論赫勒以日常生活理論為基礎(chǔ)的人類解放思想

摘 要： 以日常生活理論為基礎(chǔ)的人類解放思想是赫勒早期思想的重要理論成果。赫勒通過對日常生活的批判性分析，從三個方面論述了人類解放。首先，赫勒吸收盧卡奇物化理論和日常生活理論的思想資源，將人類解放建立在對日常生活分析的基礎(chǔ)上。她的人類解放思想正是從馬克思宏觀的社會結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)變到微觀的日常生活分析的結(jié)果。她從個體和社會關(guān)系的角度論述了日常生活的內(nèi)涵及作用，指出社會革命必須滲透進群眾的日常生活，在日常生活領(lǐng)域內(nèi)加以實現(xiàn)。其次，赫勒從日常生活的“工作”、日常生活的思維和日常生活的交往三個方面批判了資本主義社會日常生活的異化，論述人類解放的必要性。最后，赫勒論述了通過日常生活革命實現(xiàn)人類解放的方式。日常生活革命包括三個方面的內(nèi)容：第一，用科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等高級思維指導(dǎo)物化的日常思維，打破資本主義社會人的“如是性”的固化思維模式；第二，培養(yǎng)主體的道德個性，抑制“排他主義”特性；第三，建立超越傳統(tǒng)家庭組織的公社，通過價值觀等文化的革命使公社變成革命化的家庭，新的心理性格在其中塑造，個人解放在其中實現(xiàn)。日常生活革命將革命的重點從勞動過程和控制勞動過程的制度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向倫理，特別強調(diào)文化革命的重要意義。但是，赫勒脫離歷史唯物主義、脫離無產(chǎn)階級歷史使命談革命，最終使人類解放由實踐任務(wù)變成一種烏托邦構(gòu)想。

關(guān)鍵詞： 赫勒； 盧卡奇； 日常生活； 人類解放

中圖分類號： B089.1； B17 文獻標(biāo)識碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2024.03.013

以日常生活理論為基礎(chǔ)的人類解放思想是赫勒早期思想的重要理論成果。目前學(xué)術(shù)界對赫勒的人類解放思想的研究已取得一定的成就，有研究者分析了赫勒以日常生活為出發(fā)點論述實現(xiàn)人類解放的原因，指出日常生活的轉(zhuǎn)向，是無產(chǎn)階級革命在歐洲國家失敗的產(chǎn)物[1]。有研究者從道德哲學(xué)角度揭示赫勒的人類解放思想，指出赫勒強調(diào)現(xiàn)代人境遇的偶然性并最終將偶然性轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨淼拿\，倫理地選擇做一個“好人”，而從自身的角度實現(xiàn)解放[2]。還有研究者通過比較盧卡奇與赫勒人類解放思想，突顯赫勒人類解放思想的特殊性。他們指出，雖然盧卡奇和赫勒都構(gòu)想一種基于日常生活的總體性革命實現(xiàn)人類解放的方案[3]，但從盧卡奇到赫勒，人類解放的思想完成了從階級倫理到個體倫理的轉(zhuǎn)換[4]。盡管學(xué)術(shù)界對赫勒人類解放思想的研究成果比較豐富，但是，全面論述赫勒從經(jīng)典馬克思主義宏觀角度轉(zhuǎn)向日常生活的微觀視角，以日常生活理論為基礎(chǔ)構(gòu)想人類解放道路的成果還不多見。本文在國內(nèi)相關(guān)研究的基礎(chǔ)上，集中探討赫勒人類解放思想提出的脈絡(luò)、對人類解放必要性的闡述、對人類解放根本途徑的設(shè)想等，通過這種研究，揭示赫勒從微觀日常生活領(lǐng)域?qū)θ祟惤夥诺睦碚撽U釋。

一、 人類解放思想的哲學(xué)轉(zhuǎn)向：從宏觀社會結(jié)構(gòu)

