新時(shí)代青年學(xué)生政治信仰教育研究述評(píng)

許 俊 杰，黃 晶

（1.安慶師范大學(xué)人文與社會(huì)學(xué)院2.安慶師范大學(xué)圖書(shū)館，安徽安慶246133）

青年學(xué)生肩負(fù)著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的歷史使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的重要群眾基礎(chǔ)。如何進(jìn)一步教育和引導(dǎo)青年學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信仰，如何將青年學(xué)生培養(yǎng)成具有與祖國(guó)共奮進(jìn)、與時(shí)代同發(fā)展、與人民齊奮斗社會(huì)風(fēng)尚的倡導(dǎo)者、傳承者和實(shí)踐者，是當(dāng)前高校人才培養(yǎng)的時(shí)代性要求。在信仰體系中,居于核心地位的政治信仰影響和制約著青年學(xué)生的價(jià)值選擇與價(jià)值取向。政治信仰教育是形成科學(xué)政治信仰的重要途徑，培養(yǎng)和塑造青年學(xué)生具有堅(jiān)定的馬克思主義信仰，既是培養(yǎng)社會(huì)主義合格建設(shè)者和接班人的需要，也是促進(jìn)人全面發(fā)展需要，這已為不同學(xué)科研究者達(dá)成共識(shí)。國(guó)內(nèi)關(guān)于青年學(xué)生政治信仰教育的研究主要集中在以下五個(gè)方面：一是信仰的內(nèi)涵、特征與功能研究；二是青年學(xué)生政治信仰現(xiàn)狀的實(shí)證研究；三是青年學(xué)生政治信仰生成機(jī)制研究；四是青年學(xué)生政治信仰教育及影響因素研究；五是培育機(jī)制與途徑研究。

一、青年學(xué)生政治信仰的內(nèi)涵、特征與功能

在政治信仰內(nèi)涵上，不同歷史時(shí)期學(xué)界闡釋各有不同。馬克思就曾指出：資產(chǎn)階級(jí)信仰自由是容忍各種各樣宗教信仰的自由，而無(wú)產(chǎn)階級(jí)則力求使信仰從宗教的妖術(shù)中解放出來(lái)[1]。

首先，在政治信仰內(nèi)涵上，有學(xué)者認(rèn)為政治信仰屬于價(jià)值范疇，信仰的本質(zhì)在于價(jià)值判斷、價(jià)值選擇與價(jià)值追求，信仰問(wèn)題實(shí)質(zhì)上是價(jià)值問(wèn)題[2]17。一些學(xué)者更加關(guān)注政治信仰的政治屬性，認(rèn)為政治信仰是個(gè)體或群體信服某種社會(huì)政治體系及其理論學(xué)說(shuō)進(jìn)而奉為言行準(zhǔn)則的思想內(nèi)容[3]，是關(guān)于政治合理性的根本性認(rèn)識(shí),是對(duì)政治系統(tǒng)、政治觀念、政治原則、政治文化的深度認(rèn)同[4]。還有學(xué)者更加強(qiáng)調(diào)政治的意識(shí)形態(tài)屬性，認(rèn)為政治信仰是一種國(guó)家政治意識(shí)，是人們對(duì)政治理想、目標(biāo)、制度和過(guò)程所持有的態(tài)度、信念或價(jià)值觀[5]51。另外，也有學(xué)者認(rèn)為政治信仰是一種心理體系，認(rèn)為政治信仰是個(gè)體由政治認(rèn)知、政治情感和政治行為傾向構(gòu)成的綜合心理認(rèn)同體系[6]。

其次，在信仰的特征上，很多學(xué)者進(jìn)行了細(xì)致的研究，相對(duì)系統(tǒng)的是荊學(xué)民在《論信仰的特性》一文中，從關(guān)系視角、主題視角和客體視角三個(gè)方面對(duì)信仰特性進(jìn)行了探究:在關(guān)系視角上，信仰具有前實(shí)踐性，在主體視角上，信仰主體具有充分的主觀性和穩(wěn)定的專一性，在客體視角上，信仰客體具有理想性與虛幻性[7]。有學(xué)者認(rèn)為信仰具有信仰主體的堅(jiān)定性與專一性、信仰客體的理想性與超越性和信仰方式的非實(shí)證性[2]19。

