編 后 記

◎編 者

日升,日落；春去,夏至。

時(shí)間像插圖,在不同季節(jié)頁面上呈現(xiàn)不同的風(fēng)格。此時(shí)夏日的陽光放射出利劍般的鋒芒,炙熱得讓人透不過氣來。心靜自然涼,盡管涼熱無礙于烈日的延伸,也無礙于我們依然守護(hù)純真的夢(mèng)想,哪怕疲憊常常突襲而來。于是,明媚的憂傷和遼闊的孤獨(dú),連同背負(fù)的沉甸甸希冀,像駱駝在荒漠上一路搖響鈴聲,總是喚醒著生命自覺地走在漸行漸遠(yuǎn)的路上。

記得編者曾經(jīng)說過,置身于全球化語境中,隨著高科技的迅猛發(fā)展,人類庶幾已走向“地球村”時(shí)代,無論是自然科學(xué)或社會(huì)科學(xué),還是人文學(xué)科,依然是人類社會(huì)向前發(fā)展不可或缺的“三大支柱”,其重要性不言而喻。如果說,科學(xué)的探索如刀,可以用來解剖世界；哲學(xué)的思考如燈,可以用來照亮世界；那么,人文（倫理）的實(shí)踐應(yīng)是如尺,可以用來丈量世界,諧振世界,詩意世界。誠然,此三者的關(guān)聯(lián),應(yīng)是互動(dòng)的、辯證的、呼應(yīng)的,甚至是“化合”的。

世事滄桑。的確,自從人類有了關(guān)于人的思想以后,便有人文主義的萌芽；人文主義思想因而存在于所有文明之中。倘若說,中外歷史上那些凝聚著人類智慧和心血而流傳至今的優(yōu)秀文明成果,都可以在不同時(shí)空共享,并成為人類重要的精神資源和文化財(cái)富,那么,無論是弘揚(yáng)傳統(tǒng)、承續(xù)和流播中華文化,還是融匯中西、推動(dòng)?xùn)|西方文化交流,都是傳揚(yáng)人文主義思想和精神的題中應(yīng)有之義?！罢搲馗濉碧貏e推出三位學(xué)貫中西的資深學(xué)者史忠義、欒棟、李貴蒼聯(lián)袂發(fā)出的“宣言”——《新人文主義研究概觀》,文章立足跨文化大視野,高屋建瓴,有的放矢,經(jīng)過一番清晰的梳理,概述了中西方人文主義思想的基本內(nèi)容及其發(fā)展脈絡(luò)。由于精神在場(chǎng),因緣際會(huì),彼此心領(lǐng)意會(huì)。他們團(tuán)結(jié)了多位人文學(xué)科的知名學(xué)者,滿懷人文主義理想,明確了自身的研究思路,表明了近期的努力方向,愿意通過自己在人文學(xué)科方面的理論積累、實(shí)踐和探索,自覺地參與到中國學(xué)術(shù)話語體系建構(gòu)的進(jìn)程中。這與其說是一份情懷灼灼的新人文主義宣言,毋寧說是源自對(duì)人生和學(xué)問親切洞悉之后的一種高度的文化自信。重要的是,作者對(duì)過往和未來不故作姿態(tài),而是充滿激情地發(fā)出心聲。或許,心懷澄明,自有花開。但愿！

一個(gè)文字的形成過程,就是一個(gè)心理過程,一種文化的發(fā)展過程。它融注著先人的思想、文化、習(xí)俗等諸多元素?？梢哉f,一個(gè)文字本身就是一個(gè)世界,每個(gè)文字都有其自身的動(dòng)人故事。漢字就是誕生于故鄉(xiāng)的日月星辰、山水草木之間的文化符號(hào),一筆一畫、一波一磔都是有靈有性的。是故,文字所包含的文化氣息和心靈信息,比我們筆下的線條和顏色更為誘人、也更豐富。新開設(shè)的“文字與文化”欄目,重磅推出香港學(xué)者陳藩庚的《漢字的反向性中的華夏文明傳承密碼》,其文著重闡述漢字的靈魂之美,從剖析筆畫結(jié)構(gòu)中所蘊(yùn)含的儒、道、法與陰陽家等哲思,認(rèn)為漢字是世界上唯一含有字德的文字。同時(shí)指出漢字的形體美與靈魂美以及在世界文字演變過程中反向性發(fā)展的活力美與固執(zhí)美,共同構(gòu)成漢字強(qiáng)大的傳承基因,形成華夏五千年薪火不熄的重要密碼。全文別出心裁,深耕細(xì)作,融通文史,蘊(yùn)含哲思,自成一家之言,可謂洋洋大觀矣。此外,周金聲、王佳平的《論中華語文雙軌發(fā)展機(jī)制及建構(gòu)語文學(xué)的意義》,以寬闊的學(xué)術(shù)視野,對(duì)中西兩種語言體系進(jìn)行比較,探討漢語獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律,認(rèn)為在全球語言領(lǐng)域中,中華語文是最獨(dú)特的一種存在,其語言與文字是兩個(gè)相輔相成的獨(dú)立體系。由于不同的人性假說,會(huì)產(chǎn)生不同的人文理論,作為一種人文現(xiàn)象,《“信息人假說”的反思與重構(gòu)》一文,的確引人深思,或可留意。而在“外語與教學(xué)”及“專題探討”兩個(gè)欄目中,作者們均從不同的專業(yè)背景、不同的經(jīng)驗(yàn)和視角,或結(jié)合外語教學(xué)、課堂交流、教師發(fā)展策略、高校輿情引導(dǎo)、影視翻譯研究等不同話題,或展開探析,提出看法；或抓住問題,審慎思考。