到微觀日常生活的分析

馬克思主義的人類解放思想建立在唯物史觀的宏觀社會結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)之上。馬克思在《lt;政治經(jīng)濟學(xué)批判g(shù)t;序言》中概括了唯物史觀的根本原理：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。社會的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運動的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時社會革命的時代就到來了”[5]。恩格斯也曾提到“一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”[6]。馬克思和恩格斯指出歷史唯物主義要摒棄主觀的道德訴求和價值觀念，要根源于物質(zhì)的生活關(guān)系來認(rèn)識歷史及其發(fā)展規(guī)律，通過對作為對象化實踐結(jié)構(gòu)的生產(chǎn)方式范疇的闡述，揭示出人類歷史發(fā)展的實質(zhì)性內(nèi)容。根據(jù)唯物史觀，馬克思主義對資本主義進行政治經(jīng)濟學(xué)批判，揭示資本主義剝削的秘密就在于對工人進行的“無償勞動的占有”。剩余價值的生產(chǎn)導(dǎo)致資產(chǎn)階級的財富不斷積累和無產(chǎn)階級的日益貧困化，從而使無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾日益加劇。在資本主義社會的階級矛盾和沖突中，馬克思和恩格斯力圖找尋人類解放的根本途徑，他們提出無產(chǎn)階級只有通過階級斗爭和社會革命，建立無產(chǎn)階級專政，用共產(chǎn)主義代替資本主義，才能擺脫資本主義的束縛，實現(xiàn)自身解放。

但是，在赫勒看來，馬克思主義的人類解放思想建立在對社會結(jié)構(gòu)的宏觀分析的基礎(chǔ)上，并最終通過政治革命來實現(xiàn)。然而，在20世紀(jì)初的國際共產(chǎn)主義運動中，馬克思和恩格斯提出的無產(chǎn)階級暴力革命理論在不同國家和地區(qū)經(jīng)歷了不同的歷程，俄國十月革命取得了成功，但是歐洲的一些國家如德國、匈牙利等地相繼爆發(fā)的無產(chǎn)階級革命，都以失敗而告終。在這種背景下，早期西方馬克思主義代表人物開始對馬克思主義的人類解放思想進行反思。

盧卡奇吸收了《資本論》中馬克思的拜物教思想，提出物化理論。他指出在資本主義社會中，商品形式占統(tǒng)治地位，滲透到人們的日常生活方式中，商品結(jié)構(gòu)中物的關(guān)系掩蓋了人的關(guān)系，物化變成了人們最普遍的命運。隨著物化現(xiàn)象的普及，隱藏在直接商品背后的人與人之間的關(guān)系以及人與真正滿足他們需求的物體之間的關(guān)系都逐漸消退，變得無法辨認(rèn)或察覺，勞動力被當(dāng)作一種獨特的商品，“人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴于人的東西，某種通過異于人的自律性來控制人的東西，同人相對立，”[7]152-153物的關(guān)系成為社會關(guān)系中的主導(dǎo)因素。物化不僅作為一種支配和統(tǒng)治人的外在力量和結(jié)構(gòu)存在，而且內(nèi)化到人的生存結(jié)構(gòu)和活動方式中，形成了一種物化意識，正如盧卡奇所言：“正像資本主義制度不斷地在更高的階段上從經(jīng)濟方面生產(chǎn)和再生產(chǎn)自身一樣，在資本主義發(fā)展過程中，物化結(jié)構(gòu)越來越深入地、注定地、決定性地沉浸入人的意識里，”[7]161這種物化意識支配著所有人——包括工人，也包括統(tǒng)治階級和知識階層的精神活動和心理活動。因此，盧卡奇指出歐洲國家無產(chǎn)階級革命失敗的原因在于資本主義社會中的工人階級在物化意識的支配下，革命意識逐漸喪失，通過階級革命奪取政權(quán)走向人類解放的目標(biāo)難以實現(xiàn)?；诖?，他將注意力從馬克思主義的宏觀社會結(jié)構(gòu)分析轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域，提出以意識形態(tài)、哲學(xué)文化為先導(dǎo)的總體性革命，革命的實現(xiàn)場所是日常生活領(lǐng)域，正如他在《民主化的進程》中所強調(diào)的，要實現(xiàn)人類解放，社會主義民主就應(yīng)該把社會、國家重大問題的關(guān)注與日常生活結(jié)合起來，使人民成為積極的參與者，“社會主義民主的目的就是透視人類存在之整體并且表現(xiàn)作為從日常生活到社會的最重要問題所伸展的一切人類活動和參與的成果的社會性質(zhì)”[8]。也就是說，在物化滲透進人們生活的方方面面之時，宏大的政治革命不能真正改變個人本身，想要打破人們的物化意識，就要從日常生活入手，改變資本主義社會日常生活中的個人態(tài)度，因為日常態(tài)度是“每個人活動的起點，也是每個人活動的終點，”[9]序1所以讓人們從被壓迫的消極態(tài)度轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極的審美態(tài)度對于個人解放來說尤其重要。

