對馬克思的時(shí)間觀及當(dāng)代意義的探析

任航

摘 要：馬克思為之奮斗的終身理想是建立共產(chǎn)主義、實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展，他為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展提供了現(xiàn)實(shí)的途徑，即：縮短必要?jiǎng)趧訒r(shí)間，增加自由時(shí)間，使人們可在自由時(shí)間里充分發(fā)揮個(gè)人才能、豐富自身。在馬克思的思想中，時(shí)間是作為人生命的尺度和發(fā)展的空間而存在的。但在當(dāng)前社會中，隨著自由時(shí)間的增多，出現(xiàn)了自由時(shí)間被消費(fèi)物化的問題，即自由時(shí)間的異化問題，要實(shí)現(xiàn)人類自由全面的發(fā)展應(yīng)摒棄這種物化的時(shí)間觀，重塑馬克思自由時(shí)間的發(fā)展本質(zhì)。馬克思的自由時(shí)間觀是我們應(yīng)對時(shí)間異化現(xiàn)象的“一劑良藥”，他的自由時(shí)間觀在當(dāng)代依然有著十分重要的時(shí)代意義。

關(guān)鍵詞：時(shí)間 自由 消費(fèi)異化 當(dāng)代意義

自由時(shí)間是馬克思哲學(xué)思想中的一個(gè)重要范疇，馬克思認(rèn)為，從個(gè)體發(fā)展的角度來看，自由時(shí)間實(shí)際上就是個(gè)人可以隨意支配的時(shí)間，是每個(gè)個(gè)體發(fā)展自由個(gè)性的必要條件。在自由時(shí)間中，個(gè)體可以根據(jù)自己的興趣自由選擇做自己想做的事，但在目前社會中出現(xiàn)了把自由時(shí)間物化的現(xiàn)象，用大量時(shí)間進(jìn)行消遣娛樂，為了準(zhǔn)確地把握馬克思時(shí)間觀的本質(zhì)內(nèi)涵，彰顯其時(shí)代價(jià)值，在這里有必要對馬克思的時(shí)間觀進(jìn)行重新的認(rèn)識。

一、馬克思時(shí)間觀的內(nèi)涵

提到時(shí)間，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教科書只是從自然觀的角度把時(shí)間看作是“物質(zhì)運(yùn)動的連續(xù)性”，沒有解釋出時(shí)間與人的存在和發(fā)展的內(nèi)在必然聯(lián)系，可以說是只有“物”的時(shí)間觀，馬克思對以往時(shí)間觀進(jìn)行科學(xué)的揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)了對以往時(shí)間觀的變革和超越，他站在人的高度上去把握時(shí)間，從而可以從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，實(shí)現(xiàn)了第一次站在“人”的視角下給予時(shí)間新的闡釋。

（1）自由時(shí)間是社會時(shí)間

社會時(shí)間是與自然時(shí)間相對應(yīng)的，亞里士多德的時(shí)間觀是一種典型的自然時(shí)間觀，他認(rèn)為：“時(shí)間是關(guān)于前和后的運(yùn)動的數(shù)，并且是連續(xù)的?！?[1]自然時(shí)間是一種物理時(shí)間或者說是屬于物的時(shí)間，它獨(dú)立于人，時(shí)間地流逝與人無關(guān)，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。社會時(shí)間是指：“社會化的時(shí)間，這種時(shí)間是通過人對時(shí)間的能動作用而產(chǎn)生的。即人通過對時(shí)間的積極作用，使時(shí)間成為社會的一個(gè)積極因素，從而把時(shí)間內(nèi)化為人和社會發(fā)展的條件”。[2]正如馬克思所指出的那樣，社會意義上的時(shí)間不僅是衡量一個(gè)人生命存在的尺度，更是人類發(fā)展自我的積極條件和空間。隨著人類實(shí)踐能力的增強(qiáng)，人對時(shí)間的影響和作用將會進(jìn)一步增強(qiáng)，時(shí)間的社會化將會更加明顯。社會時(shí)間不再是自在的時(shí)間，它積淀著人的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識、價(jià)值、生命追求等，同時(shí)，人通過自己的能動性來使時(shí)間社會化，社會時(shí)間蘊(yùn)含著人的自由，所以，自由時(shí)間的運(yùn)用與創(chuàng)造是人所自主使用的。

