赫勒日常生活哲學(xué)視野下的中國古代長篇小說探析

內(nèi)容摘要：我國古代長篇小說的真正起源發(fā)展是明清時期。從“四大奇書”到《儒林外史》、《紅樓夢》，小說藝術(shù)發(fā)展呈現(xiàn)出“日常美”的趨勢。表現(xiàn)題材從著眼于戰(zhàn)爭興廢、朝代更替的國家大事到關(guān)注現(xiàn)實(shí)日常生活；描寫人物從非凡的歷代英雄怪杰到普通的平民百姓；創(chuàng)作意識從借歷史演義到面對現(xiàn)實(shí)人生?？傮w上看其呈現(xiàn)出由宏大歷史敘事回歸人物個體和日常生活的特點(diǎn)，彰顯日常生活的平凡之美。赫勒曾提出通過微觀構(gòu)建道德美學(xué)，由此觀來，兩者不謀而合。

關(guān)鍵詞：日常生活哲學(xué) 赫勒 中國古代長篇小說

根據(jù)魯迅先生《中國小說史略》的觀點(diǎn)，中國小說最終在明清發(fā)展定型。這一時期，在“擬話本”和短篇小說發(fā)展的同時，長篇小說也迅速發(fā)展。以“四大名著”、《金瓶梅》、《儒林外史》為最高成就代表的長篇小說，展現(xiàn)了中國封建制度沒落背景下，人們對美好理想的期望；在商品經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展和王學(xué)左派思想影響下，市民階層的生活狀況和對黑暗封建束縛的反抗；從丑的角度對黑暗社會的批判和對人性異化扭曲的揭露。

中國古代小說整體發(fā)展呈現(xiàn)一個偏于荒誕而真實(shí)的趨向，特別在晚清時期出現(xiàn)的大量狹邪小說，多少有點(diǎn)現(xiàn)代化的意味。而小說漸趨“日?；钡奶卣?，挖掘了日常生活的審美價值，啟發(fā)讀者從日常生活之中對于人性自由和解放的觀照以及審美愉悅?！艾F(xiàn)代性是啟蒙、理性、個體性等，其中心是人自由的實(shí)現(xiàn)?！雹購倪@一角度來講，在《金瓶梅》那里，中國的小說已經(jīng)開始具備了現(xiàn)代性，其中“日常化”表現(xiàn)的趨向也正是基于此，對封建思想統(tǒng)治下的人們道德價值觀的重構(gòu)和思考。

赫勒在對現(xiàn)代性審美的重建過程中，認(rèn)為現(xiàn)代的美學(xué)應(yīng)該落腳于人類個性的解放和道德的重構(gòu)。在大工業(yè)化時代的背景下，按照馬克思主義者的觀點(diǎn)，人類正在被自身所創(chuàng)造的機(jī)器所控制，出現(xiàn)的人類“異化”現(xiàn)象使社會道德底線被一次次打破，人的個性正在被束縛。對此，赫勒認(rèn)為重構(gòu)道德美學(xué)是擺脫這一現(xiàn)象的途徑，而實(shí)現(xiàn)道德美學(xué)的載體就是日常生活中的個體，表現(xiàn)平凡的日常生活，注重個體個性的自由，從而達(dá)到從個體延展到社會整體，推動道德的重建、擺脫異化的生活困境。從文學(xué)的角度來看，中國古代長篇小說的發(fā)展正是沿著她所提倡的“日常生活人道化”理念進(jìn)行著。

從《三國演義》到《金瓶梅》的藝術(shù)發(fā)展過程中，我們不難看出，中國古代長篇小說的藝術(shù)發(fā)展，正是從借助敷衍歷史、歌頌英雄寄托美好祝愿，以理想的高度對良好生存環(huán)境的呼喚，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥陀^平靜的筆觸，通俗平實(shí)的語言，冷靜地關(guān)注現(xiàn)實(shí)人生，批判那個“吃人”的封建社會。之后的《儒林外史》如此，《紅樓夢》亦是如此，盡管后來出現(xiàn)了要求回歸“理性道德”的小說，如《三俠五義》《兒女英雄傳》等，但都落腳于描寫現(xiàn)實(shí)日常生活、人物個體形象等。其中表現(xiàn)出的“日常美”，又將把對人的思考引向了脫離“封建道德”束縛的軌道。

一.小說題材的“日常生活化”

“社會變革不應(yīng)僅僅在宏觀尺度上實(shí)現(xiàn)，人的態(tài)度也是不容忽視的社會內(nèi)在組成部分。”②赫勒擺脫宏大敘事角度的桎梏，站在冷靜的視角探視出人類社會變革的重要部分，即微觀的日常生活和生活中的人。

