心性文明視角下高校立德樹人的實現(xiàn)路徑研究

羅 憲 志，潘 昌 盛

(安順學院 政法學院、旅游學院，貴州 安順 561000)

繼黨的十八大提出教育的根本任務是立德樹人后，國內(nèi)紛紛開展立德樹人的實現(xiàn)路徑和機制研究，從學校整體功能的角度，強調(diào)教學、管理、服務、校園文化等各方面發(fā)揮作用。但這些研究，都不同程度地順承了傳統(tǒng)教育重腦重智的認知教育，忽視了心性塑養(yǎng)在高校立德樹人中的重要地位。高校立德樹人應從心性文明的視角，加強大學生的心性塑養(yǎng)，并將之作為高校立德樹人的重要實現(xiàn)路徑。

一、心性文明及時代意義

1.心性文明概念釋義

心性，是中國傳統(tǒng)哲學，尤其是儒家哲學探討的重要內(nèi)容，因而“心性”一詞就成為中國傳統(tǒng)哲學的核心范疇?？梢哉f，通過對心性范疇的深入闡釋，并圍繞心性展開對人的文明開化的研究，“心性”思想奠定了中國傳統(tǒng)文化的精髓精神，“形成了一種對于人類心靈精神的獨特理解”[1]。當然，盡管傳統(tǒng)儒釋道三大思想流派對心性范疇內(nèi)涵的分析，以及對心性塑養(yǎng)路徑和功夫的主張各異，如儒家提出“盡心知性”“存心養(yǎng)性”,道家提出“修心煉性”,佛家提出“明心見性”，[2]但總體上都重視了人的心——并非僅指血肉之體——的功能性態(tài)。傳統(tǒng)心性思想的核心追求就是開化并文明人的內(nèi)在心性，期望塑養(yǎng)心性文明的理想人格。概要之，中國傳統(tǒng)心性思想的精神實質(zhì)，就是文明人的心性，使人的內(nèi)在心靈性情達到心性文明。

在拙作《當代大學生心性文明建設路徑分析》[3]對心性及心性文明的概念作出了簡要分析的基礎上，本文進一步認為，“心性”是指心規(guī)約人的性情及行為的功能、性態(tài)及價值，著重強調(diào)心在影響、支配甚至生成人的思想和言行的內(nèi)容、價值及意義的緣起性，著重強調(diào)“心”在規(guī)約先天生性和后天習性中的心理機理及性能性態(tài)，強調(diào)“心本論”或“心本位”。與西方“腦本論”強調(diào)腦在影響和支配人的思想和行為中的“獨霸”地位不同，“心本論”強調(diào)“心——腦”在影響和支配，甚至形成人的思想和行為的耦合共鼎功能，即“心”在“腦”接受、儲存、分析、傳遞信息的基礎上，根據(jù)先天生性和后天已經(jīng)習得的性情，產(chǎn)生新的性情并統(tǒng)攝思想和行為。對思想和行為的規(guī)約，實質(zhì)是“腦控”和“心統(tǒng)”的耦合共鼎。因此，心靈的性態(tài)好壞，直接決定思想和行為的好壞：文明的心性產(chǎn)生文明的思想和行為，因而真、善、美的心性產(chǎn)生真、善、美的思想行為。相反，低劣、惡俗的心性產(chǎn)生低劣、惡俗的思想和行為，因而假、丑、惡的心性產(chǎn)生同質(zhì)的思想和行為。

基于心性的根基性功能和性態(tài)分析，“心性文明”主要關(guān)涉兩個方面的重要內(nèi)涵：其一，是指心靈的內(nèi)在性向度的真、善、美性態(tài)，這是內(nèi)隱的，對人的思想和行為的性態(tài)和意義起直接決定作用。其二，是指心靈的外在性向度性能的價值度，即通過內(nèi)在心性的真、善、美性態(tài)的塑養(yǎng)，支配并形成外在言行的真、善、美性態(tài)，這是目的性的。

因此，從心性文明的視角探討高校立德樹人的實現(xiàn)路徑，就是首先強調(diào)大學生的心性塑養(yǎng)，通過塑養(yǎng)大學生自身內(nèi)在心靈的內(nèi)在性真、善、美向度，到達及其言行的外在性同質(zhì)價值度，成為內(nèi)在心靈和外在言行文明的人。