再次，在政治信仰功能上，學(xué)者們主要將其分為個(gè)體功能和社會(huì)功能兩個(gè)方面。個(gè)體功能主要表現(xiàn)在：精神統(tǒng)攝功能，人的需求主要包含物質(zhì)和精神兩個(gè)方面，信仰屬于精神領(lǐng)域，在能給予人以精神的撫慰同時(shí)，還能告訴人類生命的意義，給人以強(qiáng)大的精神動(dòng)力[8]59。人格塑造功能，信仰著力于凝聚和整合人的精神意識(shí)，是一種“內(nèi)在的精神存在”，熔鑄著一種人格[9]。行動(dòng)導(dǎo)向功能，政治信仰一旦在群體中形成并為大多數(shù)個(gè)體所信奉，就會(huì)滲透到個(gè)體的思想觀念中，從而成為其行動(dòng)指南，發(fā)揮政治行為和動(dòng)力模式導(dǎo)向作用[10]。社會(huì)功能主要表現(xiàn)在：價(jià)值評(píng)判功能，政治信仰作為評(píng)價(jià)主體結(jié)構(gòu)內(nèi)在重要組成要素，是信仰者判斷社會(huì)制度好壞優(yōu)劣和政治行為正確與否的主觀標(biāo)準(zhǔn)[11]。精神凝聚功能，政治信仰作為一種精神紐帶能引導(dǎo)人們形成共同的理想信念、價(jià)值取向、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。社會(huì)導(dǎo)向功能，從人類社會(huì)的發(fā)展過(guò)程看，人們的政治信仰主流價(jià)值取向決定了社會(huì)發(fā)展方向，人們的政治信仰實(shí)踐則是改造社會(huì)的強(qiáng)大力量[12]。政治激勵(lì)功能，在政治活動(dòng)中，信仰可以激勵(lì)人們將其作為最高的價(jià)值目標(biāo)去努力踐行。科學(xué)文化創(chuàng)造功能，有學(xué)者認(rèn)為信仰與實(shí)證相互補(bǔ)充，信仰為實(shí)證提供基礎(chǔ)和源泉，科學(xué)的發(fā)展離不開(kāi)對(duì)信仰這一前提和基礎(chǔ)的不斷實(shí)證。離開(kāi)信仰，實(shí)證就會(huì)失去目標(biāo)，失去動(dòng)力[8]63。

二、青年學(xué)生政治信仰現(xiàn)狀的實(shí)證調(diào)研

大部分學(xué)者認(rèn)為多數(shù)青年學(xué)生的政治信仰是積極的，但也有部分大學(xué)生政治信仰模糊、政治認(rèn)同淡化。一些學(xué)者認(rèn)為隨著改革開(kāi)放的不斷深入和信息時(shí)代的飛速發(fā)展，青年學(xué)生的思想與行為受到了新思想、新思潮的猛烈沖擊,部分青年學(xué)生處于舊信仰體系解體與新信仰體系尚未建立的信仰真空狀態(tài)[13]。高等教育階段是青年學(xué)生塑造世界觀、人生觀和價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，生長(zhǎng)在網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代的青年學(xué)生更容易受到多元政治、經(jīng)濟(jì)和文化的影響。部分青年學(xué)生受中西方文化碰撞中質(zhì)疑與否定思潮的影響,沒(méi)有足夠的定力堅(jiān)信馬克思主義，常常徘徊于各種信仰,處于信仰迷茫的狀態(tài)[14]。面對(duì)分配不均、貧富差距、腐敗頻發(fā)等社會(huì)問(wèn)題，青年學(xué)生更易將精神信念寄托在宗教、星相、算命、偶像、金錢、權(quán)利等信仰上,青年學(xué)生信仰的多元化呈現(xiàn)出實(shí)用主義和物質(zhì)主義的價(jià)值取向[15]。

