從亞里士多德的實(shí)踐智慧看“中國(guó)夢(mèng)”*

◎ 張 軍 魏 清

2012年11月29日,習(xí)近平總書(shū)記在參觀《復(fù)興之路》展覽時(shí)指出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想”。①此后,在多次講話中又談到實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”。2017年10月18日,習(xí)近平在十九大報(bào)告中再次指出,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想。從實(shí)踐智慧的角度來(lái)看,“中國(guó)夢(mèng)”是對(duì)近代以來(lái)中國(guó)歷史的深刻總結(jié),是對(duì)中華民族偉大復(fù)興的形象概括,是新時(shí)期黨的思想理論建設(shè)的重大創(chuàng)新,是馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)上科學(xué)與價(jià)值的統(tǒng)一,標(biāo)志著黨對(duì)新時(shí)期社會(huì)主義建設(shè)的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化,是新時(shí)期指導(dǎo)社會(huì)主義實(shí)踐、構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)方針。

實(shí)踐智慧是從實(shí)踐的角度探討智慧和人之間的關(guān)系。從歷史上看,最早提出這一思想的是蘇格拉底和柏拉圖,而最明確論述這一概念的哲學(xué)家是亞里士多德。在蘇格拉底和柏拉圖那里,“德性就是理性（logos）”,實(shí)踐智慧指的是知識(shí)與德性的統(tǒng)一,實(shí)踐智慧就是一種有德性的知識(shí)或有知識(shí)的德性。在《尼各馬可倫理學(xué)》中,亞里士多德明確提出“實(shí)踐智慧”這一概念,并區(qū)分了人類(lèi)認(rèn)識(shí)事物和表述真理的五種能力,他在肯定實(shí)踐智慧的本質(zhì)是踐行的同時(shí),也指出了其不同于普遍性知識(shí)的特點(diǎn)。

首先,亞里士多德指出了實(shí)踐智慧的五個(gè)特征:“具有實(shí)踐智慧的人就是善于正確考慮的人,誰(shuí)也不會(huì)去考慮那些不可改變的事物和他無(wú)能力去做到的事物。踐行的領(lǐng)域是可以改變的。”②也就是說(shuō),實(shí)踐的主體應(yīng)當(dāng)是具有正確認(rèn)識(shí)的,并且實(shí)踐的對(duì)象應(yīng)該是可以改變的；“在可改變的事物中我們要區(qū)分制作和踐行,制作和踐行是兩種不同的活動(dòng)……旨在踐行的活動(dòng)不同于旨在制作的反思活動(dòng)”。③也就是說(shuō),實(shí)踐智慧是一種不同于生產(chǎn)或制作的踐行活動(dòng)；“實(shí)踐智慧是一種與正確計(jì)劃相聯(lián)系并堅(jiān)持正當(dāng)行為的踐行能力,而這種踐行的對(duì)象是那些對(duì)人善或不善的事物,因?yàn)橹谱髟谧陨碇馍杏袆e的目的,但踐行卻不是這樣,因?yàn)榱己玫嫩`行本身就是目的”。④也就是說(shuō),實(shí)踐智慧具有目的性,而且其本身就是目的；“所謂具有實(shí)踐智慧的人,就是能正確考慮對(duì)自身的善或有益的事,但這不是就部分意義而言……而是就整個(gè)意義而言,指對(duì)于整個(gè)善良而幸福的生活有益”。⑤也就是說(shuō),實(shí)踐智慧具有善的目的,具有注重整體利益的價(jià)值旨?xì)w；“實(shí)踐智慧不只是對(duì)普遍東西的知識(shí),它更應(yīng)當(dāng)通曉個(gè)別事物,因?yàn)樗谋举|(zhì)是踐行,踐行必須與個(gè)別事物打交道,從而許多人雖然對(duì)其能力沒(méi)有科學(xué)知識(shí),但干起來(lái)比起那些有科學(xué)知識(shí)的人更出色,其他領(lǐng)域也這樣,都是具有經(jīng)驗(yàn)的人占先?！雹抟簿褪钦f(shuō),實(shí)踐智慧不僅關(guān)注普遍知識(shí),也關(guān)注特別事物的知識(shí),尤其注重經(jīng)驗(yàn)的作用。

