阿來

的文學作品不同，阿來的《云中記》雖以2008年汶川大地震為素材，卻呈現(xiàn)出一種溫柔、和諧的“安魂”的力量。這種和諧在地震衍生出的沖突中逐漸浮現(xiàn)，化解傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，緩和生離與死別的悲戚，讓煙塵散去，使受傷的大地彌合。讓主人公阿巴在等待墜落的過程中，呈現(xiàn)出“神”一般悲憫萬物的情懷，阿來在這樣一部以災難為背景的作品里，探求了自然、文化與靈性從“破碎”走向“和諧”的過程，闡發(fā)了生命的存在之美。【關鍵詞】《云中記》；阿來；和諧觀【中圖分類號】I207? ? ? ?

在《云中記》中，阿來保持一貫的民族文化自覺意識和文化反省意識，通過呈現(xiàn)一個藏族村落的山神祭祀、招魂儀式和凈化儀式等形態(tài)，鋪展出本教的祭祀儀式和嘉絨藏區(qū)的民風習俗，以文學的儀式書寫修復地震幸存者的心理裂痕，民間話語與科學話語之間的文化裂痕，完成了震后精神重建。關鍵詞：阿來 《云中記》 儀式 震后精神重建“儀式”是人類學的一個概念，自19世紀被作為一個分析的專門性詞語以來，已為人們耳熟能詳且頻繁使用。但關于儀式的概念和界定，不同領域、不同時代的學者在各自的研究

，探究馬爾克斯對阿來創(chuàng)作的影響，發(fā)現(xiàn)在“面對外來者入侵”，“對宗教元素的運用”以及“作品的悲劇意蘊”等方面，兩部作品具有共通之處。而在“地域選擇”，“人物設置”以及“對于魔幻現(xiàn)象的描寫”方面阿來較好地結(jié)合民族地域特色，挖掘出豐富的民間文化資源，且意識流手法的應用更體現(xiàn)出阿來在受到非本土文化影響時，很好地融合外來文學精華與本民族文化，表現(xiàn)出作家的強烈主體性立場以及內(nèi)化能力。關鍵詞：馬爾克斯 《百年孤獨》 阿來 《塵埃落定》 接受者 主體性立場近年來，研究者們

故事的不同角度。阿來塑造了許多處于權力或社會邊緣的人物形象，以區(qū)別于中心的邊緣人物的獨特視角展現(xiàn)歷史與生活風貌。本文分析阿來小說中的邊緣人形象，按照是否自愿成為邊緣人物的標準，將其劃分為自覺疏離的邊緣人物、被剝奪話語權力的邊緣人物兩種類型，并探討邊緣人物在阿來小說中承載的反思人性與歷史的獨特價值。關鍵詞：阿來 阿來小說 邊緣人塑造 邊緣人價值“邊緣人”理論是由美國社會學家羅伯特·帕克提出的，他認為邊緣人是指生活在兩個種族、兩種文化之間并受其影響的人。后來菲

重返了敘事現(xiàn)場，阿來的最新作品《尋金記》便是其中之一，但這部作品卻更矯矯不群，作家對智性的理解與表達并不限定在具體知識或門類學科上，而有著一種新的理性敘事的探索，從三個層面建構了他的敘事的豐富性與重大轉(zhuǎn)捩。關鍵詞：阿來;《尋金記》;理性敘事《人民文學》2022年第1期推出阿來的《尋金記》（上）時，其推薦語有“在歷史選擇的鐵律與小說方式的微妙間，寫出審美的無窮張力”①，而《小說選刊》在轉(zhuǎn)載時認為“阿來則純粹依據(jù)史料與想象虛構，依然活靈活現(xiàn)，結(jié)構工巧，舉重若輕