（2）自由時(shí)間與勞動時(shí)間相對應(yīng)的

馬克思把時(shí)間分為勞動時(shí)間和非勞動時(shí)間，前者包括：必要?jiǎng)趧訒r(shí)間和剩余勞動時(shí)間，后者包括：閑暇時(shí)間和自由時(shí)間。人一天的時(shí)間量固定不變，勞動時(shí)間和自由時(shí)間是此消彼長的關(guān)系，不難理解，勞動時(shí)間越長，人的自由時(shí)間就越少，人就越感到不自由。在資本主義生產(chǎn)方式下，由于資本邏輯法則運(yùn)行的影響，資本只有不斷地增殖自身，它才能存在下去，才能保有自己所享有的統(tǒng)治，正如馬克思所揭示的，“資本只有一種生活本能，這就是增殖自身，創(chuàng)造剩余價(jià)值， 用自己的不變部分即生產(chǎn)資料吮吸盡可能多的剩余勞動?！?[3]在這種情況下，機(jī)器化大生產(chǎn)帶來生產(chǎn)效率的提高，工人的必要?jiǎng)趧訒r(shí)間縮短，但隨之而來的是資本家對工人剩余價(jià)值的壓榨。在必要?jiǎng)趧訒r(shí)間范圍內(nèi)，工人的生產(chǎn)是一種自然意義上的生產(chǎn)，而剩余勞動時(shí)間范圍內(nèi)的生產(chǎn)，從理論上來說，是工人超出自身單純生存需求之外的生產(chǎn)，這部分生產(chǎn)，是在資本邏輯的統(tǒng)治下，仍然是為了資本的增值而生產(chǎn)的。 在這種情況下，工人變得更加不自由，資本的統(tǒng)治擠占了工人的自由時(shí)間，自由時(shí)間也成為了工人的生產(chǎn)時(shí)間，可以說使得個(gè)人的全部時(shí)間都成為勞動時(shí)間。

（3）閑暇時(shí)間和發(fā)展時(shí)間

閑暇時(shí)間是人們用于休息、娛樂和享受的時(shí)間，馬克思把閑暇時(shí)間看作是消極的自由時(shí)間、發(fā)展時(shí)間是人們從事科學(xué)研究等“高級活動”的時(shí)間，馬克思稱為積極的自由時(shí)間，主要包括“個(gè)人受教育的時(shí)間，發(fā)展智力的時(shí)間，履行社會職能的時(shí)間，進(jìn)行社交活動的時(shí)間，自由運(yùn)用體力和智力的時(shí)間等等”。[4]當(dāng)然，休閑時(shí)間和發(fā)展時(shí)間是對立統(tǒng)一的。其統(tǒng)一性體現(xiàn)在：無論是休閑時(shí)間還是發(fā)展時(shí)間，它們的前提和基礎(chǔ)都是通過社會生產(chǎn)力的發(fā)展和節(jié)約勞動時(shí)間而得來的，都是通過提高生產(chǎn)力、解放勞動力得來的，其次，休閑時(shí)間和發(fā)展時(shí)間，它們的內(nèi)在本質(zhì)都是擺脫了“必然性王國”的束縛，可以由自我所自由支配的時(shí)間，可自由用于發(fā)展自身的時(shí)間。其對立性體現(xiàn)在：在當(dāng)前消費(fèi)社會中，個(gè)人在自由時(shí)間里沉迷于個(gè)人消費(fèi)，把勞動之外的自由時(shí)間幾乎全部變?yōu)殚e暇時(shí)間，幾乎沒有用來能夠促使人能力或精神境界提高的發(fā)展的時(shí)間。