赫勒繼承了盧卡奇的思維范式，一方面將實現(xiàn)人類解放作為她的理想，另一方面，也是更重要的，她認(rèn)為，實現(xiàn)人類解放不僅需要宏觀的政治革命，還需要具有文化性質(zhì)的總體性革命，這種革命包含建立在從屬于資產(chǎn)階級商品生產(chǎn)的理論和實踐結(jié)構(gòu)之上的馬克思所描述的政治革命，更包含以個人為主導(dǎo)的日常生活革命，正如她所說，“如果我們認(rèn)真地思考馬克思關(guān)于總體性社會革命的綱領(lǐng)，正是基于歷史提供給我們的教訓(xùn)，我們必須開啟新的路徑。這一道路必須是生存方式意義上的總體革命，通過這一革命形成的新的生存樣式和新的需要結(jié)構(gòu)，要滲透到群眾的生存之中，從日常生活到最復(fù)雜的人類活動”[10]69。赫勒強調(diào)，只有當(dāng)個人意識到革命的重要性，并在日常生活中加以實踐，才有實現(xiàn)人類解放的可能性?；谶@種認(rèn)識，赫勒對人類社會的分析從馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向日常生活領(lǐng)域。

赫勒的哲學(xué)轉(zhuǎn)向突出表現(xiàn)為對日常生活概念內(nèi)涵與外延的廓清。她從個體和社會關(guān)系的角度來論述日常生活的內(nèi)涵，她將日常生活定義為“同時使社會再生產(chǎn)成為可能的個體再生產(chǎn)要素的集合”[11]3。也就是說，生活在日常生活中的人們?yōu)榱司S持自身的生存，不可避免地都要進行對象化的活動，即通過生產(chǎn)和再生產(chǎn)，將自己的意識和目的轉(zhuǎn)化為外部對象的活動。對象化活動又可以劃分為三個領(lǐng)域：自在的對象化領(lǐng)域——日常生活領(lǐng)域、自為的對象化領(lǐng)域——藝術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)高級的對象化領(lǐng)域和自在自為的對象化領(lǐng)域——政治經(jīng)濟領(lǐng)域。其中，日常生活是基礎(chǔ)的領(lǐng)域，這個領(lǐng)域包含語言、“對象世界”和“習(xí)慣世界”，三者構(gòu)成具有“自在性”的規(guī)則系統(tǒng)。日常生活就好比空氣，“正如我們很難意識到呼吸一樣，我們是如此深陷于日常生活，以至于我們認(rèn)為它是理所當(dāng)然的?！盵12]19

日常生活是當(dāng)下生存的人以及前人活動的結(jié)果，也是尚未出生以及新出生的人進行活動的前提條件，它具有一種社會先驗性，先于人存在。日常生活中的主體具有偶然性的特質(zhì)，即出生偶然性和成長偶然性。在前資本主義社會，人只具有出生偶然性，個體往往缺乏個人自由，正如弗洛姆所描述的，“與現(xiàn)代社會相比，封建社會的特征就是缺乏個人自由。封建社會早期，人在社會等級中的地位是固定的。一個人在社會地位上幾乎沒機會從一個階級轉(zhuǎn)變到另一個階級。從地理位置來講，他幾乎不可能從一個鎮(zhèn)遷到另一個鎮(zhèn)，或從一個國家遷到另一個國家，他必須從生到死，待在一個地方，甚至連隨己所好吃穿的權(quán)利都沒有”[13]。這種隨著出生就固化的等級制度就是赫勒所說的出生的偶然性。在現(xiàn)代社會中，個體既具有出生的偶然性也具有成長的偶然性。個體出生時沒有被設(shè)置任何既定的目的，沒有固定的圖示要求每個人成為怎樣的人，因此，隨著個人的成長與發(fā)展他將成為什么樣的人是不確定的，從而同時具有出生和成長的偶然性，這兩種偶然性也同時為個體的解放和自由發(fā)展提供了可能。赫勒將具有雙重偶然性的主體又分為兩種類型：一種是特性的主體，這種主體尚未與類本質(zhì)建立起自覺關(guān)系，也就缺少自由發(fā)展的可能；一種是個性的主體，這種主體與類形成了自覺的關(guān)系，往往能實現(xiàn)主體的自由。無論是特性還是個性，他們都具有日常思維，日常思維是“我們在日常生活中以各種各樣方式實際運用的知識（例如，作為行為準(zhǔn)則、交談主題，等等）的總體。每一主體如欲在其特殊環(huán)境中成功地生活與運動，就必須內(nèi)在化那一定數(shù)量的日常知識，這是最低的要求”[11]179。因此，對于出生在特定環(huán)境中的個人而言，他的日常生活僅會進行最低要求的思考，其余部分被習(xí)慣和實用主義所支配，主體按照“如是性”的原則占有自在的類本質(zhì)對象化領(lǐng)域，不考慮整個生活模式的來源，如赫勒所言，“就‘自在的’類本質(zhì)對象化而言，關(guān)于它們的起源，它們的‘為什么’的問題是幼稚的問題；當(dāng)一個孩子提出這樣的問題時，成年人傾向于答道，‘因為它就是如此’”[11]160。