王悅摘要：阿來的小說《云中記》，通過敘寫云中村地震前后的變化和祭師阿巴重回云中村的所見所聞、所思所感，表達了珍愛和敬畏大地與生命、平等對待大自然各個物種、反思現(xiàn)代化對生態(tài)的破壞等生態(tài)思想;同時，小說并未徹底否定現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明，并進而否定人的主體性，而是對現(xiàn)代化和現(xiàn)代文明抱有希冀和期待，對現(xiàn)代化和生態(tài)的關系給予多維度的呈現(xiàn)，值得當下生態(tài)文學創(chuàng)作借鑒。關鍵詞：生態(tài)批評 阿來 《云中記》阿來2019年面世的長篇小說《云中記》，被評論者譽為“一部絕處逢生的杰作”

驅(qū)動基因[1]。阿來替尼是一種高選擇性的口服ALK抑制劑，臨床研究表明其對ALK的抑制強度超過克唑替尼5倍，能抑制大多數(shù)臨床可見的對克唑替尼耐藥的ALK活性[2]。此外，臨床研究表明阿來替尼具有高血腦屏障通透性和中樞神經(jīng)系統(tǒng)（central nervous system，CNS）滲透性，與克唑替尼相比，阿來替尼顯著改善患者無進展生存期（progression free survival，PFS）并延長了CNS進展時間[3]。該藥于2014年最先在日本上市，

詞：《云中記》 阿來 家園 敘事學“‘家園意指這樣一個空間，它賦予人一個處所，人唯有在其中才能有‘在家之感，因而才能在其命運的本己要素中存在。這一空間乃由完好無損的大地所贈予?！盿在近作《云中記》中，阿來再次選擇以藏地村莊作為故事結(jié)構設置的中心，并再次以人物的主觀化敘述作為構建藏地村莊的方式，但與前作不同的是，“云中村”處于山腰，背靠高山，下臨瓦約鄉(xiāng)，因現(xiàn)代化的變動、自然災變和瓦約鄉(xiāng)城鎮(zhèn)發(fā)展規(guī)劃的改變而失去村民，成為廢墟。云中村的祭師阿巴選擇通過自己與親人

在大地上的作家，阿來的小說充滿了自然的氣息和生命的韌性，其中也包括對災難的思考。小說中的災難書寫源于作家阿來現(xiàn)實生活中的災難經(jīng)歷及童年時期對災難的記憶。通過對阿來小說中災難書寫的分析，可知災難在阿來的小說作品中主要表現(xiàn)為對蓬勃旺盛生命力的歌頌。在災難書寫的背后，表現(xiàn)出作家阿來對人性善的贊揚及對人性惡的反思，同時也包含著作家對生命文化的理解。在后災難時代，阿來小說中的災難書寫更具有時代價值和現(xiàn)實意義。關鍵詞：阿來，災難，生命，記憶近年來自然災害的頻發(fā)引起了人

史的起始點。作家阿來因其早期作品的尋根特點、后期作品的生態(tài)關懷及其少數(shù)民族作家的身份，成為十分具有代表性的分析對象。通過對阿來生態(tài)寫作的具體分析，可以發(fā)現(xiàn)尋根文學與生態(tài)文學在表面上的相似性之下，存在著較大的差異性，被建構起來的“尋根-生態(tài)”文學譜系也很難成立。阿來的生態(tài)書寫呈現(xiàn)了對現(xiàn)代性的反思，但這一反思并不是通過激活和征用少數(shù)民族的文化符號來對自然賦魅而完成的，而是寄希望于人與自然緊密相連的生命共通感和共情能力，重新為自然賦予生命的屬性，這使得阿來的生態(tài)

阿來與花，是否有著前世的姻緣？至少，我沒見過像他那么癡迷于花的男子！我與他多次同行參加中外文學交流活動，無論是在新疆、黑龍江，還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷，當一行人熱熱鬧鬧地在風景名勝前留影時，阿來卻是獨自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上?；▋涸陉柟夂惋L中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來，也是千姿百態(tài)。這時的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài)，就像是向花兒求愛。未認識阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定是個內(nèi)

