阿來(lái)重述史詩(shī)《格薩爾王》的意義和局限研究

【摘 要】 西藏英雄史詩(shī)“格薩爾王”的原始形態(tài)是由格薩爾說(shuō)唱藝人流傳至今，它對(duì)藏文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。如今，隨著社會(huì)的發(fā)展和人們的不同需求，格薩爾王史詩(shī)已經(jīng)從傳統(tǒng)單一的形式發(fā)展成多樣的傳播方式。此文從多樣傳播方式之一的小說(shuō)形式，就重述史詩(shī)和傳統(tǒng)史詩(shī)中的內(nèi)容，詞語(yǔ)選擇，敘事策略等方面進(jìn)行比較研究，探討了當(dāng)代古代藏族文化傳承的意義和局限。作者通過(guò)比較分析認(rèn)為，阿來(lái)的重述史詩(shī)雖然在文學(xué)創(chuàng)新、文化傳播、史詩(shī)面向大眾化等方面都有積極影響，但在重述過(guò)程中格薩爾王的傳統(tǒng)英雄形象在小說(shuō)中也被削減。

【關(guān)鍵詞】 格薩爾王 阿來(lái) 重述史詩(shī) 藏族文化

阿來(lái)通過(guò)現(xiàn)代小說(shuō)的方式重述史詩(shī)《格薩爾王》，小說(shuō)通過(guò)虛構(gòu)的方式對(duì)傳統(tǒng)史詩(shī)進(jìn)行重述創(chuàng)造。民間文學(xué)作為民族傳統(tǒng)文化的象征和載體，被作家廣泛吸收和運(yùn)用，以實(shí)現(xiàn)具有民族特色的文學(xué)表現(xiàn)形式。因此，它向我們展示了問(wèn)題的各個(gè)方面以及我們?cè)趥鹘y(tǒng)的繼承中需要面對(duì)的一些情況，為我們能夠更好地繼承傳統(tǒng)文化提供一些建議。然而，盡管阿來(lái)的作品具有重要意義，但作者注意到之前對(duì)阿來(lái)重述史詩(shī)研究相關(guān)的一些空白。他們大多將重點(diǎn)放在阿來(lái)寫作風(fēng)格的研究，因此本文以阿來(lái)的小說(shuō)“格薩爾王”重述為出發(fā)點(diǎn)，探討當(dāng)代少數(shù)民族作家在繼承和創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的意義和局限。

格薩爾王是每個(gè)藏族家庭中家喻戶曉的英雄人物，同時(shí)也是藏民族的精神文化象征。如今，根據(jù)人們的不同目的，格薩爾王的原始史詩(shī)也從單一的敘傳播方式轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄻拥男问?，例如電視劇的改編，電影，廣告，小說(shuō)和等媒體的傳播，同時(shí)學(xué)界對(duì)格薩爾王的學(xué)術(shù)研究也日益加深。

隨著科技的發(fā)展，新媒體的興起，格薩爾王的傳播方式變得更多樣，這些傳播方式使“格薩爾”走向大眾化的趨勢(shì)。然而，在傳播過(guò)程中由于媒體的內(nèi)容載體有限，格薩爾王史詩(shī)無(wú)法全面?zhèn)鞑ィ呛Y選原始史詩(shī)中的部分經(jīng)典章節(jié)，造成傳播的不完整和單一性。

阿來(lái)小說(shuō)《格薩爾王》與傳統(tǒng)說(shuō)唱版格薩爾王的比較

格薩爾王的故事對(duì)于藏族人民來(lái)說(shuō)是耳濡目染，家喻戶習(xí)的，所以在閱讀小說(shuō)《格薩爾王》之前，一般藏族讀者對(duì)格薩爾王的故事內(nèi)容也大致了解。這使讀者對(duì)傳統(tǒng)作品產(chǎn)生一定的審美期望。但是小說(shuō)《格薩爾王》與傳統(tǒng)故事內(nèi)容是不一致的。由于小說(shuō)的篇幅有限，阿來(lái)通過(guò)簡(jiǎn)潔流暢的語(yǔ)言從格薩爾王的原始史詩(shī)中挑選了部分經(jīng)典章節(jié)。因?yàn)榘?lái)不是一位傳統(tǒng)的說(shuō)唱藝人，所以他創(chuàng)作的格薩爾王故事并不能豐富傳統(tǒng)的史詩(shī)內(nèi)容，只能在實(shí)現(xiàn)文學(xué)層面的創(chuàng)造。

