中華民族共同體與人類命運共同體的邏輯契合*

王紅霞

（聊城大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，山東 聊城，252000）

共同體思想是馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展的理論，也是新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要方法。新時代中國特色社會主義建設(shè)中，習(xí)近平先后提出了構(gòu)建中華民族共同體、人類命運共同體的思想，既包括圍繞人的發(fā)展而開展的政治、經(jīng)濟、文化等方面的建設(shè)，又包括以和諧社會為核心的精神認(rèn)同建設(shè)，是對馬克思共同體理論的創(chuàng)新與發(fā)展。正確認(rèn)識中國何以形成并筑牢中華民族共同體、倡導(dǎo)人類命運共同體，為世界提供中國智慧和中國方案，需要通過馬克思共同體思想的視角，結(jié)合中國的歷史發(fā)展與現(xiàn)實境遇，精準(zhǔn)把握兩個共同體之間的邏輯契合，對于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重要意義。

一、新時代中國構(gòu)建共同體的價值意蘊

共同體的理論與實踐是新時代中國特色社會主義建設(shè)的重要組成部分。近40多年來，伴隨著改革開放的穩(wěn)步推進(jìn)，中國的國內(nèi)發(fā)展與國際形象都發(fā)生了重大變化。在國內(nèi)經(jīng)濟迅速騰飛的同時，一個公共發(fā)展的世界正在全球化趨勢中凸顯，這一深刻的世界轉(zhuǎn)型，為中國的社會治理與世界責(zé)任提出了一系列重要新課題。概括來說，就是兩個問題，即：中國何以取得舉世矚目的發(fā)展成就？不同國家以何種方式共同相處在一起？此即共同體問題。

馬克思社會共同體理論是中華民族共同體、人類命運共同體的思想淵源。馬克思在《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》《關(guān)于林木盜竊法的辯論》《黑格爾法哲學(xué)批判》《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等相關(guān)論述中，集中地表現(xiàn)了關(guān)于社會共同體、市民社會共同體、國家作為一種“虛假共同體”、“自由人聯(lián)合體”等觀念，涉及到資本主義世界歷史時代民族與國家的發(fā)展走向，其主要內(nèi)容是：資本主義市民社會共同體是“虛假的共同體”，個人在商品交換和社會交往中確立共同利益，“雙方都知道，共同利益恰恰只存在于雙方、多方以及各方的獨立之中，共同利益就是自私利益的交換。一般利益就是各自自私利益的一般性?！雹僦泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集（第30卷）[M].北京：人民出版社，2002：199。人在追求自己私人利益的同時，實現(xiàn)普遍利益，它必將會消滅不同民族、國家的特殊性，并會造就人類積極克服與超越自我，朝著“自由人聯(lián)合體”發(fā)展。

馬克思對共同體作用的理解，是以論證共產(chǎn)主義取代資本主義社會的合理性、科學(xué)性為內(nèi)容的，終極目標(biāo)是“自由人的聯(lián)合體”，本質(zhì)是共產(chǎn)主義，這無疑是正確的。具體地說，凡是有利于共產(chǎn)主義發(fā)展的和批判資本主義社會的共同體，馬克思主義就予以肯定和支持，凡是不利于共產(chǎn)主義發(fā)展的和批判資本主義社會的共同體，就予以否定和反對。共產(chǎn)主義社會的“自由人聯(lián)合體”是對資本主義市民社會共同體的揚棄和超越，克服了對人和物的依賴，最終實現(xiàn)了人的自由全面的發(fā)展。從馬克思主義基本原理和體現(xiàn)在其中的基本方法論而言，馬克思的上述闡釋對新時代中國特色社會主義建設(shè)仍然具有理論指導(dǎo)意義，但是，就當(dāng)前時代發(fā)展的階段特點而言，馬克思恩格斯的上述觀點需要重新認(rèn)識。