二、當(dāng)代社會自由時(shí)間的“物化傾向”

在當(dāng)代社會，生產(chǎn)力已經(jīng)取得了較大的發(fā)展，自由時(shí)間成為人生命中不可或缺的一部分。同樣，隨著市場全球化的擴(kuò)展，人們在享受豐富消費(fèi)品的同時(shí)，自由發(fā)展時(shí)間也被物化了。人們沉迷于琳瑯滿目的商品，不斷追求物欲的滿足，這導(dǎo)致人們的精神世界越來越空虛。因此，生活意義及價(jià)值的缺乏成為一種普遍的社會現(xiàn)象。馬克思所設(shè)想的從事閑暇和發(fā)展活動的自由時(shí)間被物化了，自由時(shí)間被物欲控制，變得不再自由，從而喪失了自由時(shí)間的本質(zhì)。物化主要變現(xiàn)在兩個(gè)方面：

（1）自由時(shí)間被生產(chǎn)勞動化占有

人們?yōu)榱双@得更多的物質(zhì)及物質(zhì)財(cái)富，將本以滿足生活資料所需的時(shí)間無限擴(kuò)大。馬爾庫塞指出：“原先限于上班時(shí)間的異化和管制現(xiàn)在蔓入了自由時(shí)間”。 [5]人們把自由時(shí)間看成是增加生產(chǎn)勞動時(shí)間，獲得更多收入的主要途徑?！安粩鄬W(xué)習(xí)，不斷掌握先進(jìn)知識為時(shí)間使用表征的，可以看作是自由時(shí)間生產(chǎn)勞動化的一種中高級形態(tài)，但這顯然是一種以主題能動性為表征，內(nèi)核為物的奴隸的自由時(shí)間使用方式”。[6]這就體現(xiàn)了自由時(shí)間資本化的傾向，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們獲得更多的物質(zhì)財(cái)富，但隨之人們的欲望越來越膨脹，甚至認(rèn)為時(shí)間就是金錢。于是，更多的人加入到時(shí)間就是金錢的隊(duì)伍中，各種加班、兼職等現(xiàn)象越來越嚴(yán)重，人們最大程度上增加物質(zhì)財(cái)富，金錢的邏輯控制人們的生活，使人們精神世界越來越空虛，在這種生活中，人們并沒有感到自由或隨著金錢的增多而快樂，反而感到更加壓抑和空虛。

（2）自由時(shí)間被物化所占有

時(shí)間的物化典型表現(xiàn)在自由時(shí)間被娛樂化。例如，看電視、 閑聊、超市購物、逛商場、玩游戲、奢侈品的享受等，在某種程度上，正是因?yàn)檫@種較低層次的活動占據(jù)了大量的自由時(shí)間，所以限制了人的自由而全面的發(fā)展。人們?nèi)缃裼瓉砹艘粋€(gè)消費(fèi)主義的時(shí)代，正是由于人們花費(fèi)在消極自由時(shí)間里的時(shí)間太多，導(dǎo)致人沒有時(shí)間去發(fā)展人的自我才能或者從事科學(xué)、藝術(shù)等活動，從而損失了人的自由發(fā)展時(shí)間。自由成為消費(fèi)享樂的過程，人在這個(gè)過程中放棄了批判的能力。自由時(shí)間就代表為不盡的消費(fèi)，人在消費(fèi)行為中完成自我理想的實(shí)現(xiàn)。弗洛姆認(rèn)為， 20世紀(jì)西方資本主義社會的各個(gè)領(lǐng)域都發(fā)生了異化，特別是在消費(fèi)領(lǐng)域更為嚴(yán)重。消費(fèi)已與人的真正需要失去了必然聯(lián)系，人不再控制消費(fèi)，消費(fèi)卻統(tǒng)治了人。