赫勒指出，日常生活領(lǐng)域在社會中的基礎(chǔ)性地位，使得實現(xiàn)人類解放的首要任務(wù)并不是進行無產(chǎn)階級革命，而是要喚醒人們的解放意識，喚醒解放意識的重點就在于日常生活中主體態(tài)度的轉(zhuǎn)變，如果人們“自覺的革命意圖能以日常生活的變革為方向，那么共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和異化的力量結(jié)構(gòu)向地方的和社會層面的自我管理形式的轉(zhuǎn)變就能夠得以實現(xiàn)”[10]2。

這樣一來，赫勒就和盧卡奇等早期馬克思主義者一樣，將哲學(xué)思考重心轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹姆治觯呀?jīng)濟體制和政治的宏觀變革與人在日常生活方式的微觀變革結(jié)合起來，完成了從唯物史觀社會結(jié)構(gòu)的宏觀分析轉(zhuǎn)向?qū)θ粘Ｉ畹奈⒂^領(lǐng)域的探索，赫勒的人類解放思想正是這種哲學(xué)轉(zhuǎn)向的結(jié)果。

二、 人類解放的必要性：對資本主義日常生活的批判

赫勒通過對資本主義日常生活的分析，揭示日常生活的異化，以及這種異化對主體擺脫出生和成長的雙重偶然性、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的制約作用，由此說明通過日常生活革命以實現(xiàn)人類解放的必要性。

首先，赫勒從日常生活的“工作”入手，批判了資本主義社會的異化勞動。她指出，對于人類解放來說，自由自覺的勞動是目的，而不是手段，是個人的個性和本質(zhì)的直接體現(xiàn)。但是，資本主義私有制條件下的勞動是帶有強制性的異化的勞動，這種勞動與“日常生活工作”的相通性，使得資本主義的日常生活工作也是異化的。赫勒指出日常生活是個人的再生產(chǎn)，為了再生產(chǎn)作為個人的自身，人必須工作，這就是說，工作是個體再生產(chǎn)所必需的。她指出：“工作的本質(zhì)屬性在于，它既是日?；顒?，同時又是超越日常的直接類本質(zhì)活動”[11]61。一方面，赫勒認(rèn)為工作是滿足人們生活的基本的類本質(zhì)，但另一方面，工作包含著馬克思所論述的勞動的概念，“馬克思常常把‘勞動’概念用作異化的工作過程范疇的同義語，這絕非偶然”[11]61。在日常生活中，工作總是為個人的自我保存服務(wù)，是日常生活的結(jié)構(gòu)性活動，是享受工作還是憎惡工作并不是絕對的，而是由人們在日常生活中能否發(fā)揮自己特殊的才能的場所所決定的。資本主義社會，生產(chǎn)資料的私人占有制導(dǎo)致工人被剝奪了“生產(chǎn)對象”和“生產(chǎn)手段”，并使之作為異己的社會力量與工人相對立。工人的對象化勞動成為一個異己的過程，工人生產(chǎn)的社會財富愈多，他自己也就愈貧乏，工作過程也就愈異化。對于勞動者來說，他自己的勞動變成了外在的東西，變成了不屬于他的本質(zhì)的東西，由此“工作成為日常生活的無機部分，成為災(zāi)禍”[11]62。個體對工作的履行喪失了個體自己作為自我實現(xiàn)的特征，工作只是服務(wù)于工作者的再生產(chǎn)，只能維持個體的特性。工作的個體本應(yīng)該通過創(chuàng)造和再創(chuàng)造活動實現(xiàn)由特性的人向個性的人的轉(zhuǎn)換，并進而實現(xiàn)個體解放，但是異化的工作活動再創(chuàng)造的僅只是人的特性，它帶來的只能是資本主義日常生活的全面異化。