共同體既是思想，又是方法。對于中國來說，無論是中華民族共同體，還是人類命運共同體，其發(fā)展都具有決定性與選擇性。所謂決定性，是指在歷史規(guī)律的制約下，共同體發(fā)展具有優(yōu)越性，并呈現(xiàn)出一定的軌跡和趨勢。中國各民族共創(chuàng)共傳共享，形成了中華民族共同體，是中華文明沒有隨著盛衰興亡而斷流中止的保障。中國首倡構(gòu)建人類命運共同體，是制度實踐與體制支撐決定的。所謂選擇性，是指共同體的每一個成員都是以一定的方式有意識、有目的地選擇指向確定對象的活動。共同體成員選擇的可能性，源于共同體的多樣性，源于現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)方式的不同，源于活生生的人的實踐面對著不同的內(nèi)外環(huán)境而進(jìn)行的不同選擇。馬克思認(rèn)為，即使是極為相似的事變，但是若發(fā)生于不同的歷史環(huán)境，就可能會“引起完全不同的結(jié)果”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2012：730。。共同體的選擇就有多種可能，不同的民族、國家、地區(qū)究竟選擇哪一種共同體，既取決于世界的整體發(fā)展情勢，也和自身既定的現(xiàn)代化發(fā)展結(jié)構(gòu)、內(nèi)部不同階級集團力量的對比、外部歷史環(huán)境以及人民群眾的歷史選擇等密切相關(guān)。中華民族共同體和人類命運共同體，是合乎中國歷史與現(xiàn)實的發(fā)展道路而做出的正確選擇，為世界建立禍福相依、安危與共的共同體提供豐富經(jīng)驗，貢獻(xiàn)中國智慧。

二、中國特色與世界思維：從中華民族共同體到人類命運共同體

中華民族有許多不同的民族群體，在長期的相互交往中，形成了“你中有我，我中有你，誰也離不開誰”的多元一體格局。2014年召開的中央民族工作會議上，習(xí)近平總書記提出了“中華民族共同體”的概念，他指出：“加強中華民族大團結(jié)，長遠(yuǎn)和根本的是增強文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識”②習(xí)近平.筑牢中華民族共同體的思想基礎(chǔ)[N].人民日報，2014-10-10（1）。。

培育中華民族共同體意識，主要包括兩個層面：一是民族認(rèn)同層面，強調(diào)民族團結(jié)，二是國家認(rèn)同層面，強調(diào)國家統(tǒng)一，二者互為前提，不可分割。何謂“中華民族”？梁啟超首次提出了“中華民族”的概念，他認(rèn)為：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權(quán)思想者，厥惟齊。故于其間產(chǎn)出兩種觀念焉：一曰國家觀，二曰世界觀。”③梁啟超.論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大事[J].新民叢報第5號，1902-04-08（3）。中國共產(chǎn)黨將馬克思主義理論與中國民族問題的具體實際相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出了符合中國國情的民族理論新體系，即“中華民族多元一體格局”。千百年來，維護和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家始終是中華民族高于一切的政治理想、精神寄托和道德情感，“中華民族”一詞的內(nèi)涵和外延也在不斷擴展和升華，體現(xiàn)出不同民族、不同文化和地理疆界不斷融合的過程。在現(xiàn)代化國家的管理中，如何增進(jìn)各族群眾對偉大祖國、中華民族、中華文化、中國共產(chǎn)黨、中國特色社會主義的認(rèn)同，是擺在中國共產(chǎn)黨面前的一道難題。新時代中國特色社會主義建設(shè)中，中國共產(chǎn)黨總結(jié)出中華民族共同體思想，找到了一條中國特色解決民族問題的道路。在這條正確道路上，我國各族人民共同團結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展，不斷走向富裕、走向文明。

民族共同體的共同基礎(chǔ)牢固，各民族發(fā)展有著共同的歷史敘事、共同的發(fā)展基礎(chǔ)、共同的前途命運，是具有多重特征的復(fù)雜共同體。一是地域性，中華民族共同體最早居住于東亞地區(qū)，以黃河文明為核心和主體。二是記憶性，中華民族共同體擁有共同的歷史經(jīng)驗，對未來有共同的目標(biāo)追求，為各民族在多元一體格局中的和諧發(fā)展提供保障。三是情感性，各民族之間依靠相互信任、相互合作和奉獻(xiàn)精神，建立了深厚的、美好的情感，如團結(jié)、真誠、寬容、忠信等，這是維護共同體的統(tǒng)一性和不可分割性的情感來源，是維護國家統(tǒng)一和民族團結(jié)的精神支柱與文化主軸。四是連續(xù)性，在中華民族凝聚力的塑造以及中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的整合方面，中華民族共同體是具有典型“東方氣質(zhì)”的共同體，它與以自由主義為基礎(chǔ)的西方共同體形態(tài)有巨大差異，它能夠借助自身組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行不斷的自我修復(fù)，使得共同體呈現(xiàn)“超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)”，“彰顯中國特色社會主義鮮亮底色”①華敏.高校思想政治教育工作質(zhì)量評價的重大意義[J].思想教育研究，2018（02）：73-76。。

