng)了中國人對近鄰日本的了解，也擴(kuò)大了世界眼光，對保全民族文化精髓和吸納世界其他民族優(yōu)秀文明成果具有重要而積極的社會(huì)普遍意義。

由“日本模式”導(dǎo)揚(yáng)而來的社會(huì)改革意義，由中國資產(chǎn)階級(jí)發(fā)起的維新運(yùn)動(dòng)中表現(xiàn)出來。《日本國志》在維新派中廣為流傳主要得益于“言論界驕子”梁啟超的宣傳，“乃今知日本，乃知日本之所以強(qiáng)，賴黃子也！”“斯書乎豈可以史乎、史乎目之乎！……顧知其為學(xué)也，不肯茍焉附古人以自見，上自道術(shù)，中及國政，下逮文辭，冥冥乎入于淵微。敢告讀是書者：論其遇，審其志，知所戒備，因以為治，無使后世咨嗟而累欷也?！盵40]因此他在撰《西學(xué)書目表》時(shí)就把《日本國志》列為西學(xué)重點(diǎn)書目，并在其中的“讀西學(xué)書法”中強(qiáng)調(diào)：“變法之本原曰官制，曰學(xué)校，官制之書，尚無譯本……惟《英法政概》、《日本國志》中略述一二?！盵41]通過梁啟超等人的大力宣傳，《日本國志》在維新派及愛國人士中廣泛傳閱，光緒戊戌（1898）一年之內(nèi)印出“上海圖書集成印書局”、“匯文書局”、“浙江書局”三種本子，并在廣東、江蘇和上海等地重版二次以上，推動(dòng)了維新思潮的發(fā)展。

康有為在接受《日本國志》倡導(dǎo)的“日本模式”上更是轉(zhuǎn)變迅速，先前提議的改革方案主要以泰西為參照系，且上書內(nèi)容大體一致，如《上清帝第二書》（即他領(lǐng)銜呈表的《公車上書》）集中表達(dá)了他的改革志向：“下詔鼓天下之氣，遷都定天下之本，練兵強(qiáng)天下之勢，變法成天下之治?！盵42]當(dāng)《馬關(guān)條約》既成事實(shí)后，康有為順勢而為，高度關(guān)注日本和研究明治的維新道路。1895年10月，康有為南下上海創(chuàng)辦強(qiáng)學(xué)會(huì)，以集結(jié)維新人士，黃遵憲列名參加強(qiáng)學(xué)會(huì)，兩人結(jié)識(shí)，無所不語。康有為對比自己大10歲而有著豐富外交經(jīng)驗(yàn)的黃遵憲極為敬佩，十分推崇《日本雜事詩》和《日本國志》，認(rèn)為“方今日本新強(qiáng)，爭我于東方，考東國之故者，其勢至急?！盵43]從這時(shí)起，他便開始大量搜集有關(guān)日本歷史文化和明治維新方面的書籍，并著手編撰《日本書目志》[44]。1898年1月，康有為再次上書光緒帝，明確地提出了“以俄國大彼得之心為心法，以日本明治之政為治譜”的總綱領(lǐng)[45]。所謂“以俄國大彼得之心為心法”，其實(shí)就是希望光緒帝以彼得大帝為榜樣，乾綱獨(dú)斷，以君權(quán)雷厲風(fēng)行地推行變法；所謂“以日本明治之政為治譜”，就是要效仿明治維新自上而下的全面改革，以日本為向?qū)?，知改革先后和輕重。康有為關(guān)于效仿明治維新的改革主張，更集中地融入《日本變政考》中，該書由康有為和其女康同薇共同完成。它有兩個(gè)進(jìn)呈本，第一個(gè)進(jìn)呈本可稱為《日本變政記》，共十卷，未加案語評論，于1898年4月13日由總理衙門代呈光緒帝并送慈禧太后閱覽。

1898年6月11日，光緒帝下詔定國是，百日維新開始，康有為集中精力對《日本變政考》進(jìn)行潤色，加上大量案語，從6月起陸續(xù)進(jìn)呈，共達(dá)12卷，約15萬字，其中序、跋和案語約計(jì)4萬字。很顯然，康有為是把《日本變政考》作為勸諫光緒帝推行變法的藍(lán)本的。盡管康有為所主張的“日本模式”并非完全取自《日本國志》，但不可否認(rèn)的是，《日本變政考》和《日本國志》的淵源關(guān)系甚為緊密。鄭海麟先生指出，《日本變政考》“從卷一至卷八所述有關(guān)明治維新制度改革的內(nèi)容，許多皆取自《日本國志》，而為《明治政史》所無”，尤其《日本國志》“外史氏曰”的史論，更是康有為《日本變政考》“案語”的重要素材。由于《日本國志》對明治維新的介紹下限以明治十三年（1881）為斷，而《日本變政考》則以明治廿四年（1892）為斷，因此《日本變政考》卷八至卷十二的內(nèi)容則主要參考了《明治政史》[46]。光緒帝在百日維新期間所發(fā)布的改革詔令，不少直接來源于康書，以至于康有為曾自詡而談：“新政之旨，有自上特出者，每一旨下，多出奏折之外，樞臣及朝士皆茫然不知所自來，于是疑上諭皆我所議擬，然本朝安有是事？惟間日進(jìn)書，上采案語，以為諭旨。”[47]由此而言，黃遵憲的《日本國志》通過康有為的上書和《日本變政考》，在一定程度上影響了戊戌變法政策的制定和頒行，無怪乎傅斯年先生直言：“康有為之論日本維新，實(shí)輾轉(zhuǎn)得之于公度。”[48]