摘? 要：作家阿來面對特殊的災難題材，沒有把《云中記》的敘述重心放在時代和社會生活上，而是聚焦于人的心靈世界。地震摧毀了人們原有的正常生活，地震幸存者們被迫背井離鄉(xiāng)，帶著過往的創(chuàng)傷記憶在遠方繼續(xù)生活，他們的心靈在一次又一次的震蕩下早已破碎。阿來從日常生活經(jīng)驗出發(fā)，真實地描繪出地震幸存者這一群體獨特的心靈風景，并在他們的故事中寄寓了作家對社會、個體以及精神信仰等復雜內(nèi)容的思考。關鍵詞：阿來;云中記;現(xiàn)實主義;心靈書寫阿來的小說創(chuàng)作一直都以現(xiàn)實生活為土壤，但他

摘 要：阿來中篇小說《寶刀》，敘事獨特，小說中傳說與現(xiàn)實雜糅，具有超現(xiàn)實意味，寓意深厚，目前解讀《寶刀》的評論甚少，《寶刀》的研讀空間巨大。小說以“寶刀出世”的民間傳說為主線，將文化符號“寶刀”作為敘事意象，描述了社會集體的病癥。在漫長的古代，在很多沒有本民族文字的族群里，神話、傳說、故事就是曾經(jīng)的歷史，一旦這份共同記憶不再被群體接納和傳承，那民族共同體也就名存實亡。關鍵詞：阿來 《寶刀》 文化 困境《寶刀》是阿來個人比較滿意的一部中篇小說，發(fā)表于1998

的關系。關鍵詞：阿來;《云中記》;后地震敘事汶川大地震后的十年里，作家們用自己的節(jié)奏和語匯書寫地震，頻頻切切地寫著，或隱或顯，要紓解心結(jié)，要梳理斷裂的記憶，要凝住晦暗時刻的光點，要慰藉廢墟內(nèi)外的亡者與生魂，而阿來的筆尖始終維持著一種拴了線般的游離。①他的寫作不曾中斷，民族色彩十分濃郁。但他不以藏地奇情為看板，亦不以民族為絕對底色，似乎更愿書寫藏區(qū)的“人”之故事，而不僅僅是一段高原秘史。然其著力觀照的主題越廣闊，對國家概念的降臨、自然意義的收復——尤其是生命

景名勝前留影時，阿來卻是獨自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上。花兒在陽光和風中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來，也是千姿百態(tài)。這時的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài)，就像是向花兒求愛。未認識阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定是個內(nèi)心世界極其豐富的人。比起他的小說，阿來不高大，但他氣質(zhì)不俗，面上總是洋溢著平和的微笑，走起路來微微踮腳，富有喜劇色彩，整個人就像一首精短的抒情詩，與他熱愛的花朵相得益彰。他幽默，睿

高，腿腳也不好。阿來趁著假期，把父親接到城里來，準備帶他逛一逛。父親拄著拐棍，阿來扶著他，竟然也慢慢地走了許多地方。父親很少出門，所以看到的都是看不到的風景。如果有一棟很高的樓，他就可以望很久。來的時候，父親專門穿了一身干凈的衣衫，還剃了一個頭。但是父親的皺紋已經(jīng)抹不去了，從寬大的手掌一直爬到蒼老的臉?？墒歉赣H很開心，他的眼睛還是好使的，就是耳朵很背。害怕父親走丟，阿來出門前特意叮囑他，無論走到哪里，都要緊緊跟在他旁邊。父親是聽到了，笑呵呵地點了點頭，用手

