古琴音樂四時(shí)養(yǎng)生芻議*

鐘 文 戴 茹 任燕怡 張薇薇 高 泓 富曉旭

中國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化博大精深、方式多樣，傳統(tǒng)音樂調(diào)養(yǎng)身心是其中之一。傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生或治療理論奠基于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其后雖有個(gè)別案例傳世，但缺乏系統(tǒng)的理論體系和臨證實(shí)踐。西方音樂療愈理論雛形晚成于中國，1807年，奧地利醫(yī)生利希滕塔爾所著的《音樂醫(yī)學(xué)》中詳盡地介紹了音樂用于醫(yī)療的相關(guān)內(nèi)容，其后隨著20世紀(jì)自然科學(xué)的發(fā)展，音樂治療這門新興學(xué)科更是取得了長足發(fā)展。大量的實(shí)驗(yàn)已經(jīng)證實(shí)，音樂刺激能夠引發(fā)廣泛的生理反應(yīng)，包括心率、血壓、腦電波、肌肉收縮、神經(jīng)內(nèi)分泌等生理變化。西方社會(huì)已經(jīng)把音樂療法用于多種臨床干預(yù)，如抑郁、特殊青少年、老年中風(fēng)后康復(fù)或老年癡呆、心身疾病及神經(jīng)癥等。以西方音樂為基礎(chǔ)的音樂治療已經(jīng)發(fā)展出較完備的理論體系，掌控了音樂治療領(lǐng)域的絕對話語權(quán)。東方音樂雖蔚為大觀，但較少從治療學(xué)角度進(jìn)行發(fā)掘和研究，或是研究方法局限，甚至理論與實(shí)踐脫節(jié)，未能建立與西方音樂療愈對等的理論體系，失去治療領(lǐng)域的陣地實(shí)屬遺憾。

然而，西方音樂以其古典音樂為根基，是西方社會(huì)文化之映射；而中國傳統(tǒng)音樂融合了東方哲學(xué)思想和人文精神，蘊(yùn)含了東方文化基因，更能引起華夏子孫的共鳴。因此，中國音樂療法應(yīng)該建立在中國傳統(tǒng)音樂的基礎(chǔ)上，而非直接借鑒西方音樂；中國音樂療法的研究方法也應(yīng)該自成體系，而非直接套用西方理論。古琴是中國最早的彈撥樂器，其音聲沉靜悠遠(yuǎn)、古雅動(dòng)人，追求清微淡遠(yuǎn)、大音希聲的意境，符合道家基本養(yǎng)生觀念以及老莊哲學(xué)的虛靜理念，值得深入發(fā)掘及系統(tǒng)整理，因而本研究以古琴音樂為載體探討?zhàn)B生療法。

然而，中國音樂療法研究存在諸多困境，究其原因如下：首先，交叉學(xué)科研究學(xué)者欠缺：目前音樂療法研究者主要分為兩種，一種是醫(yī)學(xué)工作者，他們?nèi)狈^系統(tǒng)的音樂理論知識(shí)及廣泛的音樂積累，因此研究結(jié)論往往流于表面；另一種是音樂研究者，雖然樂理知識(shí)豐富，但缺少臨床經(jīng)驗(yàn)和第一手的研究資料；而同時(shí)具備音樂學(xué)和醫(yī)學(xué)知識(shí)儲(chǔ)備的跨學(xué)科研究者極其欠缺。其次，研究的理論和方式局限而機(jī)械：例如，簡單的以“一病對一曲”，甚至“一病對一音”開出音樂處方，如肝氣不舒則用角音疏肝理氣；或是狹隘地把調(diào)式作為劃分樂曲五音屬性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。以此理論指導(dǎo)開具的處方療效不穩(wěn)定，缺乏廣泛認(rèn)同。