2.心性文明的時代意義

十八大提出立德樹人教育根本任務，這為高校教育圈定了重點。自十八大后，各高校無論從理論還是從實踐方面，積極研究和探索立德樹人的實現(xiàn)路徑，但總體上都是注重對人的大腦的道德認知教育，在道德認知和道德踐履中一直強調(diào)“腦本位”，從而導致“文化程度與道德文化傳統(tǒng)理念踐行現(xiàn)狀的評價成反比”[4]139的“現(xiàn)實悖論”：弱勢的社會群體成為傳統(tǒng)道德文化踐行的榜樣，而強勢群體則被認為是最不滿意的群體。[5]這不得不反思長期以來高校思想政治教育“腦本位”觀念的實效，不得不從心性文明的視角審視當前高校立德樹人的實現(xiàn)路徑問題。

探討心性，并非僅僅將傳統(tǒng)心性思想“炒冷飯”，而是應將傳統(tǒng)心性思想世俗化，通過心性塑養(yǎng)培養(yǎng)心性文明之人，進而推動社會進步，用傳統(tǒng)心性思想的精神精髓支撐中國特色社會主義。從心性文明的視角研究高校立德樹人的實現(xiàn)路徑，就在于著重人的內(nèi)在心性塑養(yǎng)，塑造完美心性和人格，強調(diào)心性塑養(yǎng)和心靈塑造。因為“人們決定采取道德原則的事情，……我們查看一個人的真正觀點，是來自他的內(nèi)心深處?！盵6]從大學生的“心性文明”建設角度開展高校立德樹人工作，促進大學生心性的全面發(fā)展，提升其心智水平，培養(yǎng)符合社會需要的、心性文明的當代大學生，成為當務之急。

二、心性文明視角下高校立德樹人的實現(xiàn)路徑

心性塑養(yǎng)路徑，即將心性文明建設作為高校立德樹人的重心和著力點。心性塑養(yǎng)與傳統(tǒng)的思想政治教育路徑不同，后者更多地強調(diào)對觀念、觀點和規(guī)范的大腦認知和理解，而前者則在后者的基礎上，更多側(cè)重于心靈的接受并內(nèi)化為穩(wěn)固的、文明的心性品質(zhì)。從《大學》“格物而后致知，致知而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修”[7]6的論說中可以看到，首先強調(diào)腦的“格物致知”，在此基礎上強調(diào)心靈的“正心誠意”，先腦后心，才符合思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律。[8]

拙作《當代大學生心性文明建設的路徑分析》中，對心性的內(nèi)涵進行了初步探討，認為當代大學生心性的內(nèi)涵包含“公心黨性”“仁心德性”“善心人性”“智心理性”四個方面。本文認為，心性還包括“信心靈性”這一重要內(nèi)容，主要是指發(fā)于內(nèi)心而外在顯現(xiàn)的生機美。因此，心性文明視角下高校立德樹人的實現(xiàn)路徑主要應從這五個方面加強心性塑養(yǎng)。

(一)塑“公心黨性”心性，樹“求義務民”之人

大學生是青年中的知識分子群體，其將來在建設社會主義中處于中堅的地位和作用。中國特色社會主義事業(yè)能否成功，最關(guān)鍵的就要看大學生是否具備文明的心性，而最重要的就是看其是否具備“公心黨性”，是否具有公心情懷和黨性精神，這直接關(guān)系著中國特色社會主義事業(yè)的前途和命運。社會主義事業(yè)，本質(zhì)上就是人民大眾的事業(yè)，是民族的事業(yè)，乃至人類命運共同體的事業(yè)。〔西漢〕戴圣《禮記·禮運篇》就早已提出：“大道之行也，天下為公”，“故人不獨親其親，不獨子其子?！盵7]256這是對“公心”的最早詮釋。按照孫中山先生的理解，公心就是“為眾人服務的道德心”[9]。因此，公心即出于為公眾利益考慮和奮斗的心性。中國特色社會主義事業(yè)，就是為人民謀福祉，為民族謀發(fā)展，為人類謀解放的事業(yè)。大學生作為中國特色社會主義事業(yè)的未來建設者和接班人，無論從傳統(tǒng)文化精神，還是從現(xiàn)當代人類發(fā)展要求來講，都應心懷公心情懷，塑養(yǎng)黨性精神。