其次,亞里士多德區(qū)分了純粹科學(xué)、技術(shù)或應(yīng)用科學(xué)與實(shí)踐智慧的區(qū)別。一方面,純粹科學(xué)研究的是不可改變的東西,“科學(xué)所認(rèn)識(shí)的東西是不可改變的……凡是出于必然的東西,當(dāng)然能被科學(xué)地認(rèn)識(shí),凡是出于必然而存在的東西,當(dāng)然無(wú)條件是永恒的東西,而永恒的東西既不能生成也不能滅亡”,而實(shí)踐智慧研究的是可改變的而且是我們能夠改變的事物；純粹科學(xué)追求的是單純的真理,實(shí)踐智慧關(guān)注的是人的具體生活,追求人類(lèi)生活中最大的“善”。另一方面,實(shí)踐智慧與技術(shù)或一般的應(yīng)用科學(xué)在本質(zhì)上也有所不同。技術(shù)的本質(zhì)是制作或生產(chǎn),而實(shí)踐智慧的本質(zhì)是踐行；技術(shù)是工具或手段,其目的存在于制作或生產(chǎn)之外,實(shí)踐智慧的踐行本身就是目的,它關(guān)心人類(lèi)自身的價(jià)值和意義?！皩?shí)踐智慧既不是科學(xué),也不是技術(shù)。它所以不是科學(xué),是因?yàn)檑`行的領(lǐng)域是可以改變的；它所以不是技術(shù),是因?yàn)檑`行和制作種類(lèi)不同。所以結(jié)論是,實(shí)踐智慧是一種與正確計(jì)劃相聯(lián)系并堅(jiān)持正當(dāng)行為的踐行能力,而這種踐行的對(duì)象是那些對(duì)善或不善的事物。因?yàn)樵谥谱髟谧陨碇馍杏袆e的目的,但踐行卻不會(huì)是這樣,因?yàn)榱己玫嫩`行本身就是目的。”⑦

概而言之,實(shí)踐智慧也就是實(shí)踐領(lǐng)域的智慧,是那些對(duì)人類(lèi)有益或有害的事情采取行動(dòng)的真實(shí)的、伴隨著理性的能力狀態(tài),它既不同于理論領(lǐng)域的理論智慧,也不同于制作領(lǐng)域的“制作智慧”。兩者都屬于可變的領(lǐng)域,但不同的是,前者變化的根源在于人的感覺(jué)欲望中有一種自為性機(jī)制,后者變化的關(guān)鍵則在于生產(chǎn)對(duì)象的可塑性。同時(shí),實(shí)踐智慧表征了那些知道怎樣生活得更好的人,是一種走向善的行動(dòng)趨向,具有技術(shù)傾向所缺乏的道德意識(shí),而且實(shí)踐智慧和道德品性是一種互惠關(guān)系。就實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而言,其中所蘊(yùn)含的實(shí)踐智慧主要體現(xiàn)為以下四個(gè)方面:

其一,“弘揚(yáng)民族精神”體現(xiàn)了理論理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐之中,實(shí)踐智慧首先體現(xiàn)人與世界的互動(dòng)。一方面,人以不同的方式認(rèn)識(shí)世界,另一方面也在不斷地改造世界,正是在解釋世界和改造世界的過(guò)程中,完成了主體的建構(gòu),化“自在之物”為“為我之物”。在此,解釋世界與“是什么”相關(guān)聯(lián),內(nèi)含了人對(duì)世界的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),是一種理論理性的表達(dá)；改變世界則內(nèi)含了“應(yīng)當(dāng)成為什么”的價(jià)值關(guān)切,主要是一種實(shí)踐理性的體現(xiàn)。相比之下,在實(shí)踐智慧中,“是什么”的理論理性與“應(yīng)當(dāng)做什么”的實(shí)踐理性獲得了統(tǒng)一:理論理性為實(shí)踐理性提供現(xiàn)實(shí)的根據(jù),而實(shí)踐理性則為理論理性提供價(jià)值引導(dǎo)。與之相聯(lián)系,認(rèn)識(shí)世界與改造世界也獲得了辯證的統(tǒng)一,認(rèn)識(shí)世界為改造世界提供理論前提,而改造世界的歷史需要?jiǎng)t為認(rèn)識(shí)世界提供內(nèi)在動(dòng)力。簡(jiǎn)言之,“以變革世界的實(shí)踐關(guān)切接引對(duì)世界的理論解釋,以解釋世界的理論觀念范導(dǎo)對(duì)世界的實(shí)踐變革,構(gòu)成了實(shí)踐智慧的內(nèi)在特點(diǎn)”。⑧“中國(guó)夢(mèng)”記錄著中華民族從飽受屈辱到贏得獨(dú)立解放的非凡歷史,承載著為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路艱辛探索的偉大歷程,展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義前程似錦。“中國(guó)夢(mèng)”的提出是建立在對(duì)中國(guó)近代歷史發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)之上,有著深刻的歷史淵源。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造了令世界嘆為觀止的世界文明,形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。偉大的中華民族精神,深深根植于延綿數(shù)千年的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中,始終是維系中華各族人民共同生活的精神紐帶,支撐中華民族生存發(fā)展的精神支柱,推動(dòng)中華民族走向繁榮、強(qiáng)大的精神動(dòng)力,是中華民族之魂?！爸腥A民族的偉大復(fù)興”不僅是恢復(fù)中華民族曾經(jīng)的輝煌,更是在歷史的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新和取得新的更大的成就。復(fù)興是針對(duì)曾經(jīng)的衰落而言的,正因?yàn)槲覀冇羞^(guò)往日的輝煌,也有過(guò)曾經(jīng)的屈辱,所以才會(huì)有復(fù)興的宏愿。正是在總結(jié)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上,我們才提出了復(fù)興的夢(mèng)想,對(duì)歷史的深刻總結(jié)是夢(mèng)想提出的理論前提；同樣,為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興美好愿望也為我們更好地總結(jié)歷史、展望未來(lái)注入了新的活力。以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的改革實(shí)踐接引對(duì)中國(guó)近代歷史的深刻解讀,以中國(guó)近現(xiàn)代史發(fā)展規(guī)律的理論總結(jié)引導(dǎo)偉大復(fù)興的實(shí)踐變革,體現(xiàn)了理論理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一,體現(xiàn)了新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)人的實(shí)踐智慧。

其二,“實(shí)現(xiàn)人民幸福”體現(xiàn)了價(jià)值追求與價(jià)值追問(wèn)的統(tǒng)一。亞里士多德指出,實(shí)踐智慧既體現(xiàn)于了解何物對(duì)自我是有益的,同時(shí)也涉及“合乎邏輯的、真實(shí)的能力形態(tài)”,并以此“為人的利益而行動(dòng)”。⑨同時(shí),實(shí)踐智慧應(yīng)該指向“一種好的生活”,并關(guān)注“總體上的有益生活”。⑩在此,合乎邏輯體現(xiàn)了實(shí)踐的理性品格,而“為人的利益而行動(dòng)”則內(nèi)含了實(shí)踐的價(jià)值訴求,它以改造世界并使之合乎人的發(fā)展需要為目標(biāo),體現(xiàn)了說(shuō)明世界與改造世界的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。同時(shí),基于存在的本源價(jià)值,亞里士多德認(rèn)為,具有實(shí)踐智慧的人更加善于考慮“總體上的有益”,而不僅僅限于特定的利益。習(xí)近平總書(shū)記指出,我們要時(shí)刻傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待,使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民,持續(xù)改善民生,打好復(fù)興之基,共筑中國(guó)夢(mèng)。從“貧窮不是社會(huì)主義”到“共同富?！?從“發(fā)展是硬道理”到“全面建成小康社會(huì)”,幾十年來(lái),發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生始終是黨和政府的重中之重,黨中央始終把“不斷實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益”放在各項(xiàng)工作的首位,將人民的利益作為各項(xiàng)工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體,以中國(guó)最廣大人民的根本利益為行動(dòng)原則,以改善民生為宗旨,將全體人民的“有益生活”貫穿于全面建設(shè)小康社會(huì)的始終,旨在使全國(guó)人民過(guò)上“一種好的生活”,實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕,既體現(xiàn)了實(shí)踐的理性品格,同時(shí)也內(nèi)含了實(shí)踐的價(jià)值訴求,是理性與價(jià)值的統(tǒng)一。實(shí)踐智慧在價(jià)值目標(biāo)上主要體現(xiàn)為成己與成物。成己是指?jìng)€(gè)體的自我完成與群體的價(jià)值實(shí)現(xiàn)；成物旨在化“自在之物”為“為我之物”。以成己與成物為內(nèi)容的實(shí)踐智慧,內(nèi)含了“應(yīng)當(dāng)做什么”的價(jià)值追求和“為何應(yīng)當(dāng)做”的價(jià)值追問(wèn)的辯證統(tǒng)一。在不同的社會(huì)背景下,實(shí)踐智慧的目標(biāo)指向往往有所不同,在社會(huì)領(lǐng)域,主要是關(guān)注個(gè)體的完善與群體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng),也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)”,[11]“個(gè)人夢(mèng)”和“國(guó)家夢(mèng)”有著內(nèi)在的聯(lián)系,個(gè)人的奮斗離不開(kāi)國(guó)家,“個(gè)人夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)離不開(kāi)“國(guó)家夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)；同時(shí),“國(guó)家夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)又有賴(lài)于每一個(gè)人把自己的聰明才智和創(chuàng)造力最大程度地發(fā)揮出來(lái),“個(gè)人夢(mèng)”是“國(guó)家夢(mèng)”的重要組成部分?！爸袊?guó)夢(mèng)歸根到底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民,必須不斷為人民造?！薄12]同時(shí),“生活在我們偉大祖國(guó)和偉大時(shí)代的中國(guó)人民,共同享有人生出彩的機(jī)會(huì),共同享有夢(mèng)想成真的機(jī)會(huì),共同享有同祖國(guó)和時(shí)代一起成長(zhǎng)與進(jìn)步的機(jī)會(huì)”。[13]在此,“中國(guó)夢(mèng)”既關(guān)注國(guó)家的富強(qiáng)、民族的復(fù)興,也注重個(gè)人的全面發(fā)展,在成就祖國(guó)偉大夢(mèng)想的同時(shí)也成就個(gè)人的夢(mèng)想,而且最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,體現(xiàn)了價(jià)值追求與價(jià)值追問(wèn)的辯證統(tǒng)一。