文學(xué)的世界,是生動(dòng)而迷人的；文學(xué)的世界,永遠(yuǎn)有說不清道不盡的話題。因?yàn)槲膶W(xué)是指向心靈的,是關(guān)于生命的學(xué)問。中外歷史上那些偉大的文學(xué)作品,都是每個(gè)民族乃至人類最高想象力的真實(shí)展示,而這種想象都必須通過對(duì)語言文字的格外動(dòng)情和理解方能抵達(dá),并最終都要落腳到語言文字上。當(dāng)我們漫步在“中國文學(xué)”和“華文文學(xué)”這兩個(gè)彼此聯(lián)結(jié)又有所區(qū)別的藝術(shù)世界里,其潛藏的豐富資源比歷史更悠遠(yuǎn),比大千更浩渺。作為一種巨大的存在,即使你傾盡全力,也只能觸摸到滄海之一粟。每個(gè)研究者往往只能選取其中的某個(gè)點(diǎn)、某個(gè)現(xiàn)象,或具體到一個(gè)作家、一部著作,或以微觀的分析,或以宏觀的把握展開學(xué)術(shù)之旅。學(xué)者朱則杰從檢閱文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)問題,對(duì)五位清代浙東地區(qū)詩人作家予以訂補(bǔ),不啻是一種學(xué)問功夫。雨田在著名詩人海子逝世20周年的今日,結(jié)合自身經(jīng)歷,回眸歷史,正視當(dāng)下,以詩人的敏感和智慧,為我們重新展示了海子和他的詩歌世界,值得一閱。閆建華等對(duì)當(dāng)代作家畢飛宇《枸杞子》的生態(tài)解讀,可謂別開生面；陳蘅瑾等對(duì)當(dāng)代兩位作家的代表作《平凡的世界》（路遙）與《耶路撒冷》（徐則臣）的比較分析,別有意趣。面對(duì)華文文學(xué)世界,旅美女學(xué)人呂紅以紅杉林作家群為例,探討全球化語境下海外華文文學(xué)與中華文化傳播途徑及影響,文章充分調(diào)動(dòng)據(jù)有的事實(shí)和史料,在梳理中展開深入的思考。白舒榮用溫婉而生動(dòng)的筆調(diào),對(duì)穿行在中國與新加坡的東南亞華文女作家蓉子的文學(xué)創(chuàng)作歷程加以描述,作為作家個(gè)案研究,文章本身可以看作是女學(xué)者與自己熟悉的女作家進(jìn)行一次心靈交流和互動(dòng)。澳洲華人學(xué)者何與懷抓住旅美著名詩人非馬詩歌藝術(shù)追求與思想內(nèi)涵,認(rèn)為反逆思考是非馬詩歌的重要特色,因而“比現(xiàn)代更現(xiàn)代,比寫實(shí)更寫實(shí)”。文章為我們提供了一種頗有見地的思考和解讀方式。香港學(xué)者黃維樑以朱壽桐散文《從俗如流》為例,用辯證思維展開細(xì)致分析,指出其中的從俗思維和脫俗寫作,可謂鞭辟入里。青年學(xué)人王小平則從多個(gè)層面,談?wù)撀冒淖骷覐垔W列的跨文化文學(xué)書寫。此外,“序跋評(píng)述”的三篇文章分別從不同角度,論述了三位當(dāng)代詩人作家的作品,不妨留心和關(guān)注。

置身于盛夏時(shí)分,不管天氣如何炎熱,蟬鳴之聲說來就來。它們好像在尋找自己的歡樂和沸點(diǎn),似一?；鸱N,一點(diǎn)即燃。有一種蟬聲,為了博取聽眾的歡心,盡力抖音,甚至先聲奪人,好像要掀起一陣波瀾似的；另一種蟬聲,始終依偎在歲月枝頭自由鳴唱,或在獨(dú)處中欣賞自己的生命姿態(tài)。用心辨認(rèn),我們可以聽到兩種“有意味”的聲音。無論如何,對(duì)于蟬鳴,只要不屬于那種附和之聲,亦非變異的聲音,都是可以傾聽的。當(dāng)然,人們更傾心于那種充滿個(gè)性色彩和特色鮮明的聲音。

此時(shí),極目平地,塵埃里的煙火恍若隔世。人車如流,熙熙攘攘,而獨(dú)處靜思時(shí)的那份閑適和寧靜,又有誰能真切體味并領(lǐng)略得到。

走在路上,遠(yuǎn)方始終沒有盡頭,更遠(yuǎn)處依然存在深深的誘惑。路漫漫,意悠悠。也許,我們的心空和愿景,正在遠(yuǎn)方張開一片醉人的蔚藍(lán)……

2019年夏日編后記之