對(duì)于青年學(xué)生政治信仰狀況，當(dāng)前國(guó)內(nèi)學(xué)界較為關(guān)注的一個(gè)話題是“信仰危機(jī)”的問(wèn)題。學(xué)者們主要圍繞信仰危機(jī)的內(nèi)涵、表現(xiàn)及根源展開(kāi)了討論。荊學(xué)民認(rèn)為，信仰危機(jī)是指原有信仰由于懷疑機(jī)制的驅(qū)散力作用，從信仰走向困惑，從困惑走向憂患，從憂患走向幻滅即信仰的全面失落與崩潰[16]。關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型期信仰危機(jī)的原因，有代表性的是荊學(xué)民對(duì)信仰危機(jī)的經(jīng)濟(jì)與文化根源的探析。他認(rèn)為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)諸多的“二律背反”使信仰內(nèi)在矛盾發(fā)生失衡，主要表現(xiàn)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)確定個(gè)人主體地位的同時(shí)滋生了極端個(gè)人主義；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)把人從對(duì)人的依賴中解放出來(lái)，卻又把人送進(jìn)了對(duì)物的依賴之中；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)保證了人在經(jīng)濟(jì)生活中的平等，卻導(dǎo)致了人的整個(gè)社會(huì)生活的“市場(chǎng)化”[17]。劉曉凱認(rèn)為，所謂信仰危機(jī)，總是表現(xiàn)在對(duì)現(xiàn)實(shí)與理想、個(gè)人與社會(huì)、非理性與理性的兩極缺乏平衡和調(diào)節(jié)能力，進(jìn)而產(chǎn)生信仰價(jià)值形態(tài)上的迷茫[18]。黃慧珍從真理性與價(jià)值性角度定義的信仰危機(jī)是指信仰失真和信仰貶值[19]。青年學(xué)生信仰危機(jī)主要表現(xiàn)為信仰迷茫、信仰缺失和信仰多元等方面，究其根源主要在于處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、時(shí)代變遷、信息化時(shí)代等社會(huì)因素和青年學(xué)生個(gè)體的生理與心理發(fā)展特點(diǎn)。

三、青年學(xué)生政治信仰的生成機(jī)制

學(xué)者們普遍認(rèn)為青年學(xué)生政治信仰是在社會(huì)實(shí)踐中得以形成和確定的。政治信仰的生成受到經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)等條件的制約。政治信仰產(chǎn)生的社會(huì)根源是經(jīng)濟(jì)政治利益，其產(chǎn)生的基本前提是社會(huì)利益群體的出現(xiàn)。另外，在政治信仰的形成過(guò)程中，生產(chǎn)力發(fā)展水平、生產(chǎn)關(guān)系狀況及性質(zhì)和社會(huì)分工等因素也發(fā)揮著重要作用[20]。有學(xué)者認(rèn)為青年學(xué)生個(gè)體生理心理、思想文化素養(yǎng)、政治情感體驗(yàn)和成長(zhǎng)發(fā)展需求等特征是其政治信仰形成的主要影響因素。信仰的生成在于人與信仰之間價(jià)值關(guān)系的實(shí)現(xiàn)，并在人與信仰互動(dòng)的實(shí)踐中得以確立。表現(xiàn)在信仰對(duì)人的情感或利益需求的滿足，而人又對(duì)這個(gè)滿足予以充分認(rèn)可[2]22。

一些學(xué)者認(rèn)為在政治信仰形成的實(shí)踐過(guò)程中，家庭是最初的起點(diǎn)，學(xué)校是主渠道，政黨、工會(huì)、共青團(tuán)等正式組織和一些非正式組織是重要影響因素，大眾傳播是重要條件，政府的引導(dǎo)和控制對(duì)青年學(xué)生個(gè)體政治信仰的形成產(chǎn)生重要影響[5]302。一些學(xué)者從個(gè)體政治心理視角研究政治信仰，他們認(rèn)為個(gè)體政治信仰的形成主要分為學(xué)習(xí)與掌握政治理論、形成政治認(rèn)識(shí)、提高政治意識(shí)、內(nèi)化為政治心理、升華為政治信念等幾個(gè)階段[21]。

還有一些學(xué)者認(rèn)為政治信仰形成過(guò)程就是政治社會(huì)化過(guò)程，并將其劃分為三層次：一是個(gè)體學(xué)習(xí)確立政治取向與行為模式并形成政治人格的過(guò)程，在此過(guò)程中個(gè)體將形成在一定政治系統(tǒng)內(nèi)扮演政治角色所必需的價(jià)值觀念、知識(shí)積累和情感與行為體驗(yàn)。二是教育引導(dǎo)過(guò)程，是把政治取向和行為規(guī)范傳授給所有成員的過(guò)程。三是代際傳承過(guò)程，通過(guò)政治取向和行為規(guī)范的代際相傳實(shí)現(xiàn)政治文化可持續(xù)發(fā)展[22]。