其三,“堅(jiān)持中國(guó)道路”體現(xiàn)了價(jià)值理性與工具理性的統(tǒng)一。實(shí)踐的目的決定了實(shí)踐的方向和途徑。方向與價(jià)值取向相關(guān)聯(lián),體現(xiàn)的是價(jià)值理性；途徑與方式方法相關(guān)聯(lián),更多地體現(xiàn)為一種工具理性層面的考慮。在實(shí)踐智慧中,兩者呈現(xiàn)為彼此交融的形態(tài),兩者之間的溝通過(guò)程同時(shí)也是根據(jù)目的選擇手段的過(guò)程。亞里士多德說(shuō):“實(shí)踐智慧使我們選擇正確的手段?！薄皼](méi)有實(shí)踐智慧,選擇就不可能正確,正如沒(méi)有德性,選擇就不可能正確一樣?！盵14]因此,我們可以說(shuō),目的與手段的溝通過(guò)程就是實(shí)踐智慧在思維過(guò)程中的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。同時(shí),目的中的價(jià)值原則暗含了普遍性的內(nèi)涵,而手段的具體運(yùn)用則與特定的情境相關(guān)聯(lián)。實(shí)踐目的的實(shí)現(xiàn)無(wú)疑需要普遍性觀念的引導(dǎo),但是,由于實(shí)踐行為主體所處的社會(huì)環(huán)境不同,實(shí)踐的背景和境遇也是變動(dòng)不居的。因此,如何實(shí)現(xiàn)普遍的原則規(guī)范與具體情境的協(xié)調(diào)溝通,是需要訴諸實(shí)踐智慧的。在實(shí)踐智慧中,一般原則的抽象性和教條化得以揚(yáng)棄,在特定的情境中獲得具體的內(nèi)涵與特定品格,同時(shí),經(jīng)驗(yàn)的自發(fā)性和盲目性得以克服,在一般的原則下獲得自覺(jué)的品格。如亞里士多德所說(shuō):“實(shí)踐智慧不僅考慮普遍,而且考慮特殊,后者由經(jīng)驗(yàn)為人所熟知?！盵15]黑格爾也認(rèn)為:“為了能夠?qū)崿F(xiàn),善還必須得到特殊化的規(guī)定。”[16]在此,特殊化同樣蘊(yùn)含著普遍原則在具體情境中的現(xiàn)實(shí)化問(wèn)題。伽達(dá)默爾在論及實(shí)踐知識(shí)時(shí)也提到實(shí)踐知識(shí)是“針對(duì)具體情況的,因此它必須把握‘情況’的無(wú)限多的變化”。[17]可見(jiàn),實(shí)踐智慧具有溝通一般原則與具體情境的內(nèi)在特點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”必須堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨人在總結(jié)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,將馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合而提出的發(fā)展戰(zhàn)略,是由我國(guó)的具體國(guó)情決定的。新時(shí)期,小康社會(huì)的全面建設(shè),和諧社會(huì)的構(gòu)建,有著巨大的發(fā)展機(jī)遇,但同時(shí)也面臨著巨大的挑戰(zhàn),沒(méi)有現(xiàn)成的模式可用,也沒(méi)有可供參考的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),要實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,只有結(jié)合中國(guó)自身的具體國(guó)情,走中國(guó)自己的道路。新一代黨的領(lǐng)導(dǎo)集體,堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路,堅(jiān)定理論自信、道路自信、制度自信。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的實(shí)踐表明,“中國(guó)夢(mèng)”作為普遍觀念,其抽象化得以揚(yáng)棄,在中國(guó)特色社會(huì)主義道路中獲得了具體的內(nèi)涵與特定品格；同時(shí),在“中國(guó)夢(mèng)”的規(guī)范指引下,中國(guó)道路避免了自發(fā)性和盲目性。以中國(guó)夢(mèng)為規(guī)范引導(dǎo),以中國(guó)道路做實(shí)踐路徑,體現(xiàn)了新時(shí)期黨的決策的實(shí)踐智慧。