在中國古代長篇小說的表現(xiàn)題材發(fā)展中，從《三國演義》為代表的一大批明代時的歷史演義章回小說，以《水滸傳》為代表的英雄傳奇小說，以及以《西游記》為代表的神魔小說，都是著眼于通過宏大場面和宏偉敘述來給予讀者崇高感受。運(yùn)用通俗的語言、文人的加工和修辭，或是敷衍一代代王朝興衰、講述歷史偉人，或是歌頌民間英雄的事跡，或是展現(xiàn)光怪陸離的神魔世界。其中夾雜著作者思想感情和評價，作者通過表現(xiàn)宏大歷史的題材，或是壯闊的英雄群像，以神化和基于現(xiàn)實(shí)的合理“文學(xué)虛構(gòu)性”或天馬行空的想象，營造了時空轉(zhuǎn)換、物是人非的深邃之感，以對一個“英明理想”時代的懷念、對民間英雄的塑造，發(fā)出了對中國傳統(tǒng)“仁政賢臣”和“忠義”美德的呼喚，表達(dá)著中國士人“治國”“平天下”的理想重構(gòu)。但值得注意的是，《水滸》和《西游記》雖仍未擺脫這一“宏大崇高”的審美選擇，但其中已經(jīng)有了“日常美”的因素，例如《水滸》中關(guān)于勾欄瓦子的描繪、市民階層的生活狀況；《西游記》中異域風(fēng)情和習(xí)俗的講述等。

真正實(shí)現(xiàn)題材“日常生活化”開端的是《金瓶梅》，作為中國第一部文人獨(dú)創(chuàng)的長篇小說，占據(jù)了中國小說史的重要地位，可以說是它開啟了中國小說“日常生活化”的先河。它打破以往小說世代累積的創(chuàng)作模式，在《水滸傳》的市井生活描寫的基礎(chǔ)上，它的題材也開始完全地擺脫以往宏大的歷史事件或英雄群像，而著眼于市井生活的描寫，全書將視角放到西門慶家族的日常生活，表現(xiàn)西門慶家從興到衰的過程。以西門一家日常生活為中點(diǎn)，網(wǎng)狀展開，層層推入，整個社會的黑暗腐敗、人性異化和靈魂扭曲便已觸目驚心，對于其悲劇式的人物命運(yùn)和結(jié)尾，表面上是其因種種淫亂導(dǎo)致日常生活支離破碎，實(shí)則是從這些微觀的細(xì)節(jié)給予讀者反思，以及關(guān)于封建社會的反思和對真正善良人性的呼喚和渴望。這正是赫勒所說的“從社會微觀層面上去改造現(xiàn)存的生活圖式，最終實(shí)現(xiàn)個體自身自由的提升”。《金瓶梅》看似是極為平常的生活題材，卻以藝術(shù)的形式和審美范疇將其與讀者產(chǎn)生審美心理距離，從而給人以極強(qiáng)的“日常美”感受。

在此之后，清代以《儒林外史》和《紅樓夢》等長篇小說沿著“日常生活化”方向繼續(xù)發(fā)展前進(jìn)，特別是愈到晚清其表現(xiàn)題材的“日常生活化”趨勢愈是縱深式地向前發(fā)展，如“四大譴責(zé)小說”的表現(xiàn)題材全部是關(guān)于底層民眾生活；《海上花列傳》展現(xiàn)妓女生活不易等。

二.追求個體解放和人的自由

在赫勒的美學(xué)思想中，追求人的個體解放和自由是其終極目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人的個體解放又必須是將藝術(shù)與日常生活進(jìn)行重新組合，美的棲息地就是在日常生活的個體之中。③按照赫勒的思想，文學(xué)作為一門藝術(shù)，也只有真正與日常生活接觸，將日常生活中個體的個性表現(xiàn)出來，才能是對自由的一種解放，對道德美學(xué)的一種觀照。

中國古代長篇小說中描寫的人物呈現(xiàn)出“生活個性化”的趨勢。在人物的選取上，從高不可攀的帝王英雄到農(nóng)村市井的布衣百姓；在人物形象塑造上，從“扁平化”到“立體化”；在人物性格表現(xiàn)上，從“模式化”到“個性化”。在這一發(fā)展過程中，小說人物不斷“真實(shí)化”和“個性化”，人物內(nèi)心的描寫更加細(xì)膩和豐富，最終達(dá)到對人個體需求和自由的關(guān)照。