阿來繼《塵埃落定》之后的又一部長篇巨著《機村史詩》（六部曲），日前由浙江文藝出版社重磅推出。《機村史詩》（六部曲），依序由《隨風飄散》《天火》《達瑟與達戈》《荒蕪》《輕雷》《空山》六部相對獨立又彼此銜聯(lián)的小長篇，以及六則關于新事物的故事和六則描寫與新社會相適應或不相適應的人物的故事組成，是用花瓣式架構編織的關于一座藏族村莊的當代編年史。距《空山》初版已過去十幾年。此番再版，以“機村史詩”的名字，以及“六部曲”的形式重新呈現(xiàn)。阿來在為本書最新出版而特別撰寫的

遲子建阿來與花，是否有著前世的姻緣？至少，我沒見過像他那么癡迷于花的男子！我與他多次同行參加中外文學交流活動，無論是在新疆、黑龍江，還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷，當一行人熱熱鬧鬧地在風景名勝前留影時，阿來卻是獨自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上?；▋涸陉柟夂惋L中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來也是千姿百態(tài)。這時的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。未認識阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定是個內(nèi)心世界極其豐富的人。比起他的小說，阿來不高大

遲子建阿來與花，是否有著前世的姻緣？至少，我沒見過像他那么癡迷于花的男子！我與他多次同行參加中外文學交流活動，無論是在新疆、黑龍江，還是在俄羅斯、意大利或是阿根廷，當一行人熱熱鬧鬧地在風景名勝前留影時，阿來卻是獨自走向別處，將鏡頭聚焦在花朵上?；▋涸陉柟夂惋L中千姿百態(tài)，賞花和拍花的阿來，也是千姿百態(tài)。這時的花兒成了隱秘的河流，而阿來是自由的魚兒。印象最深的是他屈膝拍花的姿態(tài)，就像是向花兒求愛。未認識阿來之前，讀了令他名聲大噪的《塵埃落定》，判定寫它的人一定

未已阿來先隨父母到美國，入了美國國籍，不久又輾轉(zhuǎn)到德國定居。阿來會說不太標準的普通話和浙江青田家鄉(xiāng)話，但漢字幾乎是個文盲。阿來從德國寶馬汽車制造公司的一所職業(yè)學校畢業(yè)，本來可以從事汽車維修，阿來也很喜歡這一行，但父親不同意。他父親在浙江從事房地產(chǎn)業(yè)，好像很發(fā)達的樣子。因此希望唯一的兒子學好漢語，子承父業(yè)。于是，阿來成了我的學生。阿來自然聽不懂“古代漢語”“中國古代文學”，但很喜歡去上課，因為那里有許多中國學生成了他的朋友。過了一段時間，阿來的漢語進步不快，

中最清涼的時候。阿來收拾好餐具，連同老婆阿春一古腦兒抱上小板車，一邊推著往回家的方向走，一邊打著悠長的呵欠。阿春蜷在雜物堆里，腦袋一掉一掉，已經(jīng)打起了瞌睡。二十多年前，她就是個貪睡的姑娘，那時候，他們的約會總是在她的瞌睡中結(jié)束，二十多年后，她成了個貪睡的婆娘，阿來喜歡看她打瞌睡的樣子，先是眼睛里慢慢升起一陣迷霧，然后慢慢合攏，就像黃昏來臨，夜幕升起，人的心也跟著寧靜起來。阿春的一縷頭發(fā)耷拉下來，在鼻尖處蹭來蹭去，阿來想，她不覺得癢嗎?她肯定很癢，但她太貪睡

容提要：藏族作家阿來因長篇小說《塵埃落定》而獲茅盾文學獎。人們由此關注于他的當代作家身份。其實，早期的阿來是一位為悲傷和幸?！案琛薄翱蕖钡脑娙?。他的這種通過“漢字寫作”表達出來的詩性，深深的根植于藏族文化的歌謠傳統(tǒng)之中。因此與其把阿來視為用筆書寫的作家，不如稱之為以心誦唱的“歌者”。本文試借文學人類學的視角對此略加評述。關鍵詞：阿來藏族文學文學人類學作者單位：四川大學中文系