四、青年學(xué)生政治信仰教育現(xiàn)狀及影響因素

有學(xué)者認(rèn)為青年學(xué)生政治信仰的確立過(guò)程，就是信仰主、客體在實(shí)踐中互動(dòng)的過(guò)程。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上，他們認(rèn)為青年學(xué)生政治信仰教育成效顯著，但因受到政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境以及政治信仰教育自身的內(nèi)容、方法、手段等因素的影響，也還存在不如人意的地方。

處在社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的現(xiàn)階段,歷史虛無(wú)主義思潮、新自由主義思潮、后現(xiàn)代主義思潮等多種與馬克思主義相對(duì)立的社會(huì)思潮非?；钴S。這些思潮對(duì)青年學(xué)生政治理想的樹(shù)立和政治信仰的選擇產(chǎn)生了嚴(yán)重干擾,影響了他們馬克思主義信仰的確立[23]。青年學(xué)生的政治認(rèn)同教育遭到泛娛樂(lè)化思潮的嚴(yán)重挑戰(zhàn)[24]。目前高校存在將政治信仰教育等同于其他專業(yè)教育,僅有單純的課堂理論教學(xué)，重管教、輕引導(dǎo),校園文化活動(dòng)的價(jià)值引導(dǎo)功能不突出，條塊分割、各自為政,缺乏思想政治教育的全員理念。

有學(xué)者運(yùn)用生活世界理論分析了青年學(xué)生政治信仰教育的影響因素：文化層面,青年學(xué)生政治認(rèn)知的偏差導(dǎo)致其政治信仰的冷漠；社會(huì)層面,青年學(xué)生政治制度的誤解導(dǎo)致其政治信仰的混亂；個(gè)人層面,青年學(xué)生主流價(jià)值觀的“顛覆”造成培育其共同政治信仰的阻礙。[25]30-35還有學(xué)者認(rèn)為政治社會(huì)化與政府主導(dǎo)的政治信仰的維持、強(qiáng)化與發(fā)展密切相關(guān)，政治信仰教育就是引導(dǎo)青年學(xué)生政治社會(huì)化的過(guò)程[26]。也有學(xué)者通過(guò)實(shí)證研究認(rèn)為馬克思主義的現(xiàn)代困境是政治、文化和認(rèn)知因素綜合作用的結(jié)果，政治因素以政府治理績(jī)效為核心，文化因素重點(diǎn)反映的是優(yōu)先價(jià)值的變化，這兩大因素本質(zhì)上都強(qiáng)調(diào)要回應(yīng)主體的價(jià)值訴求，而認(rèn)知因素則反映個(gè)體認(rèn)知匱乏與認(rèn)知偏差[2]188。

五、青年學(xué)生政治信仰培育機(jī)制與途徑

在青年學(xué)生政治信仰培育機(jī)制方面，有學(xué)者認(rèn)為新時(shí)代青年學(xué)生政治信仰培育機(jī)制的構(gòu)建應(yīng)該反映新時(shí)代政治生態(tài),呼應(yīng)新時(shí)代社會(huì)發(fā)展需求，充分發(fā)揮新時(shí)代政治信仰功能。青年學(xué)生政治信仰培育機(jī)制主要包括意識(shí)形態(tài)鑒別機(jī)制、政治信念強(qiáng)化機(jī)制、政治利益表達(dá)機(jī)制、政治活動(dòng)參與機(jī)制、政治行為評(píng)判機(jī)制、政治文明傳遞機(jī)制、社會(huì)思潮過(guò)濾機(jī)制、政治教育管理導(dǎo)向機(jī)制和政治心態(tài)調(diào)控機(jī)制[27]。

