新文化運(yùn)動前后社會思潮演進(jìn)和革命史觀分析

常法

內(nèi)容摘要：中國近代是多事之秋，在這短短的幾十年里，社會歷史面貌發(fā)生了劇烈的變化，而社會思潮和革命史觀也伴隨社會的發(fā)展變化而變遷，這也反映了近代中國社會革命發(fā)展的方向，本文即是對變遷的表現(xiàn)形式的歸納總結(jié)。

關(guān)鍵詞：新文化運(yùn)動 社會思潮 革命史觀 社會變遷

1915年，陳獨(dú)秀創(chuàng)辦的《新青年》雜志，標(biāo)志著新文化運(yùn)動正式開始。到1919年，《新青年》已經(jīng)成為新文化運(yùn)動中最主要的報刊，而新文化運(yùn)動中所舉起的“民主”與“科學(xué)”兩面大旗已經(jīng)成為這一時期主要思潮，并向腐朽的封建思想展開了猛烈的攻擊。因為新文化的猛烈沖擊，給中國帶來了新思想，所以中國也開始出現(xiàn)啟蒙思潮，由此形成了多元思想并存這樣一個局面。隨著中國革命形勢的不斷發(fā)展，中國社會思潮逐漸發(fā)生變化，表現(xiàn)出多樣的形式，下文將從以下幾個方面來分析社會思潮的具體形式。

一.思潮并起、流派紛呈

近代中國處于一個動蕩不安的局面，在這個歷史時期內(nèi)，各種社會思潮開始涌現(xiàn)，使中國又處于一個思想文化的高峰。就像西方的啟蒙運(yùn)動一樣，新文化運(yùn)動的興起對中國的影響是非常深遠(yuǎn)的。在當(dāng)時的社會背景下，外有強(qiáng)敵的欺辱，內(nèi)有軍閥亂政，人民處于水深火熱的之中。為了尋找中國的出路，成千上萬思想先進(jìn)的中國人開始探究各類思想，在尋找出路的過程中形成了百家爭鳴的局面。社會思潮是上層建筑的一個方面，也是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定的，而且是通過階級斗爭，特別是意識形態(tài)斗爭，所表現(xiàn)出來的。新文化運(yùn)動的出現(xiàn)，使得人們沖破了封建思想的束縛，代表不同階級利益的社會思潮開始涌現(xiàn)，所以出現(xiàn)了各種思潮相互博弈的局面。我們應(yīng)該看到，在相當(dāng)?shù)臅r期內(nèi)，這些階級都曾經(jīng)一起反對國封建主義。但隨著革命斗爭的不斷深入，各個階級的所代表的利益發(fā)生了沖突，所以導(dǎo)致這種短暫的聯(lián)盟出現(xiàn)了分裂，所以各個流派之間也開始不斷發(fā)生斗爭，比如說“問題與主義之爭”就是最好的體現(xiàn)。信奉實用主義的胡適，最終在新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)部向信奉馬克思主義的李大釗、陳獨(dú)秀等人發(fā)起了猛烈的攻擊。不僅如此，后面還出現(xiàn)了馬克思主義同無政府主義之間的爭斗等等。這些爭論和博弈很激烈，它們所產(chǎn)生的社會影響也非常強(qiáng)烈。隨著新文化運(yùn)動的深入，馬克思主義開始成為主要的社會思潮，伴隨著五四運(yùn)動的到來，使馬克思主義在更廣范圍內(nèi)傳播，而中國革命也出現(xiàn)了新的方向?？梢哉f，正是因為這些色彩斑斕的社會思潮為中國的知識分子救國提供了絕好的機(jī)會，讓他們登上了新的歷史舞臺。

二.中國未來的發(fā)展方向是共同話題

新文化運(yùn)動后的社會思潮都是建立在國家政治環(huán)境劇烈變動的基礎(chǔ)之上的，而且對中國未來的走向有著非常深遠(yuǎn)的影響。在新文化運(yùn)動以后出現(xiàn)的各種思潮，雖然大家的觀點(diǎn)不一樣，甚至很多時候有沖突，但其根本點(diǎn)是為了探尋中國未來的出路，想尋找一條行得通的救國之路，只是所處的立場不一樣而已。