市場經(jīng)濟(jì)席卷全世界，一切產(chǎn)品，包括可以提高人審美能力的文化產(chǎn)品也大多被打上了商品的烙印，所以消費(fèi)成為成功的標(biāo)志便不足為奇。用于自我發(fā)展的時(shí)間變成消費(fèi)時(shí)間，人被各種享受和消費(fèi)所充斥，從而逐漸喪失提高自我修養(yǎng)、追求美的、實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的渴望。

三、揚(yáng)棄物化的自由時(shí)間：實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展

真正的自由時(shí)間是指個(gè)人可得到充分發(fā)展的可能空間，在這個(gè)意義上，馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅是人的生命的尺度，而且是人發(fā)展的空間”。 [7]消費(fèi)主義只是看到了自由時(shí)間里消極的部分，同時(shí)把這種消極的自由時(shí)間看作是唯一的自由時(shí)間，從而忽視了自由時(shí)間里的高級部分，高級部分才是馬克思所認(rèn)為的自由時(shí)間的本質(zhì)體現(xiàn)，在自由時(shí)間里，人可在科學(xué)、藝術(shù)、文化以及社會交往等方面創(chuàng)造自己的才能，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，人們應(yīng)用大量的自由時(shí)間來充分發(fā)展自己的個(gè)性，使自己成為一個(gè)有豐富內(nèi)涵的人。馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會中，自由時(shí)間與人的自由全面發(fā)展密不可分，他認(rèn)為自由時(shí)間應(yīng)是自我發(fā)展、自我提高的時(shí)間，正因?yàn)槿绱耍R克思才強(qiáng)調(diào)：“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上才能繁榮起來，工作日的縮短是根本條件”。 [8]自由時(shí)間的增多是自由得以發(fā)展的必要條件，自由時(shí)間除了藝術(shù)創(chuàng)作的時(shí)間，還包括受教育、自覺發(fā)展智力的時(shí)間等，在積極的自由時(shí)間里，個(gè)人可以從單純追求財(cái)富的欲望中解脫出來、從功利主義的繩索中解放出來，在這種情況下，人不在是市民社會中利益的廝殺者。時(shí)間的利用狀況反映著生活于其中的人的存在狀況，所以，只有在揚(yáng)棄了物化的自由時(shí)間中，人才可以彰顯人自由創(chuàng)造的本性，逐步實(shí)現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。

四、當(dāng)代意義

在馬克思的時(shí)間觀中，時(shí)間不是抽象的、空洞的，而是以人的自由全面發(fā)展為內(nèi)涵的、現(xiàn)實(shí)的、歷史的生成性時(shí)間。今天再來看馬克思的時(shí)間觀，可以發(fā)現(xiàn)，它是應(yīng)對自由時(shí)間異化、被物化消費(fèi)控制的一劑良藥，馬克思的時(shí)間觀在當(dāng)代仍然有重要的時(shí)代價(jià)值，把握馬克思的自由時(shí)間觀有利于擺脫物化控制，走出時(shí)間困境，從而為人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供具體現(xiàn)實(shí)的路徑。我們應(yīng)用馬克思的時(shí)間觀武裝思想，指導(dǎo)實(shí)踐，在中國特色中把握馬克思的時(shí)間觀。