其次，赫勒從日常生活的主體關(guān)系入手，批判了資本主義社會的交往方式。馬克思指出，人作為類存在物所擁有的特點就在于能夠進行自由的、有意識的活動，即“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性”[14]162。在馬克思的視野中，工人的異化勞動包含著個人與類的相異化，個人把體現(xiàn)為自由有意識的類活動變?yōu)榫S持個人生存下去的手段，“有意識的生命活動把人同動物的生命活動直接區(qū)別開來。正是由于這一點，人才是類存在物?；蛘哒f，正因為人是類存在物，他才是有意識的存在物，就是說，他自己的生活對他來說是對象。僅僅由于這一點，他的活動才是自由的活動。異化勞動把這種關(guān)系顛倒過來，以致人正因為是有意識的存在物，才把自己的生命活動，自己的本質(zhì)變成僅僅維持自己生存的手段”[14]162。赫勒指出，按照馬克思的論述，特性的人將自己與類相一致的本質(zhì)變?yōu)樽约荷娴氖侄危@就導(dǎo)致個人的排他主義傾向，這種“排他主義取向是由自我維持和需要滿足的要求所支配的，而不是由意識所支配的”[12]22。特性的人在個體交往過程中強調(diào)的是對自己利益的維護，以自我需要為中心構(gòu)建自己的日常生活，人們在習(xí)慣所施加的限制內(nèi)舒適的生活，并不會對自己的行為有所反思。與特性的個體相反的是具有個性的個體，他們將自己的生活作為意識反思的對象，這種個體不僅能夠臨時構(gòu)建起日常世界的規(guī)范和價值，而且按照從更高的對象化領(lǐng)域，如藝術(shù)和哲學(xué)中抽象出來的標(biāo)準(zhǔn)對個體活動進行評價并在交往過程中進行道德的選擇，“道德實踐起著生活履行的指示器的作用”[11]255，在社會道德實踐的引導(dǎo)之下，個性將道德秩序內(nèi)在化為自身的本質(zhì)和行動標(biāo)準(zhǔn)，逐漸擺脫被利益關(guān)系和勞動關(guān)系所主導(dǎo)的交往過程。然而，在資本主義社會，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展導(dǎo)致人們過度追求效率，人們只想向著對自己“有用”和“有利”的方向去實現(xiàn)生活的目標(biāo)，從而忽視了對美好生活的追求，忽視了個人交往中的真、善、美，個體無法擺脫自己的特性，所有的他人和事物都是為了實現(xiàn)自己的目的可以利用的手段，個體在資本主義社會中按照最趨利避害的交往方式來維持自身，具有道德的個體無法存在。在這樣的環(huán)境中，人們的交往必定是異化的，這種異化的交往模式無法實現(xiàn)人類解放。

最后，赫勒從日常思維入手，批判了資本主義社會日常生活的拜物教思維。赫勒指出，勞動分工導(dǎo)致個體一出生就具有不同的生活方式，這些差異的日常生活受到諸如階級、階層、共同體和秩序等因素的影響，從而塑造了個體的實踐活動。在這種情況下，地方語言、基本規(guī)范、特定居住地的習(xí)慣和集體形象，以及操作生產(chǎn)工具和儀器的基本技能等日常知識都已經(jīng)被規(guī)劃好，這些知識被強加給出生在特定環(huán)境中的個體，規(guī)定了他們的生產(chǎn)方式和內(nèi)容，個體沒有自主選擇的權(quán)利，只能被迫接受已經(jīng)存在的同質(zhì)化的思維模式，人們按照“如是性”的原則生存。對于出生在資本主義社會中的個體而言，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展給其提供了一個前所未有的物質(zhì)財富和高質(zhì)量的物質(zhì)生活條件，但是這種優(yōu)越的環(huán)境卻固化了人們的思維，人們的意識接受了社會一開始就帶給他們的不平等的生存條件，即使他們生存在壓迫中、生存在私有制的統(tǒng)治之下，但是他們?nèi)匀徽J(rèn)為自己享受到了社會給予他們的好的生活，他們將這當(dāng)成習(xí)以為常的。正如赫勒所言，“資產(chǎn)階級新‘成就’（establishment）恢復(fù)了資產(chǎn)階級日常生活的世界，而且事實上是加固了這個日常生活世界。工業(yè)發(fā)展的新階段使得一直被視為革命的社會力量，特別是工人階級，被整合進資本主義的發(fā)展之中，隨著工人階級生活水準(zhǔn)的提高和他們的需要被滿足程度的提高，工人階級開始接受這一社會提供給他們的異化的生存方式”[10]36-37。工人階級的日常思維是保守的，他們傾向于廣泛接受現(xiàn)存世界的制度和形式，在他們眼中，過去的生活模式是未來生活模式的導(dǎo)向，隨著社會的發(fā)展，他們的“如是性”思維方式并不會改變。因此，對在資本主義社會中生存的異化個體而言，他只會接受這個世界所給予他的物化意識，他并沒有思考未來發(fā)展的空間，受壓迫的生活模式對于這些個體來說都是正常的，個體在日常生活中的創(chuàng)造性完全消失，人們根本無法在以過去為定向的社會中揚棄這種日常生活的拜物教思維，更別說實現(xiàn)全體人類的解放。