從《三國演義》對人物的描寫手法中可以看到，其突出特點(diǎn)就是人物“出場定型”，通過作者運(yùn)用夸張等修辭手法、借助典型事例反復(fù)皸染。例如劉備的“仁”，諸葛亮的“智”，曹操的“奸”等，都是在出場“臉譜化”后，通過眾多典型故事或事例對人物形象進(jìn)行深化表現(xiàn)?！端疂G傳》的人物雖“同而不同”，但亦不出“臉譜化”的群像描寫。最重要的是，在人物表現(xiàn)中，以《三國》為代表的一部分小說，往往忽略了人物個性的表達(dá)，更多的是以整個歷史朝代為大背景，將人物的個性消融在了歷史興衰之中；通過人物心理描寫來表現(xiàn)人物個性的手法在《水滸》中雖有所涉及，但往往還不夠充分和成熟。直到《金瓶梅》問世，人物才真正被放到日常生活之中，通過細(xì)節(jié)和心理描寫等，對人物進(jìn)行更為真實(shí)的展現(xiàn)，人物形象也開始“立體”起來。例如，西門慶雖好色濫情，而對瓶兒卻是動了真心；潘金蓮雖心狠手辣，但也像一般婦女那樣渴望一個溫馨的家庭……

到了《紅樓夢》，人物個性化表現(xiàn)更加突出和明顯。在《金瓶梅》的基礎(chǔ)上，受才子佳人小說影響，《紅樓夢》以一個家庭興衰為背景，以寶黛愛情為線索，憑借作者雄厚的寫作實(shí)力和豐富的生活閱歷成就了這一巨作，表現(xiàn)出更加濃郁的生活氣息，人物的個體性格表現(xiàn)得更加生動和仔細(xì)，作品對于人的個性需要也更加重視，往往通過心理描寫等表達(dá)出來。寶黛間的愛情，也已不再是單純的男女之情，更多的是從人物個體自身流露出的真實(shí)感受，是對個體存在的關(guān)注，即對封建社會束縛的反抗，對人性個體自由的向往，這是處在黑暗之中的個體的人，要求的最為本質(zhì)的解放和對理想的探索。在《紅樓夢》之后的長篇小說中，這一寫作手法極為普遍，塑造富有生活氣息的個性化形象，以“日常美”寄托對理想美的呼喚。

三.小說創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)冷靜之美

在創(chuàng)作意識上，中國長篇小說的藝術(shù)發(fā)展過程又呈現(xiàn)出從借歷史以演義，以寓言為寄托，到冷靜面對現(xiàn)實(shí)，關(guān)注事實(shí)人生的特征。

從一個熱血澎湃的、偏于浪漫和宏大理想的創(chuàng)作沖動，到以冷靜的視角關(guān)注底層人民的生活，細(xì)致到所處的生存環(huán)境，直面悲喜的人生。諸如羅貫中通過波瀾壯闊、氣勢恢宏的歷史畫卷，寄予美好的理想信念，在理想和迷惘中重塑作者渴望的世界；吳承恩用極富奇幻美和詼諧性的浪漫想象，在戲筆之中表現(xiàn)對自我價值的肯定和對人性自由的向往，以“寓言性”的故事呼喚有個性、有理想、有能力的人性美。蘭陵笑笑生直接切入家庭生活，毫不避諱地展現(xiàn)人性最丑陋的一面，展示社會的黑暗，以丑呼喚美；曹雪芹大抵沿用家庭日常生活的視角，但更多的是關(guān)注人物個體的內(nèi)心告白，以家庭悲劇的結(jié)尾，襯托人物的悲劇命運(yùn)，從而訴說對人性美好的發(fā)掘。據(jù)此，我們也不難發(fā)現(xiàn)，小說中所體現(xiàn)的思想內(nèi)蘊(yùn)也有著轉(zhuǎn)向關(guān)注個體人性和日常的趨勢。在《金瓶梅》以后的小說之中，往往都是以個體出發(fā)，以小觀大，反映社會面貌的同時，更上升到對人性的思考。雖然在《紅樓夢》前后涌現(xiàn)出大量的模式化才子佳人小說，但就其藝術(shù)手法角度和表現(xiàn)內(nèi)容來看，無非也都是展現(xiàn)青年男女日常愛情婚姻故事。直至到清末，以狹邪小說為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，小說視野擴(kuò)大，手法轉(zhuǎn)換，由單純的愛情婚姻轉(zhuǎn)到畸形病態(tài)社會的寫真，由理想主義色彩頗濃的結(jié)撰轉(zhuǎn)為平淡自然的紀(jì)實(shí)。

