漢字的反向性中蘊含著華夏文明傳承密碼

◎陳藩庚

漢字在形、音、義之外,還是一個有國籍的生命。生命是指具有感覺、有知性、有繁衍能力的物體。每一個漢字都有形象被感覺,都有內(nèi)涵被感知,漢字還有強盛的繁衍力,它的族員從秦小篆時的一萬多字,擴張到現(xiàn)在的五萬六千多字（盡管都是“人工繁殖”）。所以,從文化意義上說,漢字具備有生命（文化生命）的條件。

我們每天都在運用漢字進行信息溝通,有沒有想過漢字的生命來自筆畫結(jié)構(gòu)？有沒有想過筆畫結(jié)構(gòu)既是字形的骨肉還蘊含著字德與哲思？有沒有想過我們怎樣書寫才是尊重這些精靈？有沒有想過這些精靈每天都在潛移默化著我們的靈魂？有沒有想過它們正通過我們每一個使用者傳承中華五千年的文明？這些思考都是產(chǎn)生本文的背景。希望相關(guān)的探索,可以拋磚引玉,填補漢字研究乃至國學(xué)研究的空白,并拓闊文化傳承的視野。

一、漢字的反向性結(jié)構(gòu)蘊含著先人哲思的密碼

漢字反向結(jié)構(gòu)的對稱與均衡意識,除了在匡正漢字字塊、統(tǒng)一筆畫線狀與運筆順序中起了決定性作用外,還蘊含著祖先多種哲思的密碼。

文化的核心是哲學(xué)。春秋戰(zhàn)國時期,文化鼎盛,百家爭鳴,其中以儒、道、法和陰陽五行學(xué)造詣最高。魯國推崇儒學(xué)；齊地注重儒學(xué)、道學(xué)和陰陽五行學(xué)；楚地盛行道學(xué)與辭賦；秦地與三晉聚集法家與游說之士。作為傳播文化載體的漢字,其字根及主要用字多出自這一時期。據(jù)《戰(zhàn)國文字編》所錄①,戰(zhàn)國時期被視為正字的18288個古文字中,已出現(xiàn)今天作為部首的所有字根及主要用字。其時的造字者,在字形的建構(gòu)中,是否反映出先秦的文化態(tài)勢？是否傳遞出當(dāng)時文化的核心價值？是否融入了儒、道、法和陰陽五行學(xué)的哲思？從小篆中,我們得到一份肯定的答案——儒、道、法和陰陽五行學(xué)在漢字中都有著深刻的體現(xiàn)。這一時期的漢字是集當(dāng)時文化精華的重要符號,它不但能以句、段、篇的群性組合書寫當(dāng)時的文明,而且在單位字形內(nèi),也能展示出先人的哲思。

秦統(tǒng)一天下,獨尊法家,以暴力焚書坑儒,廢除儒、道、陰陽五行等諸家文化,并授命法家中堅、時任丞相的李斯整治文字。但秦代法家在整治文字、推行小篆時,竟然在文字中保留了儒、道和陰陽五行學(xué)等文化的核心價值。這不是自扇耳光,不是諷刺,而是個智慧,是個值得探究深思的課題。

究竟小篆中蘊含著儒、道、法和陰陽諸家的哪些智慧？融合了哪些文化價值？

（一）漢字的反向性結(jié)構(gòu)折射出儒家、道家的核心價值

儒學(xué)的核心是“中庸之道”?！墩撜Z·庸也》中說:“中庸之為德也,其至矣乎?！卑选爸杏埂币暈楦呱衅返隆！爸小笔菢?biāo)準(zhǔn),是目的；“庸”是態(tài)度,是方法?！吨杏埂芬暋爸小睘闄?quán)重,說:“中也者,天下之大本也；和也者,天下之達道也。致中和,天地位焉,萬物育焉?！边M一步指出“中”是天下事物的根本,是天道。古人認(rèn)為天道不可違,人要順應(yīng)天道。而要順應(yīng)天道,必須以“和”為天下共行的大道。在這里“和”是“庸”的延伸演繹,是達致目標(biāo)的途徑。以“和”去達致目標(biāo),需要人的經(jīng)營,這是人道。通過“和”這樣的人道,可以致“中”,達到“與天地參”,即與大自然融合,也就是后來儒家所說“天人合一”的圓滿境界。許慎《說文解字》中說得更明確:“中,上下通”“庸,用也”。這里的“上”指天,“下”指地,亦指人；“用”,就是適用,可行的路徑。“和”的目標(biāo)宏大,不僅要與天地“和”,還要與左右“和”?！爸杏埂本褪钦业匠志眠m當(dāng)?shù)牧挤?使事物處于上下通徹、左右兼顧的穩(wěn)定和諧的狀態(tài)。

“天人合一”最早是莊子闡述的,莊子是道家,在道家來看,天是自然,人是自然的一部分。莊子說:“有人,天也；有天,亦天也?！碧烊吮臼呛弦坏?。這一闡述體現(xiàn)了“道法自然”的核心思想。儒家后來以此發(fā)展出自己的思想體系。所以,“天人合一”是道家與儒家共同的核心觀念。只是重心有別,道家重自然,認(rèn)為要解放人性,順應(yīng)自然,必得怡然；儒家以天道為德,認(rèn)為天道是德行之本,人類道德修行要符合天道。

漢字的字形中可不可以蘊含著道家與儒家共同的核心思維“天人合一”呢？可不可以使字形體現(xiàn)道家的法于自然以達至感覺怡然呢？可不可以在筆畫之間傳遞儒家“上下通”或“與天地參”的“中和”理念呢？或是說可否找到適當(dāng)?shù)淖中谓Y(jié)構(gòu),營造上下通徹、左右兼顧的氣場呢？

這個挑戰(zhàn)不需要我們?nèi)ッ鎸?兩千年前,祖先已經(jīng)找到方法,在字形中達致“天”“地”“人”的“中和”境界。

早期以象形為主的漢字中,有各種與“天”“地”“人”相關(guān)的字形符號。《說文解字》指出那時造字的靈感主要是“近取諸身,遠取諸物”,也就是來自對客觀世界的觀察。對客觀世界觀察的角度,多是正面或側(cè)面的,因而象形字中,模擬事物的形象也多是正面或側(cè)面?！疤臁薄暗亍薄叭恕敝杏行┦挛镌谌藗冃哪恐械匚恢磷?向至尊者敬意要正面施禮,所以,代表至尊者的字形當(dāng)然要賦予正面的形象。但如何造字,才能既有正面形象,又能表達敬意,還能達致“上下通”即“天人合一”的境界呢？這需要大智大慧。古人在世代摸索中,發(fā)現(xiàn)一種造字形制可以達致上述的愿景。

這個形制用今天的說法就是反向?qū)?yīng)的筆畫結(jié)構(gòu)形制,即對稱性的筆畫結(jié)構(gòu)形制,簡稱對稱性結(jié)構(gòu)。含有這種結(jié)構(gòu)的字叫對稱字,或叫全角反向字。這些字既能呈現(xiàn)上下通徹、左右兼顧的“中和”態(tài)勢,還能使字形和諧、穩(wěn)重與莊正。

“天”“地”“人”中哪些事物是至尊的？先人經(jīng)長期觀察,認(rèn)為“天”“地”中,即自然界中,有三類至尊者,它們都是與生活息息相關(guān)的。三類至尊者,用今天的話說就是三類基本要素,即:顯示事物的基本位素、構(gòu)成萬物的基本質(zhì)素、呈現(xiàn)萬物的基本色素。

在中華傳統(tǒng)文化中,天數(shù)以“九”為大,地數(shù)以“五”為大。指天的,有“九天”“九霄”“九星”以及傳說中的“九個太陽”等；指地呢,用什么代表大自然的三大要素呢？他們創(chuàng)設(shè)了三個“五”,即“五方”“五行”和“五色”,簡稱三“五”。三“五”是至尊者,是祖先早期對大自然的基本認(rèn)知與描述。