1 傳統(tǒng)五音理論的源流、發(fā)展及局限

中國古代哲學(xué)認(rèn)為木、火、土、金、水五種元素組成五行系統(tǒng)，宇宙萬物都可歸納入五行。因而音律也被納入這一體系，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載“天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑”。五音即宮、商、角、徵、羽，相當(dāng)于現(xiàn)在首調(diào)唱名的“do、re、mi、sol、la”，稱五聲音階，分別與土、金、木、火、水對應(yīng)?！拔迓暋币辉~最早出現(xiàn)于《周禮·春官》：“皆文之以五聲，宮商角徵羽?！倍拔逡簟弊钤缫娪凇睹献印るx婁上》：“不以六律，不能正五音?！痹凇鹅`樞·邪客》中把宮、商、角、徵、羽與五臟相配：“脾應(yīng)宮，其聲漫而緩；肺應(yīng)商，其聲促以清；肝應(yīng)角，其聲呼以長；心應(yīng)徵，其聲雄以明；腎應(yīng)羽，其聲沉以細(xì)，此為五臟正音?！薄奥剬m音，使人溫舒而廣大；聞商音，使人方正而好義；聞角音，使人惻隱而愛人；聞徵音，使人樂善而好施；聞?dòng)鹨簦谷苏R而好禮?！北砻魈囟ǖ囊袈暸c人可能產(chǎn)生共鳴而影響人的身心、行為等。元代名醫(yī)朱震亨指出“樂者，亦為藥也”，明確指出了音樂的治療學(xué)作用。

根據(jù)樂曲的五行屬性，主要衍生出以下音樂治療流派：首先，基于五行生克制化理論：五行元素按照“木、火、土、金、水”的順序而成“相生”的關(guān)系，又以“木、土、水、火、金”的順序而成“相克”的關(guān)系。如患者大怒，怒在五行屬于肝(木)，肝疏泄太過，則選擇“金”克伐“木”，即佐金平木，處方予“金”屬性的悲傷曲調(diào)平抑肝陽，正如醫(yī)家張子和所言“以悲治怒，以愴惻苦楚之音感之”；或者患者抑郁，肝氣不舒，而“木曰曲直”以調(diào)達(dá)為暢，則選“木”屬性的曲目以調(diào)暢情志。其次，基于子午流注理論：從子時(shí)到亥時(shí)經(jīng)氣依次流注各個(gè)經(jīng)絡(luò)，在對應(yīng)的時(shí)間點(diǎn)選取相應(yīng)的五行屬性的樂曲，即可增強(qiáng)該經(jīng)經(jīng)氣。例如，辰時(shí)胃經(jīng)當(dāng)令，氣血正旺，恰逢其“受納腐熟水谷”之時(shí)，宜用宮音以增強(qiáng)脾胃經(jīng)氣。其他還有根據(jù)患者體質(zhì)類型辨證選樂、撫琴指法、補(bǔ)瀉手法等理論。

由此可見，傳統(tǒng)音樂療法發(fā)祥于五行理論，但也始終停留在“五行音樂”而難有發(fā)展。既往樂曲的五行屬性大多依據(jù)調(diào)式進(jìn)行分類。何謂調(diào)式？在五聲音階中，分別以不同的各音作為主音時(shí)，可構(gòu)成不同的調(diào)式；調(diào)式名稱是以階名命名的。例如，以第一級(jí)音“宮”作為主音時(shí)，就稱為宮調(diào)式，以第二級(jí)音“商”作為主音時(shí)，就稱為商調(diào)式，以第三級(jí)音“角”作為主音時(shí)，就稱為角調(diào)式，余類推。但現(xiàn)代樂學(xué)理論認(rèn)為，調(diào)式并非影響音樂風(fēng)格的關(guān)鍵因素，速度、力度、節(jié)奏、音色、編配比之于調(diào)式更能決定音樂的性質(zhì)。單從調(diào)式而論不能明確一首樂曲的感情色彩，而音樂的整體情緒才是感召人心、發(fā)揮作用的關(guān)鍵。因此，以調(diào)式做五行分類并處方用樂是有局限性的，難以發(fā)揮傳統(tǒng)音樂的療愈作用[1]。

2 古琴音樂養(yǎng)生的源流及新思路

古琴，亦稱瑤琴、玉琴、七弦琴，為中國最古老的彈撥樂器之一。有文字可考的歷史有四千余年，于2003年被認(rèn)定為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。在古琴藝術(shù)發(fā)展過程中，其融合了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思考、生命追求以及文化內(nèi)涵，繼承了中國傳統(tǒng)文化的基因，為文人墨客所喜，因而被列為琴棋書畫四藝之首。古琴雖然從創(chuàng)制之初的五根弦發(fā)展為七根弦，但仍是以五聲音階為基礎(chǔ)并與宮、商、角、徵、羽對應(yīng)，因此后世也有運(yùn)用古琴樂曲的五行屬性于臨床實(shí)踐。