人類命運共同體不僅不同于西方資本主義的共同體模式，也不同于其他東亞國家的現(xiàn)代化共同體模式。第一，人類命運共同體具有滲透性、開放性。人類命運共同體屬于超國家的組織，它不可能實現(xiàn)原有的、所有的國家職權(quán)，而是對國家行使主權(quán)的空間作出一定限制。人類命運共同體中的成員，首先要達(dá)成一種共識，那就是為了共同體利益，需要讓渡一定主權(quán)，這是不爭的事實。共同體制定出來的規(guī)則是各成員要遵循的基本原則，其中的人權(quán)干涉、有限主權(quán)、共同體監(jiān)護等概念，都將與國家原有的處理事務(wù)的專屬權(quán)有所區(qū)別。第二，對于共同體成員而言，仍然需要維護國家主權(quán)，國家利益仍然是成員處理內(nèi)外部事務(wù)的最高準(zhǔn)則，有些主權(quán)具有神圣不可侵犯性、排他性，人類命運共同體不可能消除民族國家，但是也不允許民族主義的泛濫。當(dāng)前全球化進(jìn)程中民族主義越來越復(fù)雜，這也是馬克思主義理論發(fā)展要解決的又一時代問題。

新時代人類命運共同體思想，從現(xiàn)實實踐出發(fā)，既符合自然發(fā)展的規(guī)律，也符合人類實踐活動發(fā)展規(guī)律，是一個以人的活動為主要內(nèi)容，包括物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和人自身生產(chǎn)在內(nèi)的總體結(jié)構(gòu)，是一個動態(tài)地開展各種社會關(guān)系運動，并最后凝聚于人本身發(fā)展的科學(xué)社會主義理論。它不僅進(jìn)一步深化了馬克思關(guān)于人的本質(zhì)、科學(xué)社會主義的論斷，而且從中國國情和世界發(fā)展的現(xiàn)實實踐出發(fā)，是“歷史的必然”②魯品越.鮮活的資本論——從深層本質(zhì)到表層現(xiàn)象[M].上海：上海人民出版社，2015：468。。進(jìn)一步而言，人類命運共同體思想符合馬克思晚年以經(jīng)濟文化發(fā)展相對落后的國家也能通過“非資本主義”的道路進(jìn)入共產(chǎn)主義的設(shè)想，是基于對世界大勢的準(zhǔn)確把握，將馬克思的世界歷史思想與中國改革開放思想發(fā)展到新的高度，體現(xiàn)出中國的“世界視野”。

三、中華民族共同體與人類命運共同體的邏輯契合

（一）深耕了科學(xué)社會主義演繹的規(guī)律

中華民族共同體起源于秦漢時期首次實現(xiàn)統(tǒng)一的多民族統(tǒng)一王朝，在漫長的歷史進(jìn)程中，各族人民共同努力，維護政治穩(wěn)定，發(fā)展經(jīng)濟生產(chǎn)，創(chuàng)造先進(jìn)文化，捍衛(wèi)祖國統(tǒng)一，形成了源遠(yuǎn)流長的“大一統(tǒng)”思想。在這一思想的影響下，各個民族雖然歷經(jīng)戰(zhàn)亂與紛爭，但始終保持著對統(tǒng)一安定的大一統(tǒng)格局的追求，最終匯聚成中華民族共同體。各民族都參與了共同體的建設(shè)，在五千多年的歷史發(fā)展中交往交融，在近代共同面對救亡圖存的民族解放，在新中國共同投入到建設(shè)社會主義的任務(wù)中，推動中華民族共同體成為中國統(tǒng)一的政治基礎(chǔ)、思想基礎(chǔ)和社會基礎(chǔ)，成為民族主義與愛國主義精神的源泉。