總之，資本主義日常生活的異化必將導(dǎo)致人們的勞動異化、交往異化和物化意識，在這種環(huán)境下，人們無法通過宏觀的政治革命實現(xiàn)馬克思所論述的全面解放。因此，赫勒把文化革命與政治革命連接起來，將政治上的暴力革命轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘Ｉ畹淖园l(fā)性革命，以期達到人類解放的目的。

三、 實現(xiàn)人類解放的根本途徑：日常生活革命

赫勒的日常生活革命要求將革命的重點從勞動過程和控制勞動過程的制度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向倫理，她特別強調(diào)文化、價值的重要意義。

首先，赫勒認(rèn)為實現(xiàn)人類解放要用科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)等高級的、非日常思維來指導(dǎo)物化的日常思維。盧卡奇指出科學(xué)和藝術(shù)這種高級的對象化形式，對日常生活中的物化意識的克服具有重要性。藝術(shù)和科學(xué)產(chǎn)生于日常生活之中，并且反作用于日常生活。在科學(xué)和藝術(shù)的影響之下，人們原本對客體的物化意識與科學(xué)反映和審美反映夾雜在一起，共同指導(dǎo)人的生活、勞動和革命，使得日常生活和日常思維發(fā)生變化，正如盧卡奇所言，“科學(xué)反映與審美反映的單一性，一方面與日常生活的復(fù)雜混合形式有著明顯的界限，同時另一方面又不斷地消融著這種界限。因為這兩種分化的反映形式是由日常生活的需要形成的，并要回答日常生活所提出的問題。而這兩種反映形式的許多成果又融合在日常生活的表現(xiàn)形式中，使這些形式更概括、更分化、更豐富、更深刻，從而使日常生活不斷向更高方向發(fā)展”[9]2。赫勒繼承了這種思想，她指出科學(xué)、藝術(shù)和哲學(xué)是現(xiàn)代社會幾種非日常思維的形式，“它們直接從給定集合體的日常需要中生產(chǎn)出來，然而在后來，它們?nèi)〉昧俗鳛榫哂斜旧韮r值的對象化領(lǐng)域的獨立地位，其本質(zhì)特征在于，它們不再與我們的日常生活和整體的直接利益具有任何直接的聯(lián)系?！盵11]96這幾種形式超越了日常思維，能夠克服日常思維重復(fù)性僵化的特點?？茖W(xué)是從人們的自我意識選定的價值觀點出發(fā)的理論的構(gòu)建，哲學(xué)滲透進日常生活，向人們表明個體生活于一個什么樣的世界之中。當(dāng)人們在現(xiàn)實生活中被操縱，找不到生活的意義時，往往會求助于哲學(xué)，它是個人獲得美好生活的指導(dǎo)原則。在盧卡奇《審美特性》一書的影響下，相比于科學(xué)和哲學(xué)，赫勒格外重視藝術(shù)思維對“如是性”生活模式的影響，藝術(shù)品作為藝術(shù)表現(xiàn)的承載形式，“它的價值尺度反映了人類的價值發(fā)展，在藝術(shù)價值尺度的頂峰，我們發(fā)現(xiàn)了那些最充分地進入類本質(zhì)繁盛過程的個體（個體的情感、個體的態(tài)度）”[11]103。人們一方面創(chuàng)造藝術(shù)品，一方面欣賞藝術(shù)品，在進行藝術(shù)的創(chuàng)造中，人們進行審美思考，吸收社會中各種“美”的因素并將其灌注于藝術(shù)品之中。藝術(shù)品這種特殊媒介把創(chuàng)作主體提升到類本質(zhì)領(lǐng)域，個人的特性必然被終止。在欣賞藝術(shù)品時，人們從自身的感受和經(jīng)歷出發(fā)，帶著自己的情感來欣賞藝術(shù)作品，在這個過程中，赫勒強調(diào)人們“在其中并憑借它去學(xué)習(xí)生活的社會的價值判斷和意識形態(tài)來裝備自己”[11]105，人們同他的作者一樣被提升到類本質(zhì)水平，個人的特性必然被廢棄?？傊绽照J(rèn)為無論是科學(xué)、哲學(xué)還是藝術(shù)都可以深入到日常生活之中，改變?nèi)藗冎貜?fù)性的固化思想，使人們突破日常生活的異化狀況，實現(xiàn)人類解放。