《日本國志》對光緒帝實(shí)行戊戌變法的現(xiàn)實(shí)推動(dòng)作用也是巨大的，正如有學(xué)者指出：《日本國志》“是一個(gè)作為‘戊戌變法’之指導(dǎo)者的黃遵憲始能寫成的著作?！盵49]除了以書影響維新派人士外，黃遵憲更希望光緒帝能降尊紆貴，帶頭變法。在“國統(tǒng)志三”中，黃遵憲全文抄錄了明治元年大久保利通上天皇書，并加以評論說：“維新以來，廢舊儀、改新法，一切政教，大旨皆基于此?！盵50]康有為在其奏折中明確提到的“采鑒日本”的變法思路，使得光緒帝對日本明治維新大感興趣，在戊戌變法前夕兩次催促翁同龢進(jìn)呈《日本國志》[51]。光緒帝閱讀《日本國志》后，稱贊其“紀(jì)日人變制尤詳”，從中大受啟發(fā)，認(rèn)識(shí)到“徒練兵制械，不足以圖強(qiáng)，治國之道，宜重根本?！盵52]由于黃遵憲襄助巡撫陳寶箴推行新政，使湖南成為當(dāng)時(shí)維新運(yùn)動(dòng)中最富有朝氣的省份，其辦時(shí)務(wù)學(xué)堂、開南學(xué)會(huì)，設(shè)保衛(wèi)局，建《湘報(bào)》館等改革措施，都來源于明治維新，來源于《日本國志》這個(gè)標(biāo)本，整個(gè)湖南新政不能不受到他的思想的影響[53]。因此，在一些朝臣疆吏的推薦下，黃遵憲受到光緒帝的賞識(shí)而破例召見：“御屏丹筆記名新，天語殷殷到小臣?！@喜天顏微一笑，百年前亦與華同?！盵54]澳大利亞學(xué)者梅卓琳（Jocelyn Milner）曾將光緒帝在戊戌變法期間發(fā)布的詔令和《日本國志》相比較，提出：“戊戌維新的改革思想可以從1898年皇帝發(fā)布的詔令中得到最清楚、最直接的反映。這些詔令大致可分為有關(guān)經(jīng)濟(jì)、官制、文化教育和軍事改革等方面，從中不難發(fā)現(xiàn)這些詔令正如黃的《國志》一樣，尤其著重強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)改革，其次是官制改革，最后才是軍事?！盵55]雖然戊戌變法最后失敗，中國錯(cuò)失了一次在近代化中崛起的良機(jī)，但黃遵憲的《日本國志》是一部談時(shí)務(wù)、講變法的政治書籍的性質(zhì)不容抹殺，其要求變法自強(qiáng)的愛國主義精神將永載史冊，值得今人品味和深思。

總之，《日本國志》是近代中國人編撰的第一部日本通志。從史學(xué)角度上看，它是一部日本明治維新史，對于中國人拓展世界化視野和了解域外新知發(fā)揮了積極作用；從社會(huì)與政治角度上看，它是一部效仿日本的近代化改革的勵(lì)志檄文，成為晚清首倡“日本模式”的維新變法思潮的最早藍(lán)本；從文化交流意義上看，它是中西文化，尤其中日文化在近代地位的一次歷史性逆轉(zhuǎn)，沖擊儒家文化的正統(tǒng)權(quán)威，使人類文明在相互激蕩和逐漸融合中走向揚(yáng)棄和進(jìn)步的良性軌道。從學(xué)術(shù)體例和社會(huì)進(jìn)步的嚴(yán)格意義上講，黃遵憲和《日本國志》仍是“新舊雜陳，參差不一，特別是對一些具體問題看法，自相矛盾，瑕瑜互見。這說明，它是一部過渡性的著作?！盵56]盡管如此，黃遵憲和他的《日本國志》在中國走向近代世界中的歷史價(jià)值卻是不容低估的，正如列寧所言：“（我們）判斷歷史的功績，不是根據(jù)歷史活動(dòng)家沒有提供現(xiàn)代所要求的東西，而是根據(jù)他們比他們的前輩提供了新的東西?！盵57]蘊(yùn)藏在《日本國志》中的黃遵憲的創(chuàng)造性學(xué)術(shù)精神和愛國主義政治感情，就是我們所應(yīng)要發(fā)揚(yáng)光大的積極成果，這正是我們研究《日本國志》的正確態(tài)度。因此，《日本國志》無論從內(nèi)容思想，還是實(shí)際影響上，在當(dāng)時(shí)都是一部里程碑式的巨著，具有振聾發(fā)聵的思想啟蒙作用：“海內(nèi)奉為瑰寶，由是誦說之士，扺掌而道域外之觀，不致如墮五里霧中，厥功洵偉矣哉！”[58]