五方:“東西南北中”,是五個地理的基本方位,用來判斷事物的位置與變動。根據(jù)風(fēng)向或日月星辰的位置,可以掌握時間與氣象的變化,可以適時耕牧漁獵,還可以在出行往返時找到定位,在迷路時走出困局。

五行:“金木水火土”,是古人認(rèn)為生成萬物的五種基本質(zhì)素,是人們頼以生存的自然物質(zhì)。飲食與灌溉需要水,煮食與取暖需要火,制作器具需要木和金,耕牧與棲息需要土地。人類的生存離不開“五行”。

五色:“青赤白黑黃”,指呈現(xiàn)萬物姿彩的五種天然顏色。三千多年前,祖先就以“五色土”來認(rèn)知華夏廣袤大地的土質(zhì)。赤色是黏土,黃色是硝土,白色是堿土,黑色和青色是含腐殖質(zhì)的土,青土還表示能常年生長青綠植物或青山綠水之地。（“五色土”之說在《山海經(jīng)》《禹貢》《周禮》《史記》等歷史文獻中都有記載）

古人認(rèn)為三“五”之間有著緊密的內(nèi)在關(guān)系。“五行”中蘊含“五色”,金——青色,青銅之色；木——黃色,木質(zhì)主色；水——白色,浪花之色；火——赤色,焰舌之色；土——黑色,沃土之色?！拔迳币部梢员硎尽拔宸健?青——東部沿海,青山綠水之地；赤——嶺南大地,紅土之鄉(xiāng)；黃——中原,黃土高地；白——西部,貧瘠的大漠與戈壁；黑——塞北,沃土草原。古人用“五色土”表示中華五個方向的疆土,顯示地大物博,多姿多彩。古人還用“五行”為天上五顆較明亮的星辰取名:金星、木星、水星、火星和土星。因為他們觀察到,金星色白、木星色青、水星色灰、火星色赤、土星色黃。除外,他們還用“五行”對應(yīng)人體的五臟,以示相輔相生之理:肝屬木,藏血以濟心；心屬火,熱以溫脾；脾屬土,化生水谷精微以充肺；肺屬金,清肅下行以助腎；腎屬水,精以養(yǎng)肝。古人這些認(rèn)知,說明三“五”與人類的生存發(fā)展緊密相關(guān),是古人心目中權(quán)重性的要素,即至尊者。

如果三“五”是“天道”中的至尊者,那么“人道”的至尊者是誰呢？

“人道”中的至尊者就是能導(dǎo)引“天人合一”的圣賢與他們的偉績。傳說中的圣賢“五帝”就是最受敬仰的至尊者。古人認(rèn)為這些至尊者是順應(yīng)“天道”、受命于“天道”的,是“天人合一”的代表。所以,他們也用“五方”“五行”和“五色”來象征“五帝”,以表達對圣賢的敬重。如:東方青帝伏羲,木帝；南方赤帝神農(nóng),火帝；中央黃帝軒轅,土帝；西方白帝少昊,金帝；北方黑帝顓頊,水帝。（又一說指金帝顓頊,木帝帝嚳,水帝堯,火帝舜,土帝禹）

對三“五”的敬畏,對圣賢的敬重,先秦時已反映在字形創(chuàng)造中。從《古文字譜》②《戰(zhàn)國古文字典》③《戰(zhàn)國文字編》匯集的古字所見,早在商代的甲骨文中,就已出現(xiàn)三“五”各字。每個字都有十多種形態(tài),都呈現(xiàn)出以反向?qū)?yīng)性為主的結(jié)構(gòu)。以“東西南北中”五個方位字為例,可以看到甲骨文時期,五個字都已經(jīng)出現(xiàn)過對稱形或近似對稱形。（見圖1）

圖1 “東西南北中”部分古字及其載體示例

圖1所見,這些古字,大部分正置,也有一些斜置；大部字體是對稱的,小部分的部件反向?qū)?yīng)了但并不完全對稱。其中,“西”與“中”雖然出現(xiàn)過一些并不對稱的字,但它們主要部件也具有反向?qū)?yīng)性。如古“西”字中的“”形與“”形外廓部件,多是對稱的。古“中”字的字形也多是對稱或近似對稱,其中一些字形雖然附加了飄帶式的不對稱的筆畫,但主干筆畫“”仍具反向字對應(yīng)性。

這五個方位字的形態(tài)在先秦古陶、古幣、簡牘、帛書、璽印等載體中,有所變異,但多維持著反向?qū)?yīng)的特性。

經(jīng)過先秦千多年的探索與篩選,到了秦漢時期,對三“五”各字更為重視,治字者給這些至尊者賦予更加嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖笥沂綄ΨQ性結(jié)構(gòu),使之形象更為莊重和諧。

三“五”各字在秦漢時定形為:

五色:“青赤黃白黑”五個字早在商代都已是對稱字,秦小篆作“”。

把指稱上述眾多至尊者的字形設(shè)計為對稱性的,絕對不是巧合,而是先人深思熟慮后的成果。以對稱性的端莊,表現(xiàn)出敬畏與尊重；以對稱性的平衡,展現(xiàn)了穩(wěn)重與對結(jié)構(gòu)美的追求；以對稱性的上下通徹,左右兼顧,體現(xiàn)出“中和”的取態(tài)。這種對稱不是折中,不是和稀泥,也并非平庸、死板,而是向中看齊,向中靠攏,向中調(diào)適,不偏不倚,使兩個左右極端呈現(xiàn)對稱性。只有對稱才能顯示正面形象；只有正面展現(xiàn),才能表現(xiàn)端莊；只有端莊,才能蘊含敬意；也只有對稱,才能平衡；只有平衡,才能穩(wěn)定；只有穩(wěn)定,才能和諧。在小篆中,我們看到先人以精心設(shè)計的對稱性,來建構(gòu)“天道”中的三“五”字形；以致誠的“人道”,表現(xiàn)“天人合一”,達致“中庸之道”所追求的境界。

除了三“五”字形與人主字形外,還有許多大自然元素及人類基本活動也多用對稱字或亞對稱字來表達,我們從中也可以進一步感受到“中和”的境界。如:

這些字都與生活息息相關(guān),除了上述對稱字與亞對稱字外,還有數(shù)量更多的部件反向字。以《說文解字》錄字統(tǒng)計,在9353字小篆中,全角對稱字就有947個,雖然只占總數(shù)約10%。但其中111個作為字根,既可以成為部首又可以成為從件,與它們相關(guān)的字,不管是全角反向字還是部件形反向字,都成為含有對稱結(jié)構(gòu)的字,字?jǐn)?shù)多達7272個,占總字?jǐn)?shù)77.75%。就是以現(xiàn)代簡化字的幾個常用工具書統(tǒng)計,反向字也都高達總字?jǐn)?shù)75%以上。統(tǒng)計表明對稱性結(jié)構(gòu)形制在漢字中占有主導(dǎo)地位,也說明“中庸之道”在漢字“書同文”工程中的重要影響力。

反向?qū)?yīng)字形結(jié)構(gòu)是充滿智能的漢字形制。有了這種形制,書寫者在書寫時會以“中正”意識自律,不管字形中有無中軸筆畫,都會努力使字形的左右或上下相應(yīng)的筆畫表現(xiàn)出“中和”的字德。對稱性結(jié)構(gòu)中所傳遞的中正、平衡的意蘊,方正性的字塊中所展示的中和、穩(wěn)重的字態(tài),二者互相呼應(yīng),形成一方安寧祥和的氣場。如把對稱的左右視為兄弟,那么就是兄弟互敬；如視為夫妻,那么就是夫妻對拜。如把對稱的上下視為父子,那么就是父行子隨。這些是人們可以從對稱字中感受到的字德。字德可以陶冶人德,可以折射人德。以“中正”“中和”的心態(tài)書寫文字,可以修心悟性。與這些對稱字相處日久,書寫者與閱讀者會在不知不覺中受到“中庸之道”的熏陶,感受到“和諧”的愉悅,心理的修養(yǎng)會潛移默化。以三“五”對稱性字為例,有心者或智者還可以從中悟出“中庸之道”等更高的哲理,如:對天下而言,要敬畏自然,維護尊者；對治國而言,要樹立中央意識,以中央為依歸；對生活而言,不能偏激也不能偏弱,不能偏取也不能偏廢,適可而止；待人處事,要和諧共生,一視同仁,強能扶弱,弱亦尊嚴(yán)……對稱性意境留下很大的領(lǐng)悟空間,這是世界上其他字形所沒有的氣場。