在諸如“四大譴責(zé)小說”、《海上花列傳》等清末小說，似乎是中國小說藝術(shù)從宏大敘事到關(guān)注日常美學(xué)最終的、也是最為集中和突出的體現(xiàn)，直到中國現(xiàn)當(dāng)代小說領(lǐng)域，我們看到的也更多是從日常生活或小人物角度出發(fā)的小說。不可否認(rèn)的是，在這些用平淡生活為素材的優(yōu)秀小說中，我們能感受的卻是宏大的思想建設(shè)和溫暖的人性至善，體會到從冷靜的現(xiàn)實(shí)化生活視角中透露的來自人內(nèi)心的熱情和渴望，中國古代長篇小說展現(xiàn)出的“日常美”至今也有著它獨(dú)特的道德美學(xué)功用。

四.赫勒哲學(xué)視野對創(chuàng)作當(dāng)代小說的意義與價值

“赫勒的道德美學(xué)是基于人們認(rèn)知能力下對已知的日常生活危機(jī)的理解而演化的。”④赫勒提倡通過解決日常生活中的問題喚醒人們對于個體價值和自由的討論，以日常生活為基礎(chǔ)對道德美學(xué)進(jìn)行構(gòu)建。而從政治經(jīng)濟(jì)角度看，中國古代長篇小說的發(fā)展和當(dāng)時社會商品經(jīng)濟(jì)有著十分密切的關(guān)系，市民階層的壯大，促使了這種“俗文學(xué)”的快速發(fā)展，同時也因商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建主義間不可化解的矛盾，從而使社會黑暗的一面暴露無遺，社會觀念的扭曲和人的異化就出現(xiàn)在小說之中。而小說“日?；钡陌l(fā)展趨勢，實(shí)則是一種批判、反抗和重建，是對于美好人性的呼喚和個體價值實(shí)現(xiàn)的追求。其中體現(xiàn)出的就是通過日常生活體現(xiàn)個體真理和自由維度的解釋，指出了社會中的人文主義關(guān)懷，表現(xiàn)了極強(qiáng)的社會日常審美感。

中國小說“日?；壁厔菀恢毖永m(xù)至今?！靶≌f界革命”“新文化運(yùn)動”更是將小說從形式上推向了“日常生活化”，采用白話、日常用語等方式，書寫中國半殖民地半封建社會的真實(shí)情況，小說內(nèi)容也依然是平凡的生活和底層的勞苦大眾。魯迅用《狂人日記》開啟了中國現(xiàn)代白話小說的先河，使小說受眾更加廣泛，《阿Q正傳》則以典型人物的典型“心理”展現(xiàn)“國民性”。除此之外，當(dāng)時涌現(xiàn)出的大批作家也都是著眼于自身生活狀況進(jìn)行創(chuàng)作。最值得注意的是，現(xiàn)代小說出現(xiàn)了“自述”模式，用第一人稱反映人物內(nèi)心和感受，這更是體現(xiàn)了對個體價值追求和解放自由的要求。例如魯迅的《傷逝》，以涓生日記的視角，解剖的愛情的真諦；又如老舍的《月牙兒》，以月牙兒的回憶和內(nèi)心世界，鞭笞了束縛女性獨(dú)立生存和個性自由的男權(quán)社會。優(yōu)秀的作品總是能以細(xì)節(jié)打動人，給人以極強(qiáng)的審美感受。

面對當(dāng)代小說出路何在的疑問，赫勒的“日常美學(xué)”理論無疑指出了明路。她認(rèn)為藝術(shù)作品因?yàn)榈赖聦傩远鴮ξ覀兊纳a(chǎn)生活產(chǎn)生影響，而道德就棲息于我們的微觀日常生活之中。縱觀我國優(yōu)秀小說發(fā)展趨勢及其特點(diǎn)，我們不難看出，只有立足于人的直接經(jīng)驗(yàn)，以批判的眼光挖掘日常生活題材，以作者社會責(zé)任為基礎(chǔ)，關(guān)心人的個性生存、人性自由以及現(xiàn)代社會道德美的重建，才會生產(chǎn)出具有革命性的新作品。將日常生活中的個體作為載體表現(xiàn)道德美，并將之與個體相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)日常生活化的小說新領(lǐng)域。

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注 釋

①顏巖.現(xiàn)代性與偶然性——對赫勒現(xiàn)代性理論的解讀[J].山東社會科學(xué)，2018（08）：43-47.

②毛曉鈺.赫勒對于“日常生活人道化”實(shí)現(xiàn)途徑的探索[J].開封大學(xué)學(xué)報，2016，30（02）：31-34.

③朱文帥.現(xiàn)代性審美的重建——評《作為文化審美的批判——赫勒美學(xué)思想研究》[J].學(xué)術(shù)交流，2017（07）：222.

④傅其林.東歐新馬克思主義美學(xué)研究[M].北京：商務(wù)印書館，2016：97-98.

（作者介紹：張莉沅，四川農(nóng)業(yè)大學(xué)人文學(xué)院本科在讀生，專業(yè)方向：漢語言文學(xué)）