黨性是公心長期沉淀的穩(wěn)定性心性品質(zhì)。然而黨性不僅僅是共產(chǎn)黨人的政治要求，更是所有人的心性文化精神。正如習近平總書記所指出的，“黨性和人民性從來都是一致的統(tǒng)一的”[10]，因為黨是人民利益的代表，黨員也是人們?nèi)罕娭械囊粏T，因此從這一意義講，黨性等于人民性。“懷公心，務民義”，這是黨性的核心精神和根本要求，在社會主義初級階段的追求就是實現(xiàn)人民的富裕和民族的偉大復興。因此，黨性不僅僅是共產(chǎn)黨人，而應是所有人的內(nèi)心崇高心性，深懷公義之心，為國家、為民族、為人民的利益去奮斗和追求。

高校立德樹人，必須培養(yǎng)學生具有最高的精神追求和人生信仰，而公心黨性塑養(yǎng)，正是這一要求的路徑選擇，以培養(yǎng)學生的政治高度和公度情懷。因而高校立德樹人應把“懷公心務民義”的價值觀作為公心黨性塑養(yǎng)的核心精神，作為心性的內(nèi)在品質(zhì)。公心黨性塑養(yǎng)的關(guān)鍵就是：用共產(chǎn)主義思想的價值理念塑養(yǎng)學生靈魂品格，讓廣大學生真正理解并懂得共產(chǎn)主義的真、善、美價值，讓學生在內(nèi)心認可“共產(chǎn)主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現(xiàn)實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵11]即讓學生真正理解并認可共產(chǎn)主義并非烏托邦理想主義，而是關(guān)注和關(guān)切當下“現(xiàn)實的人”的福祉并消滅與之相悖的一切，應在其心性中塑養(yǎng)堅定的共產(chǎn)主義理想信念,同時自覺以當下人民的現(xiàn)實根本利益為重，勇于擔當民族復興的偉大責任和使命，具有時不我待的責任意識和敢于負重的擔當精神，對人民效忠，對民族效忠，對國家效忠，勇于擔當人民福祉、民族復興、國家命運的時代責任和歷史使命。

(二)塑“仁心德性”心性，樹“尊道貴德”之人

孔子以“仁”統(tǒng)攝了所有傳統(tǒng)德性，是一個德性的全稱概念，其內(nèi)涵包括如恭、寬、信、義、仁、圣、忠等。這些德性概念，本質(zhì)而言都是“仁”——人倫之道——的不同質(zhì)面。因此，“仁心”就包含諸如孝悌之心、恭敬之心、寬容之心、廉恥之心、誠信之心、仁義之心、和合之心、忠恕之心、敬畏之心、敬業(yè)之心等等。

德性是仁心的恒常性品質(zhì)描述。德性概念基于不同哲學家的不同旨趣而有各異的意蘊。[注]麥金太爾認為，存在著許許多多不同的、彼此不相容的德性概念，因而不存在真正統(tǒng)一的德性概念。[12]基于德性概念的豐富內(nèi)涵，本文認為：德性是指稱個人內(nèi)在仁心層面的品性概念；德性以“仁”為核心并基于仁心，是仁心最穩(wěn)定的心靈性態(tài)，是基于人道的道德品質(zhì)，標示的是人的情感心理的仁的文明指稱。

仁心德性，是品德的根本。高校立德樹人，最核心的就是在中小學德性教育的基礎上，使大學生尊道貴德。經(jīng)過中小學教育，絕大多數(shù)大學生已經(jīng)具備了基本的仁心德性，但作為即將走入社會的知識分子群體，將肩負更多的、更大的社會責任，因而，尊道貴德是對大學生的心性修養(yǎng)的更高要求。

尊道貴德是老子的核心思想，在《道德經(jīng)》第五十一章中就指出：“是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。”[13]“尊道”就要求尊奉道的規(guī)律性；“貴德”就要求以“有德”作為自身高貴的根本，并以是否“有德”作為評判、敬奉一切的格準。做到知德、重德、習德、守德、行德，以自身有德而高貴，以他人有德而敬重；做到要以德的積蓄作為發(fā)展的前提。

因而，高校在立德樹人的過程中，應使大學生尊天道、尊地道、尊人道，亦即尊奉規(guī)律、尊順本性、尊崇規(guī)范，以德為貴，敗德為恥。當代大學生應從不同層面加強提升德商[注]1996年，哈佛大學的精神病學專家羅伯特·科爾斯教授在他的專著《孩童的道德智商》中明確提出了“德商”(Moral Quotient,縮寫成MQ)這一新的術(shù)語。，將天道、地道、人道內(nèi)化于心，求道成德，并真正“尊道貴德”。