其次，赫勒認(rèn)為實現(xiàn)人類解放要培養(yǎng)主體的道德個性?，F(xiàn)代社會的個人具有雙重偶然性，赫勒指出，因為成長的偶然性的存在，個人能夠?qū)崿F(xiàn)從特性到個性的跨越，這種跨越很重要的一點是“選擇”，這里赫勒借用了克爾凱郭爾的選擇理論?？藸杽P郭爾認(rèn)為選擇主要與倫理相關(guān)，在選擇中不僅僅蘊含著人的自由，更意味著個體的責(zé)任，“從總體上說，選擇是一個內(nèi)在的和嚴(yán)格的倫理學(xué)術(shù)語。在較嚴(yán)格的意義上，無論哪里存在著‘或此或彼’的問題，人們就始終可以肯定它與倫理學(xué)有關(guān)。惟一絕對的‘或此或彼’就是善與惡之間的選擇，但這也是絕對倫理學(xué)的”[15]。赫勒認(rèn)為，在日常生活事務(wù)中所發(fā)生的行動、行為、反應(yīng)、講話、傾聽等等持續(xù)的交往中，一直存在著一種道德選擇，道德通常為正當(dāng)?shù)纳罘绞教峁┬袆泳V領(lǐng)，為所有好的選擇提供一種安排。在進行道德選擇時，有兩個環(huán)節(jié)，第一個環(huán)節(jié)是對排他主義的抑制。在社會規(guī)范期望的引導(dǎo)下，道德是對排他主義需求、愿望和渴望的克服，但日常生活往往忽視了道德，因此，需要培養(yǎng)一種個人素質(zhì)，能夠?qū)ε潘髁x動機和情感進行壓抑，使得這種壓抑完全自發(fā)地受到公認(rèn)的社會秩序的支配，亦或讓排他主義動機尋找合適的宣泄出路，但這個出路不能危害社會秩序，這種服從社會秩序的行為雖然不是道德，但卻是道德發(fā)展的必要前提。第二個環(huán)節(jié)則能夠使個體實現(xiàn)真正的道德個性。社會為了維持自身穩(wěn)定發(fā)展，必定會提出一系列法律準(zhǔn)則和道德準(zhǔn)則對人們的行為作出規(guī)范，人們?yōu)榱松羁隙〞袷剡@些準(zhǔn)則，但是這時人們只是服從社會的命令按照要求來行動。赫勒指出，人們要將這種對社會的服從行為內(nèi)化為個人的行為動機，個人的行為才能算得上是道德，她說：“外在的社會期望作為個人對自身作出的期望而出現(xiàn)，同時也成為自然地、自發(fā)地或自覺地適用于他人的期望”[11]69，特性才能轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖聜€性。因此，赫勒認(rèn)為現(xiàn)代人應(yīng)該依據(jù)普遍性范疇進行生存的選擇，盡管在現(xiàn)代多元化社會中并不存在大一統(tǒng)的亦步亦趨的道德規(guī)則，但也應(yīng)該遵循各種引導(dǎo)性的道德規(guī)則并將其作為自己行動的“拐杖”，努力將自己的特性轉(zhuǎn)換為個性，以成為有道德的個體，這樣才有實現(xiàn)個人解放的可能性。

最后，赫勒認(rèn)為實現(xiàn)人類解放要建立超越傳統(tǒng)家庭組織的公社。赫勒認(rèn)為，如果自覺的革命意圖能以日常生活的變革為方向，那么共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系的變化和異化的力量結(jié)構(gòu)向地方的和社會層面的自我管理形式的轉(zhuǎn)變就能夠得以實現(xiàn)。為了實現(xiàn)這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，赫勒將革命目標(biāo)放到了對家庭的關(guān)注之上。赫勒指出家庭是日常生活的組織中心：其一，家庭孕育了新一代，并且教授新一代在日常生活中所必需的各種活動；其二，家庭是日常生活中人們的生存空間，個體無論在外界進行何種活動，終將返回家庭；其三，家庭是同性群體與異性群體之間進行交流的最理想的關(guān)系的來源和目的地。因此，“日常生活活動的轉(zhuǎn)變是家庭教育的最重要的一面”[10]2。在資本主義社會，普通人接受權(quán)威的指向，他不會去尋求解決跟自己生活沒有直接關(guān)系的問題，家庭成員無論怎樣換代都是被操控的。赫勒認(rèn)為必須變革這種傳統(tǒng)的家庭，她提議建立一種“公社”，這種“公社”是資產(chǎn)階級家庭的繼任者，“公社是一個自由選擇的共同體：成員們選擇屬于它，并且能被這個共同體其他的成員所接受”[10]14。赫勒概括了公社的四個特點：公社必須是民主的；公社必須保證可以實現(xiàn)多元的人類關(guān)系；公社需要確保個性的發(fā)展和實現(xiàn)；公社可以容許人們的沖突和差異的存在，例如夫妻制度中的沖突和這種制度解體中的沖突可以在公社中存在，但是當(dāng)沖突發(fā)生時，公社必須及時解決，以使公社中新生兒可以有發(fā)展自由自覺的解放意識的空間。公社變成了革命化的家庭，新的心理性格在其中塑造，個人解放在其中實現(xiàn)，“這是對個體進行的大眾教育的唯一的地方，個體將積極地參與運轉(zhuǎn)中的社會事務(wù)，不僅是在偉大的社會危機的時刻，而是‘每一天’”[10]20。