其四,“凝聚中國(guó)力量”體現(xiàn)了價(jià)值追問(wèn)和價(jià)值主體的統(tǒng)一。在談到實(shí)踐智慧的特點(diǎn)時(shí),亞里士多德指出:“那些理性的形態(tài)都可能被遺忘,而實(shí)踐智慧不可能被遺忘?！保ˋristotle:Nicomachean Ethics,1140b25）[18]理性的形態(tài)與具體的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系,實(shí)踐智慧則表現(xiàn)為“知的能力”,它形成于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐過(guò)程,同時(shí)內(nèi)在于實(shí)踐主體之中,具體化為人的存在規(guī)定,制約和影響人的實(shí)踐過(guò)程。同時(shí),實(shí)踐智慧呈現(xiàn)出綜合的特點(diǎn),包含有多方面的內(nèi)容,首先就是與德性相關(guān)。亞里士多德曾經(jīng)指出:“實(shí)踐智慧是一種德性。”[19]這里的德性既有本體論的意蘊(yùn)也有價(jià)值論的內(nèi)涵,既可理解為與人同在的本體論規(guī)定,也呈現(xiàn)出一種善的品格。就實(shí)踐過(guò)程而言,它需要主體之間觀念上的溝通與理解,行動(dòng)中的協(xié)調(diào)與配合。實(shí)踐目標(biāo)的確認(rèn)、實(shí)踐計(jì)劃的制定,在實(shí)際行動(dòng)之前都屬于觀念層面的形態(tài),與之相關(guān)的一致和共識(shí)也屬于觀念層面的溝通。要實(shí)現(xiàn)這種溝通,既需要倡導(dǎo)者的引導(dǎo)與說(shuō)服,也需要參與者的理解與接受,而這些都是以認(rèn)識(shí)世界和變革世界之間的關(guān)聯(lián)為前提、以實(shí)踐主體之間的溝通為基點(diǎn)的。另一方面,在實(shí)踐過(guò)程之中,面對(duì)復(fù)雜多變的實(shí)踐環(huán)境,如何采用恰當(dāng)?shù)姆绞椒椒ㄒ詤f(xié)調(diào)不同實(shí)踐主體的行動(dòng),同樣離不開(kāi)實(shí)踐智慧。以溝通“應(yīng)當(dāng)做什么”與“應(yīng)當(dāng)如何做”為內(nèi)容,它是協(xié)調(diào)實(shí)踐主體活動(dòng)的內(nèi)在依據(jù)。可見(jiàn),無(wú)論是觀念層面的理解與溝通,還是行動(dòng)中的協(xié)調(diào)與配合,都內(nèi)含了實(shí)踐智慧?！皩?shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量”,中國(guó)力量是各族人民大團(tuán)結(jié)的力量,是13億中華兒女的力量,對(duì)中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)具有根本性和決定性。中國(guó)夢(mèng)是億萬(wàn)人民的夢(mèng),需要全社會(huì)的共同參與,需要各階層的同心同德。習(xí)近平總書(shū)記指出,“中國(guó)夢(mèng)”歸根到底是人民的夢(mèng),必須緊緊依靠人民來(lái)實(shí)現(xiàn)。為此,黨中央指出“要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主、依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一,堅(jiān)持人民主體地位,擴(kuò)大人民民主”,“要隨時(shí)傾聽(tīng)人民呼聲、回應(yīng)人民期待,保證人民平等參與,平等發(fā)展權(quán)利,維護(hù)社會(huì)公平正義”,同時(shí)“要鞏固和發(fā)展最廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線,加強(qiáng)民主黨派和無(wú)黨派人士的團(tuán)結(jié)合作,鞏固和發(fā)展平等團(tuán)結(jié)互助和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系……最大限度團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量”。[20]以上各種原則和指導(dǎo)方針顯示了黨在新時(shí)期的建設(shè)中始終把人民群眾的利益放在首位,體現(xiàn)了黨堅(jiān)持人民群眾是歷史主體的唯物史觀,同時(shí),為協(xié)調(diào)發(fā)展過(guò)程中的不同利益主體之間關(guān)系而采取的各種發(fā)展戰(zhàn)略,實(shí)現(xiàn)了“做什么”與“如何做”的溝通,為協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系提供了內(nèi)在依據(jù)?！爸袊?guó)夢(mèng)”的提出為不同主體之間的觀念溝通提供了思想支撐,同時(shí)保證了不同利益主體之間的協(xié)調(diào)與配合,而這些都是在實(shí)踐智慧的指導(dǎo)之下做出的正確決策。