（1）把握勞動時(shí)間和自由時(shí)間的關(guān)系

人必須占有生活資料而使個(gè)人得以生存，所以人重視勞動時(shí)間是理所當(dāng)然的，因?yàn)閯趧涌梢詣?chuàng)造人所需要的物質(zhì)財(cái)富，但人不應(yīng)僅僅看到物質(zhì)財(cái)富，因?yàn)槲镔|(zhì)財(cái)富不是人生財(cái)富的全部，更不是未來人生財(cái)富的主要狀態(tài)。馬克思指出：“在未來社會中，真正的財(cái)富就是所有個(gè)人的發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力”。 [9]所以說：人本身的發(fā)展才是未來社會的主要財(cái)富，也是社會發(fā)展的主要目的。在中國特色社會主義中，會發(fā)現(xiàn)我們所提倡的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀便是把人的發(fā)展看作是社會發(fā)展的根本目標(biāo)和追求。所以，大力發(fā)展科學(xué)技術(shù)，提高勞動生產(chǎn)率是為了減少勞動時(shí)間，為人類創(chuàng)造更多的自由時(shí)間以便人們有更多的時(shí)間去從事發(fā)展自己才能、智力的活動，在資本主義生產(chǎn)方式下，自由時(shí)間變?yōu)槭Ｓ鄤趧訒r(shí)間，這是對個(gè)人以及自由時(shí)間的壓榨和剝削。因此，我們必須把握好勞動時(shí)間和自由時(shí)間的關(guān)系，應(yīng)懂得勞動時(shí)間的存在是為創(chuàng)造自由時(shí)間的存在提供條件，是為了讓人們有時(shí)間去發(fā)展自己的個(gè)性才能，而不是相反。

（2）合理引導(dǎo)人們的消費(fèi)觀念

應(yīng)樹立合理的消費(fèi)觀念，消費(fèi)本身不是目的，消費(fèi)本身是為了滿足人的發(fā)展、提升人的心理和身體等方面的素質(zhì)。我們不應(yīng)只追求單一的物質(zhì)消費(fèi)，應(yīng)注重合理科學(xué)地消費(fèi)。提到消費(fèi)，社會中大多數(shù)人會把消費(fèi)狹隘地理解為僅有的物質(zhì)消費(fèi)，把享受片面地理解為物質(zhì)享受，單純的物質(zhì)消費(fèi)時(shí)間并不是馬克思意義上的自由時(shí)間，在馬克思時(shí)間觀的指導(dǎo)下，我們應(yīng)懂得消費(fèi)應(yīng)是科學(xué)的、全面的，在物質(zhì)消費(fèi)之外，還應(yīng)看到精神消費(fèi)，如：藝術(shù)消費(fèi)、教育消費(fèi)等，我們應(yīng)該用精神消費(fèi)來提高人的精神生活和個(gè)人情操。精神消費(fèi)不僅能夠提升個(gè)人的素質(zhì)，同時(shí)能夠培養(yǎng)人的自由個(gè)性，使人真正實(shí)現(xiàn)對人本質(zhì)的占有。社會主義社會是作為能實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由全面發(fā)展為宗旨的社會，所以，我們更應(yīng)該為人們可從事各種藝術(shù)活動提供良好的條件，為人自由全面發(fā)展的實(shí)現(xiàn)提供現(xiàn)實(shí)的道路。

重新理解和把握馬克思的時(shí)間觀，是當(dāng)下能否走出時(shí)間困境的重點(diǎn)，也是人實(shí)現(xiàn)自由全面發(fā)展的必然要求。我們必須正確認(rèn)識馬克思時(shí)間觀的內(nèi)涵，并在生活實(shí)踐中不斷打破被自由時(shí)間異化的限制，從而占有自由時(shí)間所帶來的真正價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

[1] 亞里士多德.物理學(xué)[M].張竹明譯，北京：商務(wù)印書館，1982.第127頁.

[2] 王猛.試析馬克思的自由時(shí)間觀[J].湖北民族學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2014，32（01）：106-109.

[3] 馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004.第269頁.

[4] 宋香慶.論馬克思勞動視閾下的自由思想及當(dāng)代啟示[J].求實(shí)，2014（09）：11-16.

[5] 馬爾庫塞.愛欲與文明[M].上海：上海譯文出版，1987.第30頁.

[6] 郭艷梅，李偉哲.自由時(shí)間的自由本質(zhì)——馬克思自由時(shí)間觀的再探討[J].河北學(xué)刊，2011，31（06）：194-196.

[7] 馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1979.第532頁.

[8] 馬克思.資本論（第三卷）[M].北京：人民出版社，2004.第929頁.

[9] 馬克思恩格斯全集（第31卷）[M].北京：人民出版社，1998.第104頁.