除了字形的反向?qū)ΨQ性折射出漢字的“天人合一”“中庸之道”內(nèi)涵外,還有字塊的正形化,也有這一效應(yīng)。漢字正字的形范,成就了漢字端莊、平穩(wěn)、安寧、持重的主體形象,也蘊含著是不偏不倚、中正平和的字德。在一定程度上,與儒家“中庸之道”所推崇的“圣人不動情”、注重內(nèi)心、不發(fā)生喜怒哀樂偏激情緒是一致的；與道家的清靜釋然、“萬物與我為一”的追求也是和合的。

秦統(tǒng)一天下,焚書坑儒,企圖摧毀儒家、道家、陰陽家的人德,但卻在小篆中保留了“天人合一”“中庸之道”的字德,甚至通過反向?qū)?yīng)形制,使這種字德更加系統(tǒng)、更加規(guī)范、更加完善。東漢時,儒家董仲舒推行“獨尊儒術(shù),抑黜百家”,排擠打壓道家,但也藉道家“天人合一”觀念發(fā)展出儒家的思想體系。歷史往往驚人相似,說明了歷代的改革者在文化繼承上對政敵的精華觀念都具有慧眼,都能巧妙地予以汲取,甚至發(fā)揚光大。

秦以后的隸、楷、魏、宋等字體,仍然恪守著這種字德,都使反向?qū)?yīng)性成為漢字的主體特征。自秦以降,反向性對應(yīng)形制能夠經(jīng)受兩千多年歷史風(fēng)浪的沖擊,堅固不潰,是因為它具有科學(xué)性與哲學(xué)性的活力。這種活力,使?jié)h字成為有形體、有靈魂的文字生命。

漢字中還有一個有趣的現(xiàn)象,就是:表現(xiàn)植物的基本字根多是對稱性或近似對稱性（亞對稱性）的,是以正面形態(tài)的象形字為主的,如對稱性的（木）、（艸）、（竹）、（米）、（果）、（茶）、（苗）等,亞對稱性的（禾）、（黍）等。但表現(xiàn)動物的基本字根,除了（牛）、（羊）外,多是不對稱的,是側(cè)面形態(tài)的象形字,如:（人）、（蟲）、（鳥）、（犭、犬）、（馬）、（虎）、（豸）、（鹿）、（魚）、（象）、（龍）、（鼠）、（龜）等。先人這種設(shè)計,不等于輕視動物。因為植物是靜態(tài)的,賦予對稱性與正面形態(tài)可以展示它們扎根于土壤的穩(wěn)固生態(tài)。而動物是動態(tài)的,用側(cè)面可以顯示動感的足、爪、角、鰭、角、翼等肢體,能展示其栩栩如生的活潑性。至于（牛）、（羊）是正面形態(tài),因為古時祭祀多以牛首、羊首為主祭品,所以取正面首部為敬。這些形象的建構(gòu),說明造字者找到了最適當(dāng)?shù)姆椒▉肀憩F(xiàn)大自然的生物,完全符合“中庸之道”之“庸,用也”的內(nèi)涵,體現(xiàn)善“庸”（善用）的高深智慧。

（二）漢字的均衡形態(tài)蘊含著陰陽學(xué)、易經(jīng)的哲思

均衡性是漢字另一特征,也是反向?qū)?yīng)結(jié)構(gòu)形制所產(chǎn)生的,是小篆及而后所有字體所共有的?！墩撜Z》有“不患寡而患不均”之說,還說“衡之于左右,無私輕重,故可以為平”。均,指均勻、公平、勢均力敵；衡,指權(quán)衡、掂量、比較。

均衡概念源自陰陽學(xué)。陰陽學(xué)是中國古代哲學(xué)的一個范疇,它的歷史比儒、道、法還要早一千多年,對儒、道、法都有影響,更成為道學(xué)的理論支柱之一。四千多年前的夏朝《連山》（亦稱《連山易》）中已有“陰爻”和“陽爻”之說?！兑捉?jīng)》中有“易有太極,是生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦?！薄皟蓛x”亦指“陰”和“陽”。古代哲學(xué)家認(rèn)為宇宙間萬物萬象內(nèi)部都存在著兩種相反的屬性,他們借用陰、陽代表相互對立又相互作用的兩方,并把萬物萬象分為陰與陽兩大類。周文王的《周易》在演繹《易經(jīng)》時,就是在陰陽二元論基礎(chǔ)上論證和描述其中的運行規(guī)律。陰陽學(xué)說重視陰陽均衡,認(rèn)為宇宙是陰陽二氣相輔而成,陰陽二氣掌管萬物；還認(rèn)為陰陽的對立和消長是事物本身所固有的,是宇宙的基本規(guī)律。陰陽只有統(tǒng)一起來,才能推動事物的變化和發(fā)展,這樣陰陽才能長期共存。陰盛陽衰,或陰衰陽盛,都不吉利,只有陰陽均衡才能維生旺命。這是對立統(tǒng)一的樸素辯證思維。正如《周易·系辭》所言:“陰陽合德,則剛?cè)嵊畜w?！边@種陰陽對應(yīng)的均衡法則,對許多領(lǐng)域都產(chǎn)生影響。如:在居家上,講究陰陽平衡的環(huán)境風(fēng)水,以利家興業(yè)；在政治上,陰陽平衡體現(xiàn)為剛?cè)岵闹卫碇溃辉诮?gòu)上,尋求陰陽平衡的意識更進一步發(fā)展成追求結(jié)構(gòu)上對稱平衡的美學(xué)觀念；在醫(yī)道上,認(rèn)為體內(nèi)陰陽調(diào)和,才能維持健康?！端貑枴酚小暗滦芷?五化均衡”,講的就是體內(nèi)陰陽互補互濟,互相平衡。

既然萬物萬象內(nèi)部都存在著對立的陰陽兩種屬性,都需要均衡性。那么文字是否也是這樣？漢字雖然是人造的,但也是一個有形有魂之物,它有陰陽嗎？如果有,是怎么體現(xiàn)的？是怎樣界分的？

陰陽的最初含義很樸素,表示陽光的向背,向日為陽,背日為陰。后來引申到氣候、時令、方位、性別、動態(tài)等,泛指互相對立又互相依存的兩方。如:晝?yōu)殛?夜為陰；暖為陽,寒為陰；上為陽,下為陰；左為陽,右為陰；外為陽,內(nèi)為陰；男為陽,女為陰；動為陽,靜為陰；白為陽,黑為陰等。依照陰陽這種延伸的定義,我們不難劃分出漢字字形的陰陽兩界。借用“田”字格套字,每個字形都可以分成左右兩區(qū),左為陽,右為陰。不論是獨體字還是合體字,不論是左右結(jié)構(gòu)還是左中右結(jié)構(gòu),不論是上下結(jié)構(gòu)還是上中下結(jié)構(gòu),不論是全包圍結(jié)構(gòu)還是半包圍結(jié)構(gòu),都可以作左陽右陰劃分,使界限立明。

陰陽分出來了,均衡性又體現(xiàn)在哪里？

在全角對稱字中,左右筆畫是反向?qū)?yīng)的,圴衡性是容易感受到的,如“田”“串”“柰”“呂”“晶”“鼎”“燕”等字,不管字形有沒有中軸筆畫,左右的均衡感都十分明顯。但在非全角對稱字中,左右筆畫并不一定反向?qū)?yīng),如“勾”“女”“匠”“?！薄罢鳌薄鞍獭薄斑叀薄盎ⅰ钡茸?它們有均衡性嗎？