綜上所述，馬克思從社會結(jié)構(gòu)宏觀的角度論述人類解放思想，他的目標(biāo)是用新的社會形式取代資本主義社會形式，建立更加全面的人類個體關(guān)系和社會關(guān)系，通過暴力革命廢除私有財產(chǎn)和揚棄異化。在西方馬克思主義者看來，馬克里所論述的暴力革命無法在德國、匈牙利等地區(qū)實現(xiàn)，在這些地區(qū)想要實現(xiàn)人類解放只能采取漸進的思想文化革命，赫勒思考的問題就是社會的轉(zhuǎn)變能否不經(jīng)過暴力革命而是通過微觀的文化革命實現(xiàn)人類解放，正如她所言，“我們并不需要一場政治革命。我們需要的是一場生活革命，‘日常生活’的革命。生活本身需要被超越，這是重要的事情”[16]。赫勒的日常生活革命旨在使人們朝著非異化的生活努力，而不是讓政府接管社會并廢除人們的日常生活。其目標(biāo)是使社會日常生活中的行動者改變生活方式。這種日常生活革命將革命的焦點從勞動過程和其控制的制度結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)移到倫理層面。它在微觀層面上豐富了馬克思和恩格斯宏觀構(gòu)建的社會革命和政治革命理論。然而，赫勒這種基于日常生活理論的人類解放思想具有將實踐性的革命任務(wù)變?yōu)闉跬邪畹膬A向，她將人類解放的方向從無產(chǎn)階級的革命實踐轉(zhuǎn)移到文化斗爭，忽視了馬克思基于歷史唯物主義分析的人類解放道路，忽視了無產(chǎn)階級在人類解放運動中的重要作用。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Heller’s Thought of Human Liberation Based

on the Theory of Everyday Life

ZHANG Yi-chuan

（School of Marxism，Wuhan University of Technology，Wuhan 430070，Hubei，China）

Abstract：The thought of human liberation based on the theory of everyday life is an important theoretical outcome of Heller’s early thought.Through the critical analysis of everyday life，Heller discussed human liberation from three aspects.First，Heller absorbed the intellectual resources of Lukcs’ theory of objectification and theory of everyday life，and built human liberation on the basis of the analysis of everyday life.Her thought on human liberation is precisely the result of the shift from Marx’s macro analysis of social structure to the micro analysis of everyday life.She discussed the connotation and role of everyday life from the perspective of individual and social relations，pointing out that social revolution must penetrate into the everyday life of the masses and be realized in the field of everyday life.Secondly，Heller criticized the alienation of everyday life in capitalist society in terms of the “work” of everyday life，the thinking of everyday life，and the interaction of everyday life，and discussed the necessity of human liberation.Finally，Heller discussed the ways to realize human liberation through the revolution of everyday life.The revolution of everyday life consists of three aspects：first，using advanced thinking，including science，art and philosophy，to guide materialized everyday thinking and break the consolidated mode of thinking of the “as-is” nature of human beings in capitalist society.Secondly，cultivating the subject’s moral individuality and suppressing “exclusivist” characteristics.Third，establishing the commune beyond the traditional organization of the family，which is transformed into a revolutionized family through a revolution in values and other cultures，in which a new psychological character is shaped and personal liberation is achieved.The revolution of everyday life shifts the focus of revolution from the labor process and the institutional structures controlling it to ethics，with special emphasis on the importance of the cultural revolution.

Key words：Heller; Lukcs; everyday life; human liberation