在兩個(gè)不同版本詞語(yǔ)選擇上面，傳統(tǒng)史詩(shī)不僅結(jié)合了藏民族的日常生活，而且還有藝術(shù)家自身的經(jīng)歷。因?yàn)檫@些說(shuō)唱藝人引用豐富的藏民族諺語(yǔ)，民歌和神話來(lái)豐富格薩爾王史詩(shī)，史詩(shī)也自然具備最淳樸民間特色，也展現(xiàn)了傳統(tǒng)西藏人民的智慧，代表了藏族民間社會(huì)生活中蘊(yùn)藏的智慧。

在敘事方式上，史詩(shī)的敘事節(jié)奏慢于小說(shuō)《格薩爾王》。故事情節(jié)與這七個(gè)不同的章節(jié)一起發(fā)展，如第三章中的馬寶藏是抓住神馬，而第六章的一般寶藏就是在去賽馬途中擊敗魔鬼。這種敘事風(fēng)格不僅使故事更有條理，而且還散發(fā)出西藏獨(dú)特的價(jià)值。

另一方面，阿來(lái)的敘事策略是建立兩條平行和交織的故事線。一條是關(guān)于格薩爾王的故事，它另一條是寫歌唱藝術(shù)家晉美的一生，晉美和格薩爾王在小說(shuō)中不受空間時(shí)間的阻隔，是同時(shí)存在的。阿來(lái)讓身于現(xiàn)實(shí)世界的人們?cè)趬?mèng)中與格薩爾相遇。兩人之間的關(guān)系變成了主人和朋友，就像兄弟一樣。阿來(lái)的創(chuàng)新模糊了時(shí)間和空間，夢(mèng)境變成溝通現(xiàn)代和古代的橋梁，這也與史詩(shī)內(nèi)容和敘事結(jié)構(gòu)形成明顯差異，雖然地保留部分原始的史詩(shī)的情節(jié)，但是在兩條故事線的虛實(shí)結(jié)合、古今穿越的故事穿插中，格薩爾王的傳統(tǒng)的神性與威嚴(yán)形象在小說(shuō)中被削減，相反作家阿來(lái)賦予格薩爾以人的情感，是以一個(gè)從英雄到凡人的轉(zhuǎn)變過(guò)程。同時(shí)我們應(yīng)該注意，史詩(shī)故事尚未廣泛傳播。

這種敘事方式在文學(xué)創(chuàng)作方面是成功的，但在傳播真實(shí)格薩爾王史詩(shī)的方面是不成功的。作者阿來(lái)省略了格薩爾英雄形象，賦予其凡人的心境并專注于描寫角色的內(nèi)心世界。如在小說(shuō)《格薩爾王》中的一些細(xì)節(jié)描述中，表現(xiàn)出格薩爾并不在意人民遭受的痛苦，更不像王子扎拉一樣全心全意地關(guān)心人民，在格薩爾聽到阿克登巴（西藏民間故事中機(jī)智、幽默、懲惡揚(yáng)善的人物），而是嘲笑阿克登巴的智慧，自認(rèn)為自己比他更聰明。在作者阿來(lái)的小說(shuō)中的格薩爾王不關(guān)心人民的生活，只是把心思放在了享樂(lè)上，這與史詩(shī)格薩爾王足智多謀、懲惡揚(yáng)善、不畏險(xiǎn)惡，心系眾生的英雄形象的形成巨大反差。

小說(shuō)作為更容易被接受的文化形式，對(duì)于不了解史詩(shī)格薩爾王的人來(lái)說(shuō)，人們可能會(huì)認(rèn)為小說(shuō)《格薩爾王》就是史詩(shī)本身，對(duì)傳播史詩(shī)格薩爾王可能是造成一定誤解。雖然“重述神話”是基于傳統(tǒng)史詩(shī)神話創(chuàng)造的，但并不意味著出版的作品應(yīng)該遵循原始的史詩(shī)模式，所以它蘊(yùn)含有大量的個(gè)人特色，與作者的個(gè)人經(jīng)歷和創(chuàng)作目的有著密切聯(lián)系，擁有廣泛的自主權(quán)。所以每一部重述作品都是不盡相同的，因此不僅是重述史詩(shī)小說(shuō)《格薩爾王》，對(duì)于其他各種重述作品我們也應(yīng)密切關(guān)注、發(fā)現(xiàn)作品的社會(huì)影響，不論是史詩(shī)原著還是重述作品，實(shí)現(xiàn)更好的的傳播。就像重述小說(shuō)《格薩爾王》，它滿足了一般讀者的閱讀享受，但在重述過(guò)程中，格薩爾的正面形象的也被削減了。

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作者簡(jiǎn)介：姓名：達(dá)娃扎西（出生年份—1997），性別：男，籍貫：西藏昌都，民族：藏，學(xué)歷：碩士，單位：西南民族大學(xué)，單位郵編：610041，研究方向：佛教與佛教文化