在漢字中,均衡與對稱是兩個概念,均衡與字形對稱性所具有的平衡并不相同。字形對稱性平衡是指形的平衡,是字形中對立雙方的筆畫結(jié)構(gòu)具有反向?qū)?yīng)性,具體說就是反向雙方的對應(yīng)筆畫具有等長、等高、等斜、等角等特征。而均衡是指勢的平衡,是對立雙方具有對等或近似的氣勢,具體說就是雙方的分量、陣容、氣場具有同等或接近的態(tài)勢。對稱性是形狀展示,是畫面,是顯性的特征,可以直觀看到的；而均衡性是因字制宜的過程,是隱性的特征,要借助“田”字格作審視才容易感受到。均衡需要因字制宜,這個過程符合《說文解字》中“均,調(diào)也”和“衡,平也”的原則。只有通過調(diào)適部件的形態(tài),才能使字形左右兩方達到勢的平衡,也就是陰陽均衡。

左右結(jié)構(gòu)的字,如果兩邊筆畫數(shù)量懸殊較大,都需要這種調(diào)配,以使左右趨近均衡,具穩(wěn)定感,有視覺美,不會令人感到重力歪偏。

對稱與均衡雖然是兩個不同的概念,但在一定條件下,可以共融于一體。前面提到的全角性的對稱字就是二者的共同體。在這類字中,均衡中含有對稱,對稱中兼有均衡。不過,這種對稱字只占總字?jǐn)?shù)10%左右,近90%的漢字不是對稱字,后者中有的字雖然某個部件具有對稱性,但并未令整個字呈現(xiàn)對稱性。還有些字所有部件都沒有對稱性。這些字中,對稱與均衡也不同體,而是各司其位。這種態(tài)勢說明,全角對稱字的字形含有均衡性,但均衡的字形中不一定都含有對稱性。對稱性是全角對稱字與部件對稱字的特征,即占75%以上的主體字形的特征。而均衡性則是全體漢字所共有的特征。均衡性彌補了對稱性的不足,使左右兩邊筆畫不對稱的字形也能表現(xiàn)出和諧的態(tài)勢,令字形的正形性更為穩(wěn)定莊重。

均衡的穩(wěn)定感是人類在大自然中長期觀察中形成的審美觀念。符合這種審美的造型藝術(shù)才能產(chǎn)生美感,令人愉悅,否則,看起來就不順眼。

今天被廣泛應(yīng)用在構(gòu)圖、建筑、經(jīng)濟、醫(yī)道中的均衡觀念,在四千多年前的夏朝,已經(jīng)被先哲們所重視,到了秦國更是被嫻熟地運用在整治文字中。

陰陽學(xué)、道學(xué)的“均衡觀”,與儒學(xué)的“中庸之道”以及他們所共有的“天人合一”的觀念,成為漢字的生態(tài)環(huán)境。確保這種生態(tài)的常規(guī)化,是秦統(tǒng)一中國后法家的治字措施。由法家強勢推行的小篆中,竟然蘊含著他們視如寇仇的儒家、道家與陰陽家追求的境界。這不是一種諷刺,而是一種智慧的融合。因為秦兼并六國之前,文字已有千多歷史,商朝的金文、石鼓文,西周太史籀整理的大篆等,已經(jīng)為文字的筆畫結(jié)構(gòu)打下一定的基礎(chǔ)。那時百家著述,留下《易經(jīng)》《周易》《詩經(jīng)》《論語》《九歌》《呂氏春秋》等眾多經(jīng)典。其文字出自各家之手,字形有正形的也有不規(guī)則形的,有對稱的也有不對稱的,有均衡的也有不均衡的,各有風(fēng)格,并不統(tǒng)一。秦國治字,不是滅他國之字再創(chuàng)新字,而是清理字形亂象,簡化、優(yōu)化、規(guī)范之前的文字。以秦字為主,吸收他國文字之長,刪減異體字,推出字形正形化、筆順規(guī)范化的小篆。通過小篆,以均衡性為全體結(jié)構(gòu),以對稱性為主體結(jié)構(gòu),統(tǒng)一字形風(fēng)格,達致“書同文”的法治效果。這一改革,客觀上承繼了“天人合一”“中庸之道”與“均衡觀”為漢字靈魂的觀念。這一種融匯性的智慧,表達了法家也注視實際效應(yīng)、取他家之優(yōu)為己所用的政策取向。

秦之后,隨著時代的演變、字形的發(fā)展,漢字中對稱性的權(quán)重因一些字形的簡化而有所削弱,對稱字的數(shù)量有所減少,但均衡性的權(quán)重卻未受絲毫影響,所有正字的字體都堅守均衡法則。均衡性不但規(guī)限舊字,而且制約以后的所有新字。

（三）漢字的反向性展示出強勢法治的密碼

先秦古字繁雜,不但字類多、字形多,而且異體字也多。西周周宣王曾推出大篆,但未能統(tǒng)一文字,到春秋戰(zhàn)國時期,周室權(quán)崩,諸侯割據(jù),各行己政,各有字款,不統(tǒng)于王,使繁雜的字局更加混亂。秦統(tǒng)一中國,以法家為中堅,對政治、軍事、經(jīng)濟、文化進行一系列強勢改革,包括對文字的整治。大刀闊斧刪除異體字,為官定文字小篆的書寫立范,嚴(yán)格規(guī)定了字形的塊狀、筆畫線狀與運筆順序。一系列嚴(yán)厲的整治措施,都折射出法家的施政魄力。

1.從秦人精簡文字中看反向?qū)?yīng)形制在治字中的重要地位

先秦時異體字眾多,據(jù)《戰(zhàn)國文字編》收錄,戰(zhàn)國時被列為正字的古文字有18288個,分屬5618字目,平均每個字目有3種以上異體字④。其中3560個字目都有10種以上的異體字,有的多達數(shù)十種。而根據(jù)《古文字譜》所錄的先秦異體字,現(xiàn)象為更嚴(yán)重,如“皇”“七”有20多種異體字⑤；半”“平”有40多種⑥；“子”“尊”有60多種⑦；“壽”“陽”更超過100種⑧。這種現(xiàn)象給各國之間文字的辨認(rèn)與交流帶來諸多不便。

秦滅六國后,取消了六國大量的異體字與生僻字。東漢《說文解字》收集小篆9353字,絕大部分源自秦代,其字?jǐn)?shù)與已知的戰(zhàn)國時期18288個不同字形的古文字相比,精簡了近9000字,成果卓然。這一措施,加快了以秦字形為主的漢字的流通使用,也提高了國人對新法、新律文本的認(rèn)知,有利于以法治理統(tǒng)一后的國家。同時,還可以削弱六國的文化痕跡,淡化了六國的情結(jié)。

通過《說文解字》與《戰(zhàn)國文字編》《古文字譜》的文字對照,可以發(fā)現(xiàn)被秦國精簡的近9000字中,除了筆畫較復(fù)雜的字外,多是外形不規(guī)則的字。保留下來的,除了筆畫較簡外,多是形塊較莊正或含有反向?qū)?yīng)性部件的字。這些字經(jīng)過進一步規(guī)范,更加突出字形的反向?qū)?yīng)性。對字形的這種取舍與改良,說明規(guī)范化與反向?qū)?yīng)形制在秦人治字中的重要地位,是治字成功的法寶之一。

2.字塊正形化傳遞出令行禁止、天下守規(guī)的管治威嚴(yán)

先秦的字形除了部分大篆具正形性外,其他字體多是不規(guī)則形狀。秦實行“書同文”時,在大篆的基礎(chǔ)上,簡化筆畫,改良形塊與運筆方法,發(fā)展出標(biāo)準(zhǔn)字小篆。小篆字塊呈正長圓形,即水平端正的長圓形。這不是一個簡單的字塊形狀的追求,它在當(dāng)時無疑是一項令行禁止的條律,是結(jié)束戰(zhàn)國末期文字形態(tài)各自為政的措施。正形的字塊都受到一方無形邊界的限制,字形內(nèi)所有的筆畫的末端都不能越出無形的邊界。正形的邊界猶如一座城池,字形筆畫則如城內(nèi)的街道,受制于城墻城門,不能延伸到城外。今天,書寫的初學(xué)者被要求在“田”字格內(nèi)習(xí)字,不容出格,這與秦代對字形正形化匡約的影響不無關(guān)系。