古琴樂曲重韻而不重音的特點(diǎn)淋漓盡致地展現(xiàn)了“大音希聲、大象無形”。在道家“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念影響下，中國先賢素來追求順應(yīng)自然、天人合一的境界，諸多古琴樂曲描摹了山水自然、天地意境，如“高山”、“秋水”、“歸去來兮”，無不是跳脫世俗的紛擾而追尋生命本真的趣味，因而古琴樂曲成為接引人步入化境的不二法門，自古文人借古琴觀照生命、聯(lián)通古今、合于天地。

以古琴養(yǎng)生的代表人物是魏晉時(shí)期“竹林七賢”之一嵇康，其著有《養(yǎng)生論》《琴斌》《聲無哀樂論》等多篇傳世經(jīng)典之作，奠定了古琴養(yǎng)生理論的基礎(chǔ)。

《琴斌》序言曰：“余少好音聲，長而玩之，以為物有盛衰而此無變，滋味有厭而此無倦，可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志。處窮獨(dú)而不悶者，莫近于音聲也?！薄皩?dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”是指音樂可以從生理上引導(dǎo)血?dú)?、疏?dǎo)情緒?！娥B(yǎng)生論》又有“蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦”的自然養(yǎng)生方式，以期達(dá)到“無為自得，體妙心玄”的境界(“五弦”，即古琴的代稱，也作五弦琴)?！堵暉o哀樂論》提出“音聲有自然之和，而無系于人情”，嵇康認(rèn)為古琴音樂頤養(yǎng)身心，與其調(diào)整人喜怒哀樂的情緒無關(guān)，正是要借用古琴曲的無我意境拋開人的種種情緒起伏，而回歸與天地齊同、抱樸歸真之根本。正如其友人王戎曾說：“與嵇康居二十年，未見其喜慍之色。”嵇康正是藉諸撫琴操縵時(shí)與大自然同氣交流，追求與宇宙同構(gòu)的人生理想，正所謂《答難養(yǎng)生論》中“任自然以托身，并天地而不朽”，由此來成就“綏五弦”以養(yǎng)生之道。

西方音樂治療主要是借助音樂的感情色彩調(diào)整人的情緒，而古琴音樂養(yǎng)生法需要極高的人文修養(yǎng)以及認(rèn)同對生命本真的追求，二者不在同一個(gè)層次。早期中國研究音樂療法，直接套用西方的研究方法和借鑒其音樂元素，以調(diào)整人的情緒和精神為主要目的，有舍本逐末之嫌，傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生有更高層次的追求。古琴音樂與西方音樂風(fēng)格迥異，山東諸城古琴家王露認(rèn)為“西方之樂，器則機(jī)械，聲多繁促，曼靡則誨淫，激昂又近殺。既乖中和，欲籍以修身理性，寧可得也，棄之不復(fù)道”，實(shí)則有違傳統(tǒng)養(yǎng)生原則?？梢?，東西方音樂治療所用音樂元素和追求目標(biāo)都有巨大的差異，切不可生搬硬套。此外，還要明確音樂養(yǎng)生和治療的區(qū)別。治療是指干預(yù)已經(jīng)存在疾患，西方音樂療法以治療為主，糾正人體身心存在的不平衡狀態(tài)；而養(yǎng)生與治療側(cè)重點(diǎn)不同，傾向于引導(dǎo)機(jī)體順應(yīng)自然的趨勢，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)“治未病”的思想，古琴音樂獨(dú)具優(yōu)勢。

筆者就古琴音樂養(yǎng)生提出以下幾點(diǎn)建議：第一，發(fā)展傳統(tǒng)音樂養(yǎng)生理論，不局限于既往西方研究框架，充分理解傳統(tǒng)音樂元素，明確音樂的養(yǎng)生目標(biāo)；第二，認(rèn)識(shí)到用樂曲五行屬性作為治療原則的局限性，研究五行屬性分類的新方法甚至弱化五行分類；第三，養(yǎng)生的根本原則道法自然、天人合一，因此多選用描摹天地自然、淡化情緒的琴曲，而不用情緒激烈敘事性樂曲；第四，學(xué)習(xí)西方音樂治療過程中即興演奏的先進(jìn)方法，重視發(fā)展古琴即興演奏，在即興創(chuàng)作中體察、疏導(dǎo)、調(diào)暢患者的情志。中醫(yī)講求“因時(shí)制宜”，以下就古琴養(yǎng)生與“四氣調(diào)神”理論結(jié)合為范例，探討古琴樂曲不以“五行”為指導(dǎo)，而是順應(yīng)四時(shí)變化的養(yǎng)生方法。