人類命運共同體是一個不斷生成的發(fā)展過程。早期共同體是非全面均衡發(fā)展的階段。世界各國家、地區(qū)在文明初形成之際，由于內(nèi)外歷史環(huán)境不同，他們的發(fā)展是在遵循一般規(guī)律基礎(chǔ)上的個性發(fā)展，更凸顯自己道路模式的獨特性與差異性。進(jìn)入到近現(xiàn)代時期，世界上大部分國家、地區(qū)，無論處于怎樣的發(fā)展階段，大都不可避免地面臨著同樣的問題，即“世界發(fā)展向何處去？”或“人類的自由解放何以可能？”人類命運共同體思想強調(diào)否定與反思，體現(xiàn)的是中國面向世界發(fā)展時，秉持的自我否定的自由精神。第一次否定是對外開放，第二次否定是建立命運共同體。它具有連貫性，它不是否定一次以后就不否定、就結(jié)束了。否定與反思不可分割，中國要發(fā)展，就不能滿足于現(xiàn)狀，就需要不斷地否定、反思、超越、突圍，要成為自己所不是者，這是對中華民族發(fā)展、人類發(fā)展的追求，是一種能動的辯證法。

新時代中國特色社會主義建設(shè)中，國家將中華民族共同體融入人類命運共同體之中，在兩種共同體重疊中，國家處于主導(dǎo)地位，從人們對中華民族共同體的認(rèn)同中增強政權(quán)的合法性，從對人類命運共同體的認(rèn)同中增強中國特色社會主義道路的科學(xué)性。這兩個共同體思想，揭示了科學(xué)社會主義理論發(fā)展邏輯與中國獨特選擇的內(nèi)在聯(lián)系。

（二）突出了人存在的多維性和統(tǒng)一性

共同體是人的社會性本質(zhì)的表現(xiàn)，科學(xué)把握人的本質(zhì)是探究共同體的前提。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和，“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”①中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，2012：1。人的個體性發(fā)展是基礎(chǔ)，本質(zhì)屬性是社會性，二者猶如鳥之兩翼、車之兩輪，互相說明。人的本質(zhì)表現(xiàn)在生活在社會關(guān)系中的人身上，是一種多維立體的發(fā)展，而不是簡單的線性機械存在，這就意味著共同體生活必然表現(xiàn)為個人的生活，并不存在離開個人生活的共同體生活。

在新時代的兩個共同體理論視野中，中華民族個體與世界共同體是表征人類生存方式的一對基本范疇，是基于對不同共同體形式下中國與世界關(guān)系的解讀，從而探索人類未來生存方式發(fā)展的必然趨勢。全球化經(jīng)濟潮流中，民族利益和國家主權(quán)越來越趨向世界范圍的交流與合作，所有的國家和地區(qū)都積極爭取自我發(fā)展與世界發(fā)展的“雙贏”。然而，事實上，在以國家利益為基本單位的人類命運共同體中，個體的特殊利益與共同體的公共利益不可能完全一致，當(dāng)矛盾出現(xiàn)時，試圖擺脫共同體公共利益的管控，成為個體國家的必然選擇。這是因為，對個體國家而言，共同體是相對虛幻的，僅僅代表著具有榮譽特征的公共利益，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如切切實實的國家利益更真切、具體、現(xiàn)實。共同體的成員具有它的國家傾向性，他們不得不承認(rèn)的真實情況是發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家實力差距的現(xiàn)狀，兩者之間主導(dǎo)與牽引的不平等關(guān)系是隱性存在的，民族國家的利己主義將導(dǎo)致“意識形態(tài)的重新民族國家化”②烏而利希·貝克、哈北烏斯.全球化與政治[M].北京：中央編譯出版社，2000：27。，新霸權(quán)主義、民族爭權(quán)主義、民族抵抗主義很可能就會甚囂塵上。共同體仍是民族國家間的共同體，民族與民族之間、國家與國家之間、地區(qū)與地區(qū)之間的矛盾不但沒有消解，反而是無處不在、無時不有的普遍存在著。