中國人探索救亡之路從鴉片戰(zhàn)爭時已經(jīng)開始了，越來越惡化的形勢，使得無數(shù)仁人志士開始探索救亡的道路，這里面包含了資產(chǎn)階級改良派和革命派的探索。即使是地主階級，也有地主階級改革派的探索，對中國未來的出路都作了有益的嘗試。因此，先后出現(xiàn)了“師夷長技以自強(qiáng)”、“師夷長技以制夷”、“中學(xué)為體，西學(xué)為用”等一些社會思潮。在這些社會思潮的影響下，中國人自己倡導(dǎo)的改革也取得了一定的成效。但是，在甲午戰(zhàn)爭慘敗的教訓(xùn)下，越來越多的人開始認(rèn)識到只是學(xué)習(xí)西方科技、器物也挽救不了中國，所以才尋求從器物上的改變向制度上的改變過渡，才有了維新變法、清末新政等改革運(yùn)動的出現(xiàn)，這對封建制度產(chǎn)生了一定的沖擊。但是，真正從制度上進(jìn)行變革的還是孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命，它推翻了存在兩千多年之久的封建帝制，中國進(jìn)入了共和時代。但資產(chǎn)階級并沒有將中國帶出泥潭，因為多方面的問題，尤其是資產(chǎn)階級自身問題，其不足以領(lǐng)導(dǎo)中國革命走向勝利，所以人們又開始為中國問題尋找新的出路。在新文化運(yùn)動中，陳獨(dú)秀號召人們要突破過去的陳腐學(xué)說，要人們用民主和科學(xué)來取代專制，這可以算作是民主主義和封建專制主義的又一次激烈的交鋒。在新文化運(yùn)動之后，中國的思想界涌現(xiàn)了許多的社會思潮，這是又一次在鴉片戰(zhàn)爭之后對“中國未來將走向何處”這個問題的又一次討論和探索，同時也可以看作是中國的仁人志士對探尋救國道路的思想的一次大匯集。

三.“歐風(fēng)美雨”的深入沖擊是其共同性的時代處境

長期以來，“西學(xué)東漸”思想一直都在影響著中國。西學(xué)東漸最早可以追溯到明朝末年，這個過程一直持續(xù)到清朝初年。但因為清政府后來奉行了閉關(guān)鎖國政策，所以西學(xué)東漸的過程沒有繼續(xù)延續(xù)。但是，那個時候傳入的西學(xué)對中國的影響并不強(qiáng)烈。直到鴉片戰(zhàn)爭以后，西學(xué)再次來襲，只不過這次是強(qiáng)行叩開了中國的大門，而中國面臨亡國之危，也看到了西方近代社會的強(qiáng)盛，從而萌生了救亡圖存的意識。正是在這樣的大背景下，西方文化開始傳入到中國，并對中國產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。

隨著《青年雜志》在1915年創(chuàng)辦，這標(biāo)志著西學(xué)在中國的傳播已經(jīng)進(jìn)入了全新階段，而西學(xué)所傳播的內(nèi)容也更為廣泛，涉及到了方方面面。隨著西學(xué)的全面?zhèn)魅耄@對中國近代思想和文化產(chǎn)生了非常重要的影響。一是資本主義文化首先沖擊著傳統(tǒng)的封建文化，導(dǎo)致整個文化結(jié)構(gòu)出現(xiàn)了變化，以前的君權(quán)神授思想已經(jīng)被人們拋棄，取而代之的是民主共和的新學(xué)。與此同時，西方的科學(xué)理論也逐漸取代了具有很強(qiáng)的玄學(xué)色彩的五行之說，西方醫(yī)學(xué)也開始挑戰(zhàn)中國傳統(tǒng)中醫(yī)的地位。除此之外，中國傳統(tǒng)的價值觀念也在發(fā)生著重大改變，封建倫理觀念逐步解體，科學(xué)技藝、民主自由的風(fēng)氣逐漸盛行，而盛行幾千年的“重農(nóng)抑商”觀念也逐漸被摒棄。馬克思主義傳入，給中國大地帶來了新鮮空氣，并且逐漸被廣泛傳播，得到國人們的認(rèn)同。馬克思主義最早傳入中國，其只是被當(dāng)作一種理論或者是學(xué)說，而且也是通過“西學(xué)東漸”的方式傳入的，雖然有人可以頭頭是道的談?wù)擇R克思主義，但能理解其含義的人非常之少，所以影響也是非常有限的。但是在這一階段，也出現(xiàn)了陳獨(dú)秀、李大釗等人極力宣揚(yáng)馬克思主義的現(xiàn)象，而先前已經(jīng)盛行的進(jìn)化論和民主主義學(xué)說逐漸被馬克思主義關(guān)于社會主義和階級斗爭所取代了，這也是整個西學(xué)東漸過程中最大的成果?？偟膩碚f，新文化運(yùn)動前后的各種思潮的出現(xiàn)以及馬克思主義的最終勝利都可以看作是“歐風(fēng)美雨”所發(fā)揮的影響，而這些思潮在中國近現(xiàn)代化歷程中發(fā)揮了重要作用。