(三)塑“智心理性”心性，樹“求真務實”之人

大學生，是有文化、并受高等教育的知識分子群體，具有一定的科學文化知識儲備，大腦具備了一定的智商，智力較高。由于教育長期重腦輕心，腦力較好而心力較差，導致心智不成熟，因而需要強化智心的塑養(yǎng)。智心，是心智水平的程度性描述，是智慧之心的簡稱，與蒙昧之心相對。智心是人們通過大腦對外在環(huán)境和自身的感知信息進行記憶、儲存、分析等程序加工后，經(jīng)過神經(jīng)中樞傳導等生理機能而實現(xiàn)心—腦共振的心靈能力，是大腦信息處理和心靈情感綜合的心腦“共時性”信息交互的結(jié)果。

智心性態(tài)的習慣性人格品質(zhì)即為理性[注]理性(英語：reason)最早源于希臘語“邏各斯”(λγο?，logos)。根據(jù)2000年版《辭海》對理性的解釋是：“‘理性’一般指概念判斷、推理等思維活動或能力?！?。理性是人區(qū)別于其他動物的顯著特征，是與感性相對的語詞描述。在古希臘哲學家柏拉圖那里，欲望和意志是人通過自身的理性控制的，而西方近代唯理論者更加明確地將人性歸結(jié)為理性，相信理性可以創(chuàng)造出整個世界。[14]這可以看出西方哲學家對理性的看重程度之大，也說明了西方傳統(tǒng)的理性慣常思維。當然，這種理性實際是指腦的分析認知能力。與西方重腦的認知理性不同，中國傳統(tǒng)思想強調(diào)心靈理性，將心與腦統(tǒng)合起來，并強調(diào)心的能力。王陽明認為“知是理之靈處，就其主宰處說,便謂之心，就其稟賦處說，便謂之性。”[15]從王陽明的闡釋中不難看出，理性主宰于心，稟賦于性。實際上，宋明理學心性思想就是把理性作為心靈的基本性能，通過格物達到對理的內(nèi)心把握，“訂致知格物之謬，思有以正人心，息邪說”[15]。正人心，息邪說，正是智心理性的最基本性能。

心性文明意義的理性，是科學真理性和價值合理性的統(tǒng)一?？茖W真理性來源于腦對外界和人自身的科學認知的結(jié)果，即知識理性；而價值合理性則是內(nèi)在心靈性情對科學真理性的意義把握，即科學真理對人(人類)的意義或效用，實質(zhì)是一種心靈理性或性情理性(但不是單純意義上與理性相對的感性)。因此，心性意義的理性是從心性視角，探討的不僅是知識理性或科學真理性,而更重要地探討集價值合理性、情感敬理性和行為順理性于一體的心靈理性。心靈理性是通過腦和心共同作用的“人獨有的用來調(diào)節(jié)和控制人的欲望和行為的一種精神力量”[16]，是基于腦對事物本質(zhì)和規(guī)律的科學真理性分析、認知而積淀于心的心靈自覺習性和心性品質(zhì)。因此，心靈理性本質(zhì)地內(nèi)涵了科學理性，并對人的性情、思想和行為進行科學和理性的規(guī)約，體現(xiàn)出一種深邃的科學精神和人文價值。因此，心性理性通過心靈對主觀期望和客觀真理的權(quán)衡明覺并將二者較好地結(jié)合，在思慮和行為時其顯著的心性特征表現(xiàn)為冷靜、審慎、節(jié)制、深思、明理、反省、自主、理智等。

近現(xiàn)代以來，由于工具理性式強而價值理性式微的理性主義轉(zhuǎn)向，“世界不再是愛和思的對象，而是計算和工作的對象”[6]，加之社會的轉(zhuǎn)型，由于“理性超越與現(xiàn)實功利的交互，使得當代大學生……精神生活陷入一種精神困境”[17]，自身認知的局限導致對現(xiàn)代理性的質(zhì)疑，就大學生個體而言，“現(xiàn)時代的精神生活則表現(xiàn)為個體感性在擺脫神性與理性的雙重束縛之后的自我放逐”[6]，凡事以是否對我有用，是否對我有利而評判和追求，一部分大學生淪為“精致的利己主義者”。這是當前唯分數(shù)論、唯就業(yè)論功利性教育的結(jié)果。因此，高校立德樹人就是要最大程度匡正大學生個體的自我肆意放逐，形成集“價值理性”“工具理性”和科學理性于一體的心性結(jié)構(gòu)理性，塑養(yǎng)富有科學精神和人文精神的而非純自我功利化的人。