字塊正形化,除了追求字塊統(tǒng)一方正外,還宣示了在國家在管治上衛(wèi)戍四方、約束行為、不容踰越雷池半步的法規(guī)意識。對字形的規(guī)管,是對文字用戶的規(guī)管。文字用戶都是有識之士,都是容易影響社會的人士。他們對字塊形狀的恪守,對字規(guī)的遵從,無形中會產(chǎn)生對立范的政權(quán)臣伏的意識。這種意識發(fā)酵后,可以加快秦王朝對社會規(guī)管控制的步伐,這是字塊正形化的延伸效應(yīng)。

字塊正形化對后來字形的發(fā)展影響深遠,隸、楷、宋、明體等字形雖然不再呈長圓形,隸書為扁方形,楷書及其后的各字體都追求正方形,匡約字形的幾何形狀雖然不同,但都是受正形化的約束,都呈現(xiàn)水平端正的形態(tài)。不論是豎排還是橫排,都給人莊重、齊整、和諧的美感。每一個正形化的字塊都像扎穩(wěn)陣腳、沉著持重的金剛,這是其他民族文字所沒有的氣勢。當(dāng)千百個同級的方正文字,成行、成段、成篇排列組合時,猶如訓(xùn)練有素、身高統(tǒng)一、實力雄厚的軍團方陣。如果沒有統(tǒng)一的正形字塊,那么,字群排列時,就會高矮參差、寬窄不勻、粗細(xì)混編、行列凹凸,雜亂的陣容似若組織渙散的烏合之眾。

3.筆畫結(jié)構(gòu)的對稱性顯示出以中央為尊的集權(quán)意識

小篆是以反向字為主的字群,反向字共占小篆總字?jǐn)?shù)87%以上,不論是全角反向字還是非全角反向字,每個字至少含有一個對稱性的部件。在對稱性部件中,不論有無對稱軸,部件左右兩邊的筆畫都是對稱的,也就是都以中間有形或無形的中軸為對稱標(biāo)桿。對稱性的筆畫從美學(xué)角度看是一種形體結(jié)構(gòu)美,如從政治角度看則有更深的含意,它與環(huán)衛(wèi)中央、向中央看齊、以中央為準(zhǔn)的政情相吻合,是秦朝以中央唯尊意識在字形上的一種體現(xiàn)。

小篆作為官方文字只流行了五十多年,到了漢代不久,就被筆畫更簡單、更易書寫的隸書所取代。小篆后來只作為書法藝術(shù)而存世。盡管如此,筆畫結(jié)構(gòu)的反向?qū)?yīng)形制與規(guī)范化意識仍然主導(dǎo)著漢字的發(fā)展。除了行、草二書外,后來所有的正字字體,筆畫結(jié)構(gòu)基本沒變,中央唯尊的意識沒變,改變的只是運筆風(fēng)格與筆線藝術(shù)不同而已。西漢延續(xù)了這種意識,還把文字規(guī)范化列入國法,吏民上書寫錯字要判罰。這一嚴(yán)厲措施進一步確保了漢字的形制、強化了規(guī)范化意識,影響深遠。

除對稱性部件外,小篆每一筆的書寫規(guī)則也蘊含這種意識。小篆運筆要求中間落筆然后兩邊展開。也就是先中間,后左右。中間落筆——體現(xiàn)了中軸主導(dǎo)的思維,方便營造顯性的中軸筆畫,或產(chǎn)生隱性的中軸意識；兩邊展開——可以把握左右的反向?qū)?yīng),尤其是進行對稱性的建構(gòu)。這種運筆規(guī)則,除了方便表現(xiàn)反向?qū)?yīng)性結(jié)構(gòu)外,客觀上也宣示了中央主導(dǎo)、周邊拱照、左右互相制衡等中央權(quán)威。

4.運筆規(guī)范化透析出施政有序、律法嚴(yán)明的治國方略

小篆要求“中間落筆、兩邊展開”的書寫法則,除了具有容易表達反向?qū)?yīng)的功能外,還使筆畫線狀統(tǒng)一,呈現(xiàn)線性之美,為文字運筆規(guī)范化開了先河。秦國重視運筆順序與線狀勻稱的意識,影響了后來各字體的書寫。小篆后,各字體雖然不再采用“中間落筆、兩邊展開”的書寫方法,而采用先橫后豎（如“干”）、先撇后捺（如“八”）、從小到大（如“主”）、從左到右（如“林”）、先進后關(guān)（如“田”）、先中間后兩邊（如“水”）、從外到內(nèi)（如“回”）等書寫順序,但重視運筆規(guī)范化的意識成為固有的取態(tài)。不同字體的運筆各有風(fēng)格,但都以上述順序為規(guī)范,并注重起筆、收筆與邊角筆觸的形態(tài)美。如:隸書起筆如蠶頭,收筆似雁尾,右端及下端筆鋒外露；楷書筆畫平直,規(guī)矩整齊,折畫與鉤畫的折處行筆先頓再折；魏碑筆力雄勁,棱角分明、點畫峻厚,有斬釘截鐵之氣勢；顏體方正雄渾,筆畫橫輕豎重,筆力圓厚,氣勢莊嚴(yán)；宋體與明體尊正端莊,點、撇、捺、鉤筆畫都呈現(xiàn)尖端棱角,橫畫筆端與鉤畫轉(zhuǎn)角都有裝飾角。各字體嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮憫B(tài)度,都有著秦國對文字嚴(yán)格要求的遺風(fēng)。

綜上所述,漢字字形中的正形意識、對稱意識、中央意識,都與秦國法治的理念與措施相呼應(yīng)。以反向?qū)?yīng)形制為主導(dǎo),推行字形規(guī)范化,體現(xiàn)了以法治字、以法治文的理念,傳遞出在法規(guī)面前一視同仁、任何人都要絕對臣服的信息。這是以法治國、以法治世政治方略在文化領(lǐng)域的投影,折射出秦國統(tǒng)一四方的氣概。如果沒有這一書寫運筆規(guī)范化的法則,秦國難以實現(xiàn)“書同文”的宏圖?！皶摹迸c“車同道”“度量衡的統(tǒng)一”等措施,互相支持,增強了社會對國家統(tǒng)一的認(rèn)同。這些意識,也融進了漢字的字德,兩千多年來成為每個漢字的基因,也成了書寫者自律的潛規(guī)則。

二、反向性是漢語傳承不息的重要密碼

（一）漢字是世界五大古文明中僅存的碩果

世界文字歷史源遠流長。二十世紀(jì)七十年代,南歐多瑙河谷羅馬尼亞的Cucuteni及周邊多個村落出土了數(shù)以千計的泥板、陶人等文物,上面壓寫的古文字,把人類文字史推前了一千多年,使長期以來四大古文明的說法,要重新洗牌。以年代久遠排序,新的四大古文明是多瑙河古文明、兩河古文明、尼羅河古文明和印度河古文明。如果計入黃河古文明,則是五大古文明,或叫五大流域古文明。之所以不稱為五大文明古國,是因為那時多瑙河流域還沒有國家與等級制度。發(fā)掘出來密集的遺址顯示,那時已經(jīng)有了近似城市的群居社會,有礦址,也有了工藝制作坊；出土的數(shù)以千計泥板與陶件上的刻畫,顯示男女平等,更重要的是有了文字符號。⑨

五大古文明中,黃河古文明雖然出現(xiàn)較遲,但卻是碩果僅存的一員。黃河古文明中最令人驕傲的漢字,是世界文字中流傳最久的語言符號。

漢字為什么源遠流長？它傳承不息的生態(tài)與它的反向性是否有著內(nèi)在聯(lián)系？要探索這一空間,首先要簡明梳理五大古文明的文字發(fā)展:

7000多年前,多瑙河河谷的文字已經(jīng)從繪圖記事、象形文字,進入表意、表音的象形字符與抽象字符混用的階段,有700多個字符,是世界已知最早的文明。字符的線段大多結(jié)構(gòu)簡單,有的類似今天的V、U、L、F、Y、M、X等字母,有的像楔形符號（見圖2）。⑩

圖2 刻著類似英文符號的多瑙河谷陶人

6000多年前,兩河流域（底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間的流域）的蘇美爾文字,已走過象形字符與抽象字符混用的階段。1000年后,其文字更進入象形文字逐漸消失、向著類似字母的楔形符號——古巴比倫文字演化（見圖3）。當(dāng)時的文字可以用以記述史事、法律、貿(mào)易、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、碑文、禱辭及數(shù)學(xué)列表等大量高度文明的信息,甚至可以演算一元二次方程。那時,黃河流域正處于文明萌芽期,先人用結(jié)繩記事。

圖3 蘇美爾楔形文字泥板

5000多年前,尼羅河流域的古埃及文字,也進入象形字符與抽象字符混用的階段。文字書寫從圣刻體（或稱圣書體）到僧書體（或稱僧侶體）,再到世俗體。由莊重書寫向草寫方向演變,而后又發(fā)展出一套音節(jié)系統(tǒng),出現(xiàn)了字母的萌芽。同一時間,印度河流域也出現(xiàn)了圖畫與形符、意符、音符混用的印章文字,也向著類似字母的表音文字發(fā)展。那時,黃河流域進入了夏代,處于文字史初期,有了繪圖記事,開始出現(xiàn)表形、表意的象形字符,先人可以在龜甲或牛骨上以數(shù)十個字刻記單一事件。再過1000多年,出現(xiàn)了篆書,文字開始向系統(tǒng)化與規(guī)范化發(fā)展。這時,拉丁美洲的瑪雅文字也開始形成。

圖4 埃及象形文字與僧侶文

多瑙河古文字流行了1500多年后,隨著移民潮的到來,在南歐與西亞字符的沖擊下,逐漸被淘汰[11]；兩河流域的楔形字符風(fēng)行了1000多年,后來被更為簡約、更為字母化的阿拉亞美文字所取代；埃及古文字流行了3300多年,最后敗在閃米特人更簡易的科普特體（古希臘字母）之下；古印度的印章文字也存在了1200多年,在類似字母的表音文字階段突然消失了,有學(xué)者認(rèn)為消失的原因與雅利安人的遷入及印歐語的傳播有關(guān),但有待進一步考古。在漢字之后興起的瑪雅文字流行了1500年也退出舞臺。只有黃河流域的漢字及其文明一枝獨秀,穿越5000多年時空,今天依然健存,充滿活力,今后仍將傳承不息。

圖5 圖畫與形符、意符、音符混用的古印度印章

（二）反向性發(fā)展造就了漢字不可替代的豐富性

世界文字發(fā)展的主流是從形的書寫向意的書寫、再向聲符的書寫方向發(fā)展。如作細(xì)分,大致可以分為六個階段:繪圖記事—以表形為主的象形文字—表形與表意混合的象形文字—形音義混合的表意文字—表意文字與表音的抽象符號混合的文字—抽象聲符（字母）。

文字書寫的這種流向符合語言活動的發(fā)展規(guī)律。語言活動有兩個臺階:一是話語活動,二是書寫活動。話語活動是第一臺階,先有話語活動,然后才有書寫活動。話語活動產(chǎn)生了記錄思想情緒、記錄事物等會話交流的需要。于是,便有了繪圖記事,進而衍生出字符。話語活動產(chǎn)生無形的聲符,書寫活動則產(chǎn)生有形的字符。

為什么書寫活動從聲符表達的需求出發(fā)、最后到達字母階段的過程,是世界文字發(fā)展的主流呢？這是因為話語活動是若干個基音與聲調(diào)組合的表達活動,字母階段的書寫活動是用少量的、可以書寫的、有形的聲符來表達無形的基音,以取代曾經(jīng)用過的、繁雜的意符。當(dāng)書寫活動與話語活動都能用若干個基本音符來表述時,二者自然合拍,為世界大多數(shù)民族所接受,并成為文字發(fā)展的主流模式。

全世界的文字都經(jīng)歷了前期的四個階段,但進入了形音義混合的表意階段時,漢字與西方文字分道揚鑣,逆向發(fā)展。

西方文字在表意文字階段后,都往抽象的聲符字母方向發(fā)展,有的文字（如美索不達米亞文字）甚至滑過表意文字與表音抽象符號的混合階段,直接由表意文字跳到抽象的字母。多瑙河流域、兩河流域、尼羅河流域、印度河流域等諸多古文字的消失,都是把舞臺讓給新興的或外來的更簡單、更易寫、更抽象的聲符字母。這一進程符合了上述語言活動的規(guī)律與需求。

漢字在前期的四個階段中,從大篆到小篆,再到隸書,字形從繁到簡,筆畫從難到易,字?jǐn)?shù)從多到少,也是朝著減少字符與易于書寫的世界主流方向發(fā)展。如:改圓轉(zhuǎn)筆畫變?yōu)橹本€筆畫,字符從戰(zhàn)國時的18288個大篆驟減到秦漢的9353個小篆（據(jù)《戰(zhàn)國文字編》與《說文解字》字?jǐn)?shù)比較統(tǒng)計）。但在秦漢以后,漢字停留在表意階段,再也沒有跟隨世界文字的潮流前行,而后更是背道而馳——當(dāng)其他古文明的文字都淡出表意的江湖,朝著抽象字母的山頂進發(fā)時,漢字卻固守山下表意的營壘,而且大張旗鼓、增兵擴軍、拓展地盤。

當(dāng)其他文字的筆畫越來越簡單（如英文字母簡至不超過四畫）時,漢字卻以多筆畫文字為主力（最多達三十一畫）。盡管20世紀(jì)也簡化了數(shù)以千計文字的筆畫,但仍保留了五萬多個筆畫超過四畫劃的文字。

這種生態(tài),使?jié)h字偏離以聲符字母書寫的主流方向越來越遠。

當(dāng)其他文明的文字?jǐn)?shù)量越來越少、少至只有二十多個聲符字母時,漢字卻反向發(fā)展,不斷壯大以意符為主的字群。其數(shù)量膨脹之快從以下統(tǒng)計可以見到:公元一世紀(jì)時東漢有文字9353字（據(jù)許慎《說文解字》收錄）,到了公元六世紀(jì)的南北朝有22509字（據(jù)南朝·梁·顧野王《玉篇》收錄）；公元十四世紀(jì)的明朝永樂年間,增至33179字（據(jù)明·梅膺祚《字匯》收錄）；公元十七世紀(jì)的清朝康熙年間,再增至48847字（據(jù)清《康熙字典》收錄）；到了21世紀(jì),更多達56100多字（據(jù)《漢語大字典》1992年版收錄）。

統(tǒng)計可見,從東漢到清朝約1900年間,漢字增加了39500多字,平均每百年增2000多字。其中以明朝永樂年間至清朝康熙年間最甚,僅三百年間就暴增了15000多字,平均每百年增5000多字（見表1）。文字?jǐn)?shù)量如此膨脹,是世界文字中絕無僅有的。

表1 古今主要工具書收錄漢字?jǐn)?shù)量比較表

（續(xù)表）

表意文字在漢字與西方文字之間命運的反差,是因為西方的表意文字大多與聲符分開,表意文字加聲符才能滿足語言表達的需求。當(dāng)表意文字無法適應(yīng)語音語法變化的活潑性時,而抽象聲符字母的拼寫又可以表達語言的需求,文字當(dāng)然就朝著字母方向發(fā)展,表意文字自然被剝離、被淘汰。而漢字的表意文字是集形音義于一體,無須另加聲符,即可表達語言。而且,漢字語音與語法的需求不如西方文字活潑,如不需要前置詞,不需要過去式、現(xiàn)在式、將來式等。漢字語音與語法的基本需求在表意階段已經(jīng)得到滿足,所以不需要再朝字母化方向發(fā)展。