四.激進(jìn)化、政治化、實用化是其共同性的話語表征

新文化運(yùn)動是一個傳播新思想的運(yùn)動，所以是與反傳統(tǒng)緊密聯(lián)系在一起的，但這種反傳統(tǒng)的形式來的非常猛烈。在新文化運(yùn)動開啟之后，新舊思想的斗爭非常激烈。一方面來看，傳統(tǒng)儒學(xué)的影響日漸式微，所以信奉傳統(tǒng)文化的知識分子出現(xiàn)了危機(jī)感，所以他們渴望尋找能夠平衡中西方思想文化在當(dāng)時的地位，所以不遺余力的推行“文化復(fù)古”。從另一方面來看，隨著近代教育的興起，。出國留學(xué)也成為一股熱潮，這使得西方思想文化得到了廣泛的傳播，也有更多的知識分子開始認(rèn)識到用過傳統(tǒng)文化的弊病，所以都紛紛拋棄了傳統(tǒng)儒學(xué)，而且對傳統(tǒng)文化進(jìn)行了猛烈的批判。這種批判對于當(dāng)時的人來說是振聾發(fā)聵的，對思想解放的意義是不言而喻的。但對一個事物來說，矛盾的兩面性往往都是同時出現(xiàn)的。雖然民主主義非常激進(jìn)，利用無比犀利的筆鋒痛擊了傳統(tǒng)文化，但在這個過程中并沒有公正的評判中西方文化。但是，對于他們來說，他們更需要的是借助理性工具來挽救當(dāng)時的民族危機(jī)。但是，因為他們?nèi)鄙賹ν鈦硭汲钡木唧w研究，只是急切的引用，這種文化心態(tài)導(dǎo)致他們在具體行事過程中出現(xiàn)了矯枉過正的現(xiàn)象。只要是認(rèn)為好，那就是絕對的好；只要是被認(rèn)為壞，那就是絕對的壞。這就導(dǎo)致在批判傳統(tǒng)文化的過程中，將傳統(tǒng)文化中原本非常合理的部分給拋棄了。當(dāng)時全盤西化的思想引領(lǐng)下，雖然引進(jìn)了西方的先進(jìn)思想，但同時也將西方思想中的糟粕帶到了中國。

新文化運(yùn)動前后的社會思潮很多都是和當(dāng)時的政治動態(tài)有聯(lián)系的，而且還試圖影響政治發(fā)展。正因為如此，在話語表征上則出現(xiàn)了政治文化的特點(diǎn)。首先，因為很多宣傳近代思潮的知識分子都是從傳統(tǒng)知識分子轉(zhuǎn)化而來的，這些知識分子還是秉持著“治國平天下”的理想和使命，面對日益嚴(yán)重的民族危機(jī)，都開始積極探索救亡圖存之道。在眾多人探尋中國未來所走道路的背景下，使得更多的新思想主要集中在回答人們對中國未來走向質(zhì)疑的問題上。其次，新文化運(yùn)動前后各種思潮力量此起彼伏，而這些思想和政治派別的利益是有緊密聯(lián)系的，所以越來越多的輿論成為了他們闡述自己政治主張的工具。再次，新文化運(yùn)動前后各種社會思潮出現(xiàn)和革命運(yùn)動的發(fā)展有緊密聯(lián)系，社會思潮也是革命運(yùn)動宣傳工具之一，所以其話語表征也呈現(xiàn)出了政治化的傾向。除此之外，新文化運(yùn)動前后的社會思潮在話語表征上還表現(xiàn)出了實用性的特征。中國在20世紀(jì)初出現(xiàn)的復(fù)雜的歷史環(huán)境和中國近代以來的反帝反封建斗爭運(yùn)動是有緊密聯(lián)系的，所以這時的社會思潮承擔(dān)著啟蒙和救亡的雙重使命，所以這時的社會思潮更多是表現(xiàn)出了工具理性，而并不是表現(xiàn)的價值理性。在中國發(fā)展的社會思潮是被直接舶來的，并沒有系統(tǒng)和深刻的分析，所以在這個過程中同樣出現(xiàn)了功利化和工具化的傾向。比如說在新文化運(yùn)動中出現(xiàn)的“民主”這個概念，只是將其理解成為推翻封建專制制度，建立民主共和，但很少有人能夠想到自由、法制，而究竟該怎么樣在中國實現(xiàn)民主卻沒有指明。可以看到，之所以會引進(jìn)西方思潮，主要是為了通過學(xué)習(xí)西方來實現(xiàn)中國的救亡圖存，這是一種拳拳的愛國之心，這在當(dāng)時是非常難能可貴的。但是，正是因為急切的救國心理又導(dǎo)致缺少全面、系統(tǒng)分析西方思想文化的過程，所以出現(xiàn)功利、實用傾向也是很正常的。

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（作者單位：湖南第一師范學(xué)院）