因此，高校立德樹人，應將智心理性作為當代大學生心性塑養(yǎng)的路徑內(nèi)容，提升智心理性涵養(yǎng)。塑養(yǎng)大學生智心理性，最關(guān)鍵的一步就是讓大學生養(yǎng)成腳踏實地的品格和求真務實的精神。智心理性的養(yǎng)成不僅要具有西方式的思辨、分析、實證理性精神，更應該具有一種“內(nèi)求于心”“外求于道”的、注重“本心仁體”內(nèi)心體證的中國傳統(tǒng)理性精神，不僅在情感上敬理，而且在行為上順理；在專業(yè)上求真，在社會實踐和價值追求上務實，成為求真務實之人。

(四)塑“善心人性”心性，樹“和美良善”之人

高校立德樹人心性塑養(yǎng)路徑的又一個重要方面是大學生的“善心人性”塑養(yǎng)。弗洛姆認為，“探討人性，是為了解放人性?！盵18]因此，高校立德樹人，應把“善心人性”作為人才培養(yǎng)的重要路徑，解放人性之惡，樹“和美良善”人才。

“善心”一詞首出《荀子·樂論》：“使其曲直、繁省、廉肉、節(jié)奏，足以感動人之善心。”善心，即指善良的心意，心地善良。善心的穩(wěn)定性品質(zhì)就是人性，所以講人性之善，就是講心地善良的穩(wěn)定性人格品質(zhì)。善心包含憐憫心、同情心、敬畏心等。

人性，是中西哲學家都極為關(guān)注的論題。我國如孔子“性善論”、荀子“性惡論”、告子“性可善可不善論”、王充“習善為善習惡為惡論”、楊雄“善惡相混論”等等，都是圍繞人性善惡展開論討。西方從心性的視角關(guān)注人性，最具代表性的如康德。他認為心靈是靈魂的“顯象”，是與身體相對的內(nèi)感官對象，因而人性之惡源于人性存在著“人的本性的脆弱、人心的不純正和人心接受惡的準則”三個傾向。[19]康德認為人的本性稟賦是善，人應克服其心靈的顛倒，把道德法則真正放在心上來加以敬重。[20]可以看出康德將人性直接皈依于心靈，其心性論的人性視角是相當深邃的?？傮w上，人性的實質(zhì)就是通過內(nèi)在心靈對善、惡的把持，以正心息邪驅(qū)惡向善。因此，人性之善，關(guān)鍵靠善心的塑養(yǎng)。

從心性的角度，人性即人文性，強調(diào)的是通過善心的塑養(yǎng)，把一切符合倫理秩序的道德法則放在心上加以敬重，包含敬畏而不肆虐生命，關(guān)懷而不霸凌弱者，尊重而不踐踏人格，維護而不貶損尊嚴，關(guān)懷而不漠視人類命運。因此，人性是人內(nèi)在的善的心靈品質(zhì)、高級心理、道義良知和價值情懷。

高校立德樹人塑養(yǎng)大學生善心人性，目的在于培養(yǎng)“和美良善”之人，在處理人與人、人與社會、人與自然的關(guān)系中，始終追求和諧、和睦、和合、優(yōu)美、良善。在善心人性的塑養(yǎng)過程中，將自覺性向度和目的性向度的統(tǒng)合起來，既要將社會塑造與主體選擇統(tǒng)一，同時更要將別人、社會、自然“在任何時候都同樣看作目的，永遠不能只看作手段”[21]。在大力構(gòu)建和諧社會，倡導構(gòu)建人類命運共同體的當下，高校立德樹人應把善心人性作為心性塑養(yǎng)的重要方面，通過各種平臺和載體，在學生內(nèi)心深處存養(yǎng)善心，種下善根，并修煉成穩(wěn)定的人性品質(zhì)，在言行中彰顯人性的善美，追求合融與和諧。

(五)塑“信心靈性”心性，樹“求優(yōu)創(chuàng)新”之人

信心是一種反映個體能否成功地達到預定目標把握程度的內(nèi)在心理情緒，表現(xiàn)為一種自我肯定、自我意志、自我實現(xiàn)的心腦共振心性狀態(tài)。信心的強弱直接決定個體的精神風貌和行為結(jié)果：較強的信心則表現(xiàn)為陽光、積極、上進、朝氣蓬勃、富有精氣神、辦事效率高。相反，信心不足則表現(xiàn)為消沉、低迷、憔悴、沒有生氣、辦事效率低。