除此之外,漢字在表意階段停滯不前,還因為字形的正形化、結(jié)構(gòu)的均衡化在小篆階段已經(jīng)成形；筆順的規(guī)范化、筆畫的直線化在隸書階段也已基本定性。表意字形的結(jié)構(gòu)形制更加成熟,不再需要進一步質(zhì)化發(fā)展的空間。隸書之后的2000多年間,盡管增生了數(shù)萬新字,盡管出現(xiàn)了楷、魏、顏、宋、明體及現(xiàn)代大量的美術(shù)字與電腦字體,但它們都遵從之前的結(jié)構(gòu)形制,不同的只是筆畫風(fēng)格。這一態(tài)勢也使?jié)h字的持續(xù)發(fā)展失去動力。漢字的生態(tài),使世界文字形成了表意的形符與表音的聲符兩大模式。西方文字都以抽象的聲符承載語言的需求,而漢字則孤軍固守,繼續(xù)以形音義混合的表意字符承載語言的表達。

漢字的個體字符絕大多數(shù)都有字義,甚至有表詞功能。西方的個體字母則沒有字義、更沒有表詞功能,只能以聲符的拼寫呈現(xiàn)詞意。在這一點上,漢字比西方的字母擁有絕對的優(yōu)越性。但在不斷出現(xiàn)的新概念、新事物、新需求面前,漢字就處于劣勢。西方文字僅僅應(yīng)用已有的數(shù)十個字母的組合（有的少至26個,如英文字母）,就能輕易生成各種新詞匯。而漢字則顯得無力招架,原有的個體字符無法表達新的概念時,只有造出新字符,才能滿足新的需求。如化學(xué)周期表傳入中國時,許多元素都要靠造出新字來表達?！昂ぁ薄皻濉薄帮选薄板H”“碲”“砹”等新字,就是這樣出現(xiàn)的。還有,為了滿足詞語細(xì)分的新需求,漢字也要增加字?jǐn)?shù)。如第三者稱謂的細(xì)分,英語是“he”“she”“it”,漢字則細(xì)分出“他”“她”“它”,繁體字中還有“牠”（用于動物）與“祂”（用于神祇）。西語的細(xì)分以h、i、t、s組配拼寫,都是運用已有的字母,并沒有增加新字母,但漢語卻要造出新字。這也是漢字?jǐn)?shù)量越來越膨脹的原因之一。

所以,明朝之后,當(dāng)西方文化東進漸強時,當(dāng)社會急劇發(fā)展時,漢語新字就井噴式地暴增。雖然二十世紀(jì)漢字曾有過數(shù)次簡化筆畫的工程,但并沒有廢除被簡化的繁體字,而是簡繁共存,結(jié)果,推行簡化字后,漢字?jǐn)?shù)量不減反增。漢字這種反向的發(fā)展還在繼續(xù),只要有新概念、新事物、新需求,字?jǐn)?shù)還會持續(xù)增加。

漢字的反向發(fā)展,帶來了字庫不斷膨脹的煩惱。二十世紀(jì),語言專家曾嘗試改變這種大步倒退的生態(tài),企圖以注音或拼音取代漢字,但都無功而返。最后,注音或拼音只能作為漢字的讀音標(biāo)識,輔助漢語初學(xué)者的學(xué)習(xí),并不適合出現(xiàn)在日常書寫中。

漢字的反向發(fā)展,字?jǐn)?shù)量的不斷增長,使學(xué)習(xí)漢字更為艱難,需要調(diào)動更多的記憶。這種畸形生態(tài),是一種固執(zhí)。但是這種“不合時宜”的發(fā)展卻造就了漢字的豐富性,反而衍生出一種優(yōu)勢,強化了漢字的不可替代性,成了漢字傳承不息的密碼與華夏文明的基因。所以,從傳承意義上說,這種“不合時宜”的較勁,反而成為一種美——文字生命的固執(zhí)之美。

另外,為了管理數(shù)以萬計的漢字,先人在造字早期時,就梳理出一些代表性的文字,作為字根,進而發(fā)展成部首,并把所有的文字歸轄于相關(guān)的部首。部首的運用,令繁雜的文字變得身份明確,歸屬有處,提高了漢字的系統(tǒng)性。使?jié)h字雖然字?jǐn)?shù)眾多,但陣容不亂,檢索方便。這些也優(yōu)化了漢字族群的質(zhì)量,進一步增強了漢字的不可替代性,使?jié)h字的反向發(fā)展,仍有生命的堅韌性,仍有在世界文明中繼續(xù)存在的空間。

（三）反向?qū)?yīng)形制造就了漢字頑強的生命力

除了字匯豐富性不可替代外,漢字的反向?qū)?yīng)形制,也是漢字傳承基因的組成部分。反向?qū)?yīng)形制使?jié)h字形體具有方正美、均衡美、穩(wěn)重美與主體的對稱美,還使筆畫結(jié)構(gòu)能蘊涵儒、道、法、陰陽學(xué)等智慧美。這些也是世界其他字母所無法承擔(dān)的。這些美強化了漢字的個性,使它的華夏文明傳承力更加倔強。

雖然漢字的書寫不如字母那樣輕巧、簡便、流暢,但漢字所具有的內(nèi)涵質(zhì)量是字母望塵莫及的。特別要指出的是,漢字強大的表意字匯,主力來自反向字形。沒有這些字形,漢字就沒有這么豐富的表達功能,就沒有這么頑強的不可替代性。如果說漢字龐大而豐厚的字匯是繁茂的綠葉,那么字形的反向?qū)?yīng)形制,則是漢字粗壯的樹根與堅韌的樹干。反向?qū)?yīng)形制使?jié)h字展示出不可拒絕的魅力,具有扺御外來文字侵蝕的反制力,能牢固地扎根在自己的土地上,成長為五千年長青不衰的叢林,自成氣候,撐起一片藍天。漢字的土地也曾被他族入主,也曾受到入侵文化的沖擊,但漢字沒有被外來文化所淘汰,沒有在曾經(jīng)的亡國中滅絕,反而被非漢族的統(tǒng)治者所青睞,使其氣場陣容更加壯大。深究其因,正是由于具有上述的不可替代性與執(zhí)著性。

綜上所述,反向性所成就的漢字形態(tài)美、靈魂美與活力美、執(zhí)著美,鑄成了漢字不可替代性與頑強的生命力,支持著漢字生命的基本結(jié)構(gòu)和性能。

我們知道,在自然界中,支持并傳承生命現(xiàn)象中基本結(jié)構(gòu)和性能的主要物質(zhì),是基因（遺傳因子）?；蚴蔷哂羞z傳效應(yīng)的分子結(jié)構(gòu),它的外部是一對互相纏繞的螺形骨架式的磷基,內(nèi)部是成對的、水平相系的鹼基。磷基與鹼基之間縱向與橫向的有機結(jié)合,組成生命的基因。漢字也有類似的特性,形體美與靈魂美猶如一對螺形骨架的“磷基”,互相依托；而活力美與執(zhí)著美則是內(nèi)部成對的、水平相系的“鹼基”,相互維護。漢字這種“磷基”與“鹼基”的有機結(jié)合,相互纏繞,相輔相成,共同建構(gòu)著漢字的體膚、骨骼、品格與性能,支持著漢字家族的繁殖。它們是人工培育的漢字基因,這些基因還衍生成華夏文明五千年薪火不熄的重要密碼。