（三）中華民族共同體與人類命運共同體之間既存在著外在必然性，又具有內(nèi)在目的性

對中國發(fā)展來說，人類命運共同體是外在的必然性，是一種權(quán)利保障，中華民族共同體的意志和法律都從屬并依存于人類命運共同體。習(xí)近平強調(diào)：“加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！雹壑醒肷鐣髁x學(xué)院理論學(xué)習(xí)中心組.畫出最大的同心圓 習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上重要講話精神學(xué)習(xí)講座[M].北京：中共中央黨校出版社，2015：127。“交往交流交融”是層層遞進(jìn)的關(guān)系，交往是基礎(chǔ)、交流是深化、交融是目標(biāo)。交融不是融合，而是包容特殊的一般、尊重多元的一體?！敖煌涣鹘蝗凇笔屈h在新時代提出的既一脈相承又與時俱進(jìn)的民族政策，點明了目前民族工作的著力點。

中華民族共同體是解決中國民族問題的科學(xué)選擇，貫穿整個中華文明的發(fā)展歷程。兩千多年來，從先秦時期的“華夷一統(tǒng)”到唐太宗的“華夷一體”，從元朝的“天下一家”到明清之際的“華夷無間”，其實質(zhì)都是推崇多民族的統(tǒng)一。這些思想是在承認(rèn)華夷之別的基礎(chǔ)上，強調(diào)漢族與少數(shù)民族、內(nèi)地和邊疆的融合和不可分割。近代以來，中國不斷遭受西方殖民者入侵，古代大一統(tǒng)的多民族王朝模式，也不得不朝著現(xiàn)代民族國家模式轉(zhuǎn)變，“中華民族”這一概念也得到現(xiàn)代性解讀。

同時，人類命運共同體是中華民族共同體的內(nèi)在目的，中華民族共同體的力量在于它的普遍的最終目的和中國特色社會主義建設(shè)的特殊利益的統(tǒng)一，即中華民族對人類命運發(fā)展盡多少義務(wù)，同時也就享有多少權(quán)利。人類命運共同體是中國面對世界未來發(fā)展提出的，目的是將“國內(nèi)發(fā)展與對外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來”④習(xí)近平.揚帆致遠(yuǎn),擎畫外交新格局[N].人民日報,2014-12-30（1）。，是新時代中國特色社會主義外交思想的一個有機組成部分，是馬克思關(guān)于科學(xué)社會主義理論的現(xiàn)實運用。

人類命運共同體是中華民族共同體發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。中國人民獲得自由與解放，在和平年代中取得經(jīng)濟成就，既得益于各民族守望相助、合和與共的團結(jié)，又根植于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)中集體大于個人的精神覺悟。中國的世界地位拼的不僅是經(jīng)濟和武力，更重要的是和外界交往時的姿態(tài)。

從中華民族共同體到人類命運共同體，蘊含著特殊性與普遍性、民族性與世界性的辯證關(guān)系，二者都是不同民族、國家、地區(qū)在現(xiàn)代化道路上求同存異、互相學(xué)習(xí)與融合的過程。它們的精髓特質(zhì)在于：國家現(xiàn)代化的道路沒有統(tǒng)一模式，人類社會的自由與解放不是單個民族、國家、地區(qū)的事情，而是各個民族、國家、地區(qū)通過合作、團結(jié)才能實現(xiàn)的。人類的社會發(fā)展具有多樣性，人類命運共同體允許多樣的現(xiàn)代化發(fā)展模式，“市場力量以其自身的驅(qū)動力擴散和創(chuàng)造著各種不平等”①雅克·布道.建構(gòu)世界共同體：全球化和共同善[M].南京：江蘇教育出版社，2006：31。，加劇了共同體成員間的差異性、沖突性甚至斗爭性。中國特色社會主義的發(fā)展模式，即具體實現(xiàn)現(xiàn)代化的戰(zhàn)略、道路、體制、政策等，與資本主義國家有著重要的差別，甚至在一定程度上帶有本質(zhì)上的區(qū)別，如政治上的人民民主專政政體、政府宏觀調(diào)控下的市場經(jīng)濟、文化上倡導(dǎo)儒家傳統(tǒng)與社會主義核心價值觀等，均有別于資本主義國家。這表明，中華民族共同體具有相對獨立性，隨著這一共同體的結(jié)構(gòu)、規(guī)模和活動范圍日益擴大，便逐步顯現(xiàn)出需要在世界層面建立一個調(diào)節(jié)公共生活和公共管理的共同體，人類命運共同體便應(yīng)運而生。