信心的穩(wěn)定性內(nèi)在品格稱為靈性[注]靈性是哲學、社會學、宗教學、心理學等學科的概念，但在不同的學科領域中通常有不同的定義和理解。，通過精神風貌表現(xiàn)于外。信心足，則富有靈性；信心不足，則靈性差。有學者認為靈性就是“個體對生命意義、目的和使命探索最深層次的內(nèi)在生活態(tài)度”[22]，或認為靈性是“生命的活性促成主動的存在趨向?！盵23]23本研究從心性的角度，認為靈性(inner active spirit)實質(zhì)是公心而就的黨性、仁心而就的德性、智心而就的理性、善心而就的人性的外在的精神度。靈性是“人類生存的基本要素，引申為生命蓬勃、富有生氣”[24]，靈性是精氣神的代名詞，即基于內(nèi)在心性對外顯現(xiàn)的氣場，展現(xiàn)于外的是一種生機美。靈性具有先天稟賦與后天養(yǎng)成之分，先天靈性受遺傳的影響，而后天靈性需要在成長經(jīng)歷中通過內(nèi)心沉淀。因此，靈性需要在先天靈性的基礎上，著重在后天塑養(yǎng)，形成內(nèi)在的靈魂魅力。富有靈性的人，即使在5米之內(nèi)，都能給人以友好舒適的氣場氛圍：動時從容、果敢、堅毅，而又不失幽默、風趣；靜時內(nèi)守、沉穩(wěn)而不呆滯。

根據(jù)埃里克森心理社會發(fā)展理論，大學生正處于成年早起(18—25歲)，“在社會心理上存在親密對孤獨的沖突，如果這一階段的危機成功地得到解決，就會形成愛的美德；否則就會形成混亂的兩性關(guān)系”?？梢钥闯?，這一階段大學生信心靈性的心性塑養(yǎng)至關(guān)重要。然而，長期的應試教育導致教育的功利化，而功利化教育的問題在于直接追求升學和就業(yè)，偏離了立德樹人根本任務的要求。因此，教育的本體功能應在于發(fā)展人的靈性，在符合社會需要的前提下，根據(jù)個體的需要和追求，設計契合個體人性需要的教育目標和教學方案，并根據(jù)這一目標，選擇適合的教學資源，使受教育個體在接受教育中主體性得到充分尊重和滿足。

當前，由于社會轉(zhuǎn)型，導致貧富差距拉大，分配不公，官商腐敗、就業(yè)形勢嚴峻等等社會問題，這不僅僅直接影響到教師群體，更直接影響到在校大學生。當前很大一部分大學生出現(xiàn)各種不同的焦慮，如人際焦慮、學業(yè)焦慮、就業(yè)焦慮、情感焦慮、生活焦慮等，這些焦慮情緒在很大程度上就是因為信心不足造成的，沒有20世紀70—90年代大學生的外在精神氣質(zhì)，這不僅僅關(guān)系學生個體發(fā)展，還關(guān)系著整個社會、國家和民族發(fā)展。高校立德樹人，應及時展開對學生信心靈性的塑養(yǎng)。

因此，高校立德樹人，應在以上四個方面心性塑養(yǎng)的同時，加大信心靈性的塑養(yǎng)力度。高校教師在增強自身信心靈性的基礎上，通過搭建平臺，創(chuàng)造環(huán)境和條件，激發(fā)學生對自己、對國家和民族的信心和靈性，如激勵學生經(jīng)常關(guān)注自己的優(yōu)點和成就；不斷對學生進行正面心理強化，通過優(yōu)化校園環(huán)境，開展多種活動樹立學生自信的外部形象等等；在獲得他人認可的同時，關(guān)鍵使學生自己認可自己，認可中國特色社會主義事業(yè)，不僅對自己自信，更對中國特色社會主義自信，使當代大學生富有朝氣、敢于擔當、敢為人先、勇于創(chuàng)新，成為爭優(yōu)創(chuàng)新的人才。

結(jié)語

把立德樹人作為教育的根本任務，符合教育本身的內(nèi)在規(guī)定性。高校作為培養(yǎng)知識分子的重地，應有恰切的路徑實現(xiàn)這一根本任務。心性塑養(yǎng)路徑是在借鑒傳統(tǒng)心性思想精髓的基礎上，針對現(xiàn)當代教育存在的問題和薄弱環(huán)節(jié)而應該采取的切當路徑選擇。高校要從公心黨性、仁心德性、善心人性、智心理性和信心靈性五個方面加強學生的心性塑養(yǎng)，培養(yǎng)求義務民之人、尊道貴德之人、求真務實之人、和美良善之人和求優(yōu)創(chuàng)新之人。