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，學(xué)校是培養(yǎng)青年學(xué)生政治信仰的主要途徑。新時(shí)代加強(qiáng)青年學(xué)生政治信仰教育，高校應(yīng)著力于創(chuàng)新載體，提升思想政治理論課的實(shí)效性,引導(dǎo)青年學(xué)生深刻理解和把握馬克思主義的科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性和開(kāi)放性的理論品格，切實(shí)踐行習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，樹(shù)立理論教育與信仰培養(yǎng)并重理念，強(qiáng)化文化認(rèn)同,弘揚(yáng)和培育中華民族精神[28]。高校思想政治理論課本質(zhì)上就是進(jìn)行馬克思主義信仰教育，其教育目標(biāo)應(yīng)側(cè)重政治信仰的培育，教育內(nèi)容應(yīng)緊跟政治熱點(diǎn)和回應(yīng)西方社會(huì)思潮，教育方法應(yīng)堅(jiān)持情理結(jié)合、知行統(tǒng)一[29]。

有學(xué)者從回歸生活世界促進(jìn)青年學(xué)生個(gè)體現(xiàn)代化視角分析和探索政治信仰培育路徑，主要對(duì)策是完善政治知識(shí)的傳播載體,提高青年學(xué)生理性交往能力和政治辨別能力，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)青年學(xué)生的政治認(rèn)同[25]30-35。也有學(xué)者從價(jià)值建構(gòu)和真理建構(gòu)的視角探索青年學(xué)生政治信仰的培育，認(rèn)為價(jià)值建構(gòu)應(yīng)超越民生，要積極有效回應(yīng)青年學(xué)生生存和自我實(shí)現(xiàn)的價(jià)值訴求；真理建構(gòu)要糾偏認(rèn)知，要培養(yǎng)理性公民，客觀評(píng)價(jià)馬克思主義；要培養(yǎng)“責(zé)任公民”，正確理解民主自由原則，要鼓勵(lì)“批判公民”，科學(xué)信仰馬克思主義[2]193。

六、存在的主要問(wèn)題與未來(lái)研究取向

當(dāng)前青年學(xué)生政治信仰教育的研究成果較為豐富，并呈現(xiàn)視角多元、學(xué)科融合趨勢(shì)。已有研究為新時(shí)代青年學(xué)生政治信仰教育提供了理論指引和實(shí)踐路徑，對(duì)拓展思想政治教育理論與實(shí)踐具有重要意義，但仍有待在內(nèi)涵的衍生與拓展、多學(xué)科的融合、研究方法的創(chuàng)新、培育途徑的實(shí)踐性等方面進(jìn)一步加強(qiáng)。

首先，馬克思主義理論之所以科學(xué)是因?yàn)槠浔旧砭哂虚_(kāi)放性理論品格，新時(shí)代馬克思主義信仰的內(nèi)涵應(yīng)該立足新時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)形勢(shì)，將習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入其中。其次，在學(xué)科視角上，當(dāng)前政治信仰及其教育研究主要集中在思想政治教育學(xué)科，雖然也有從社會(huì)學(xué)、心理學(xué)等視角開(kāi)展思想政治教育研究，但以青年學(xué)生政治信仰及教育為對(duì)象的多學(xué)科交叉融合研究較少。有必要進(jìn)一步加強(qiáng)交叉學(xué)科和綜合研究，尤其是將新興學(xué)科（如社會(huì)學(xué)、社會(huì)工作）引入青年學(xué)生政治信仰教育。再次，在研究方法上，田野調(diào)查研究、經(jīng)驗(yàn)研究、解釋性研究過(guò)多，具體的可操作性的教育實(shí)踐方式方法還不多見(jiàn)。有必要在牢牢把握新時(shí)代特征和新時(shí)代青年學(xué)生特點(diǎn)的基礎(chǔ)上加強(qiáng)更具有推廣價(jià)值的行動(dòng)研究。最后，在研究層次上，既有研究多聚焦于國(guó)家、社會(huì)層面。青年學(xué)生政治信仰教育不僅是高校及思想政治教育工作者的責(zé)任，也是社會(huì)各界共同的責(zé)任。青年學(xué)生政治信仰的最終確立是學(xué)校、家庭、社會(huì)、個(gè)人共同作用的結(jié)果。因此，新時(shí)代不僅要加強(qiáng)個(gè)體認(rèn)同認(rèn)知、政治心理動(dòng)力干預(yù)機(jī)制等微觀現(xiàn)象研究，還應(yīng)著眼于“全員、全過(guò)程、全方位”育人機(jī)制研究。