結(jié)語

中華民族共同體是新時代正確處理民族問題、切實做好民族工作的根本，人類命運共同體是中國面對世界發(fā)展與和平問題發(fā)出的“中國聲音”，40多年來中國改革開放的社會建設(shè)的成就燦然，中國一直積極地嘗試以和平外交五項基本原則努力求得共贏發(fā)展，以至于我們可以斷言：中國與世界對立統(tǒng)一關(guān)系的全面快速發(fā)展，基本上都是依靠中華民族共同體、人類命運共同體得以實現(xiàn)。但是，在整個國際環(huán)境中，由西方資本主義國家主導(dǎo)建構(gòu)國際資本主義現(xiàn)代化秩序，目標(biāo)是“使東方從屬于西方”②中共中央編譯局.共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社，1997：33。，相對于西方不斷形成排斥中國的共同體，中國總陷入邊緣化的尷尬之中。這需要我們不能無視中華民族共同體、人類命運共同體發(fā)展中存在的問題，有些對共同體的認(rèn)識偏差是沉重的，亟須通過反思而力求改善。

第一，開展中西發(fā)展道路范式的對比。中西發(fā)展道路對比的研究經(jīng)過幾十年的積累，形成了諸多有價值的成果，但是也積存了諸多意見分歧。因歷史與現(xiàn)實多種因素的制約，許多分歧不僅未能得到化解，甚至根本未曾討論、碰撞，不同領(lǐng)域的不同觀點各說各話，以至于人們在中西道路發(fā)展問題的探討上陷入混沌迷茫，這一弊病長此以往得不到解決，會造成中國表面現(xiàn)實層面的開放繁榮而實際缺少理論層面的長遠(yuǎn)自信的傾向。

第二，探索共同體的發(fā)展規(guī)律。揭示共同體的發(fā)展規(guī)律，需要做到以下兩點：一是探討共同體發(fā)展的社會條件與內(nèi)在原因，二是剖析共同體在不同階段的運行機制。共同體中需要人們深入分析的問題是共同體成員個體與共同體的關(guān)系。一方面，個體是共同體的基本組成單位，遵照共同體的公共精神觀念，既擁有共同體賦予的權(quán)利，能夠參與共同利益為取向的共同事業(yè)，也需要履行個體的義務(wù)。另一方面，共同體是個體的保障。公平正義是共同體先進(jìn)性的保證，共同體的職能在于保護成員不受他人侵犯，公平、公正地對待每一個成員，培養(yǎng)個體的公共精神。共同體成員多元復(fù)雜，各方利益交融，需要國際社會包括政府、業(yè)界、世貿(mào)組織等各方本著建設(shè)性態(tài)度共同維護，需要在相互尊重和相互信任的基礎(chǔ)上，共同構(gòu)建和平、安全、開放、合作的命運共同體，而不應(yīng)是各自發(fā)展、憑空指責(zé)。

討論中華民族共同體與人類命運共同體的目的，就是要構(gòu)建和諧世界的共同體，推動中國“從世界體系中的邊緣國家日益向中心國家靠攏”③阮建平.民族復(fù)興 和平發(fā)展 和諧世界 中國特色社會主義和平外交戰(zhàn)略[M].武漢：武漢大學(xué)出版社,2015：2。。習(xí)近平總書記提出的“天人合一的宇宙觀，協(xié)和萬邦的國際觀，和而不同的社會觀，人心和善的道德觀”的“四觀”思想，是和諧中國之觀，是和諧世界之觀。歷史和現(xiàn)實證明，改革開放40多年來，中國共產(chǎn)黨銳意創(chuàng)新，通過市場經(jīng)濟體制改革，有步驟、有計劃、有秩序地在經(jīng)濟建設(shè)中強大起來，取得了令世界矚目的成就，鮮明地證明了中華民族共同體、人類命運共同體是合宜中國實際、引領(lǐng)中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的正確歸屬。實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，需要進(jìn)一步培育中華民族共同體意識、人類命運共同體意識，筑牢世界各國人民團結(jié)的思想基礎(chǔ)。