（四）漢字的持續(xù)發(fā)展需要維護反向?qū)?yīng)性與規(guī)范性

在談及漢字的發(fā)展時,需要指出一點:二十世紀(jì)五十年代展開的漢字簡化工程,不是一個全面類推與全面規(guī)范化的工程,其法則只適用于后來公布的《通用規(guī)范漢字表》中的8105字,只滿足于現(xiàn)代語言生活常用字的需要,即只考慮8105字的通用性、現(xiàn)代性和規(guī)范性。由于是局部性的簡化與規(guī)范化,所以允許《通用規(guī)范漢字表》以外的繁體字不作類推簡化,可以保留使用繁體字,這就造成了工具書與行文混亂的局面。在內(nèi)地出版的字典中,除了僅收錄簡體字根的小字典（如小學(xué)生《新華字典》）外,所有在萬字以上簡繁字并錄的大字典,都有部首不統(tǒng)一之弊。以《漢語大字典》的“言”部首為例,其所轄的1115字中,有1012字的左旁是“言”部首,另有103字的“言”部件在字的右旁或下方。如照簡化法則,1012字的左旁“言”都以可簡化為“讠”。但字典中只有143個左旁為“言”部首的字獲簡化,其余869字則保留繁體字形。如果含有“言”部首的字,簡化的及保留繁體的兩種字形共處一文,勢必帶來了偏旁部首不統(tǒng)一。這僅僅是“言”部帶來的不規(guī)范的苦惱,還有“門”（門）、“钅”（金）、“貝”（貝）、“頁”（頁）、“車”（車）、“絲”（絲）等部首也存在類似的問題。

文字簡化是書寫的需要,也是發(fā)展的方向。但漢字既然要固守表意文字的身份,在簡化時就不能弱化表意文字的鮮明個性。漢字的表意特征除了形音義外,反向?qū)?yīng)形制也是一個重要特征。歷史上,漢字曾經(jīng)有過一次成功的簡化工程,那就是兩千多年前的秦國,把18288字精簡成9000字,把筆畫復(fù)雜的大篆簡化為簡單的小篆。這是一次全面的、規(guī)范性的簡化工程,簡化后的字不但沒有削弱字形結(jié)構(gòu)的反向?qū)?yīng)形制,反而強化了,增加了更多的對稱字。小篆后來雖然被更易書寫的隸書、楷書所取代,但新字體都固守反向?qū)?yīng)形制。特別是具有對稱性的部首,兩千年間中從未被易容,一直是眾多部首中的亮點。

秦國成功的漢字簡化工程,為文字改革發(fā)展樹立了典范。祖先的寶貴經(jīng)驗告訴我們,漢字可以改革,可以簡化,但不可以削弱它的表意特征,特別是不可以削弱它的主要特征,即反向?qū)?yīng)形制,尤其是不可以為了減少筆畫而擯棄反向?qū)?yīng)性。不但如此,甚至還要強化它的表意特征。

但二十世紀(jì)漢字的簡化工程,卻不盡如人意。簡化字中,有成功的,也有敗筆。成功的是既簡化了筆畫,又維護了、甚至加強了均衡性與對稱性,如“態(tài)”（態(tài)）、“變”（變）、“畫”（畫）、“滅”（滅）、“關(guān)”（關(guān)）、“陽”（陽）、“數(shù)”（數(shù)）、“繼”（繼）等字；敗筆的,多是擯棄了原有部件的均衡美與對稱美,如用源自草書的“門”“讠”“钅”“貝”“頁”“車”,取代正體字的對稱部首“門”“言”“金”“貝”“頁”“車”。雖然減少了筆畫,但使相關(guān)的字形都失去生動的形象美或會意美。結(jié)果,既削弱了漢字的反向?qū)?yīng)形制,也削弱了它的表意特征,還弱化了字形的內(nèi)涵與歷史感,特別是弱化了漢字中儒、道、法及陰陽學(xué)等先人智慧對讀寫者的潛移默化,得不償失。其中,“門”“讠”“钅”“貝”“頁”“車”六個偏旁部首所轄的字,如都依例類推加以簡化的話,受影響的字就有3834字（以《漢語大字典》錄字計）。這種文字生態(tài)的變異,使民族文化的精彩符號蒙受損失。在毀譽參半下,雖然有文字改革部門果斷停用了后來幾批的簡化字方案,但還是傷害了數(shù)以千計漢字的反向?qū)?yīng)性。更尷尬的是,這種只簡化常用字但不簡化其他同部首文字的局部措施,增加了漢字字典編輯工作的難度,也使含有較多非常用字文章的書寫出現(xiàn)了不能統(tǒng)一規(guī)范的局面。漢字這種尷尬的生態(tài),使文字改革進退兩難。目前,只能保持通用層面常用字的穩(wěn)定性,難有全局規(guī)范性的作為,除非重新洗牌,進行全面的規(guī)范化改革。這個教訓(xùn),是一個苦果,對今后漢字的改革與持續(xù)發(fā)展有著警示作用。我們不能讓漢字—祖先的寶貴遺產(chǎn),在我們這一代手中弱化了特性,大失光彩；也不能只考慮當(dāng)下的需求,只作局部的文字革新,而不作歷史的、全局的考慮,更不能進一步加劇整體字庫規(guī)范化的混亂,影響了華夏文化傳承的質(zhì)量。

三、結(jié) 語

漢字是祖先高度智能的產(chǎn)物,是世界上唯一至今仍在使用的古文字。漢字之所以傳承不滅,與字形結(jié)構(gòu)的反向?qū)?yīng)形制以及漢字反向性發(fā)展息息相關(guān)。反向?qū)?yīng)形制,在漢字字塊的正形性、字勢的均衡性與部件的對稱性中,都起著導(dǎo)向性、制約性的作用。它不但造就了漢字形體的視覺美,而且賦予漢字靈魂美。視覺美,使字形具有中正、穩(wěn)重、平和的形象；靈魂美,使筆畫結(jié)構(gòu)之間折射出儒家、道、法與陰陽家等先哲的智慧,釀造出千古字德。其中,具有強烈個性的對稱字,成為世界文字中獨特的亮點。而漢字的反向性發(fā)展,更使?jié)h字具有活力美與執(zhí)著美?；盍γ澜o予漢字旺盛的繁衍力,成就了漢字的豐富性,壯大了字群的陣容；執(zhí)著美,給了漢字持久的逆向力與固化力。形體美與靈魂美,活力美與執(zhí)著美,相輔相成,共同維護著漢字的骨骼、品格與性能,支持著漢字家族的繁殖。它們的有機結(jié)合,不但組成了漢字的基因,而且衍生成華夏五千年文明傳承的密碼。從這個意義上說,對漢字反向性的研究,是國學(xué)不可忽略的重要財富。

注釋：

①④⑤⑥⑦⑧湯余惠:《戰(zhàn)國文字編》,福建人民出版社2001年版,第3頁、第3頁、第23、177頁、第77-78、401-403頁、第1170-1175、1194-1196頁、第706-708、1130-1134頁。

②沈康年:《古文字譜》,云南人民出版社2006年版。

③何琳儀:《戰(zhàn)國古文字典》,中華書局1998年版。

⑨⑩[德]海拉·哈爾門（Harald Haarmann）:《文字的歷史》（Universalgeschichte der Schrift）,方奕譯,臺灣晨星事業(yè)群1998年版,第12、22-25頁、第120-122頁。

[11]上世紀(jì)七十年代,多瑙河谷古文字的發(fā)現(xiàn)因為是前蘇聯(lián)考古家的成果,受到西方的冷落。而后蘇聯(lián)政權(quán)解體,考古一度擱置。上世紀(jì)末,相關(guān)的文物在歐美多地展出,重新吸引了西方學(xué)者的目光。德國著名語言學(xué)家海拉·哈爾門先后在《歐洲早期文明與文字識讀——文字在地中海世界的文化連續(xù)性探論》（Early Civilization and Literacy in Europe:An Inquiry into Cultural Continuity in the Mediterranean World）（方奕譯,臺灣晨星事業(yè)群1995年版）、《文字的歷史》（Universalgeschichte der Schrift）（方奕譯,臺灣晨星事業(yè)群1998年版）等著作中,都闡述了七千年前多瑙河谷的古文明。