綜上所述,以實(shí)現(xiàn)個(gè)人全面發(fā)展和構(gòu)建和諧社會(huì)為指向的“中國(guó)夢(mèng)”,是在總結(jié)中國(guó)歷史發(fā)展的基礎(chǔ)上對(duì)中國(guó)未來(lái)社會(huì)發(fā)展的合理性追求,是對(duì)當(dāng)下中國(guó)社會(huì)情景的整體感知、辨別與頓悟,是對(duì)中國(guó)精神的彰顯,融合了理論理性（認(rèn)識(shí)功能）和實(shí)踐理性（意志功能）,體現(xiàn)了認(rèn)識(shí)世界與改造世界的統(tǒng)一。其中,既包括“做什么”的價(jià)值關(guān)切,也內(nèi)含“如何做”的理性判斷,既關(guān)注“是什么”理論追求,也注重“怎樣做”的價(jià)值追問(wèn)?；诎l(fā)展的理念,“中國(guó)夢(mèng)”既關(guān)注社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,同時(shí)注重中國(guó)自身的特殊國(guó)情,將普遍的理論指引與具體的情景分析相結(jié)合,展現(xiàn)了獨(dú)特的方法論取向。同時(shí),作為德性與能力相統(tǒng)一的中國(guó)夢(mèng),始終以人的存在與發(fā)展作為本體論前提,內(nèi)在于人并與人同在?？梢?jiàn),中國(guó)夢(mèng)的理論旨趣,意在將價(jià)值取向、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、行為方式和存在者融為一體,最終形成為統(tǒng)一的觀念性形態(tài)并凝結(jié)于中國(guó)人心目中,并通過(guò)特定的實(shí)踐方式協(xié)調(diào)不同利益主體之間的行動(dòng),為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供思想基礎(chǔ),它具有實(shí)踐與智慧的雙重品格,是實(shí)踐與智慧的統(tǒng)一。

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①習(xí)近平:《承前啟后 繼往開(kāi)來(lái) 繼續(xù)朝著中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)奮勇前進(jìn)》,新華網(wǎng),2012年11月29日。（http://jhsjk.people.cn/article/19744088）

②④⑦⑨Richard McKeon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,pp.1026-1027.

③⑤⑩Richard McKeon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,p.1026.

⑥Richard McKeon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,p.1028.

⑧楊國(guó)榮:《論實(shí)踐智慧》,《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2012年第4期,第6頁(yè)。

[11][12][13][20]《習(xí)近平在第十二屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》,人民網(wǎng),2013年3月18日。（http://jhsjk.people.cn/article/20819130）

[14]Richard McKeon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,pp.1034-1036.

[15]Richard Mc Keon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,p.1030.

[16]黑格爾:《法哲學(xué)原理》,商務(wù)印書(shū)館1961年版,第137頁(yè)。

[17]伽達(dá)默爾:《真理與方法》上卷,商務(wù)印書(shū)館1960年版,第26頁(yè)。

[18][19]Richard Mc Keon:The Basic Works of Aristotle,New York:Random,1941,p.1027.