3 “四氣調(diào)神”與養(yǎng)生

中醫(yī)學(xué)的天人相應(yīng)觀是指導(dǎo)養(yǎng)生的根本原則。自然界隨著時(shí)間流逝而有規(guī)律地變化，人在其中受到莫大的影響，若順其變化之勢則氣通人和，而逆之則百害由生。因此，從小的時(shí)間尺度來說，一日以子時(shí)為始、亥時(shí)而止，人們?nèi)粘龆?、日落而息；從大的時(shí)間尺度來說，萬物春生、夏長、秋收、冬藏，人順應(yīng)四時(shí)變化而調(diào)養(yǎng)將息?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》是關(guān)于四季養(yǎng)生的專篇，提綱挈領(lǐng)地指出四時(shí)養(yǎng)生基本原則。氣者，乃造化之力推動(dòng)天地萬物規(guī)律運(yùn)行；神者，整個(gè)人體生命活動(dòng)的外在表現(xiàn)。四氣調(diào)神，即春夏秋冬四時(shí)采用不同的方式調(diào)養(yǎng)人的整體生命活動(dòng)。

廣義養(yǎng)生指頤養(yǎng)“生命”，然而《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》提出季節(jié)不同而養(yǎng)生應(yīng)該各有側(cè)重。其中記載：“春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也……秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也……冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也……”“生、長、收、藏”是概括生命從萌生到盛極、再從盛極到衰微的自然歷程，循環(huán)往復(fù)、概莫能外。春養(yǎng)“生”、夏養(yǎng)“長”、秋養(yǎng)“收”、冬養(yǎng)“藏”是與四季相應(yīng)的不同的調(diào)養(yǎng)原則，春夏順應(yīng)生命的升發(fā)之性，而秋冬則順應(yīng)其斂藏之勢?！端赝に臍庹{(diào)神大論》云：“夫四時(shí)陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門?！?/p>

四季也可以劃分五行屬性，春屬木，夏屬火，長夏屬土，秋屬金，冬屬水?！端貑枴ぬ庩柮髡摗罚骸捌⒄咄烈玻沃醒?，常以四時(shí)長四藏，各十八日寄治?！遍L夏即每季的最后十八天，居于四時(shí)。

4 古琴音樂與四氣調(diào)神

根據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)·四氣調(diào)神大論》，筆者提出以古琴音樂四時(shí)養(yǎng)生之法，在選用曲目的時(shí)候并不以調(diào)式或是單音為選曲依據(jù)，而以樂曲對于時(shí)空描摹和氣機(jī)趨勢為主要依據(jù)。春日，應(yīng)“木”氣，大地回春、萬物復(fù)蘇、生機(jī)盎然，養(yǎng)生以順應(yīng)升發(fā)、調(diào)達(dá)之性為主，古琴音樂與之相應(yīng)，可以選擇《春曉吟》《春風(fēng)》，前者蘊(yùn)含生機(jī)、有蓄勢待發(fā)之意；后者已然生機(jī)蓬勃，展現(xiàn)出春天萬物靈動(dòng)雀躍的畫面；夏日，應(yīng)“火”氣，萬物蕃秀、生命熾烈，然而亢則為害、過猶不及，在順應(yīng)萬物“長”的同時(shí)，也要注意“陰中求陽”，選用清幽意境的樂曲，如《高山》《流水》《碧澗流泉》，讓人身臨其境，仿若置身溪流、深樹、蒼山之間；長夏，應(yīng)“土”氣，寄于四時(shí)，猶如坤土厚德載物，可選用中正平和的樂曲，如《文王操》等，如有君子之德、養(yǎng)浩然正氣；秋日，應(yīng)“金”氣，天高云淡、肅殺蕭條，當(dāng)順應(yīng)天時(shí)以養(yǎng)“收”之道，可選《秋水》《平沙落雁》《洞庭秋思》等，天地間皆靜氣籠罩，風(fēng)靜沙平，使神思內(nèi)斂；冬日，應(yīng)“水”氣，水冰地坼、萬物斂藏，養(yǎng)“藏”為主，可選《沉思的旋律》《短清》《如來藏》等，象征塵埃落定、萬物潛藏。所選曲目均不以曲調(diào)作為五行屬性劃分，而以樂曲本身內(nèi)涵或意境引領(lǐng)人氣機(jī)升降、順應(yīng)天地變化。

古琴大師丁承運(yùn)[2]也有將古琴樂曲與月令相應(yīng)的嘗試，如一月《春曉吟》、二月《杏花天》、三月《流觴》、四月《風(fēng)雷引》、五月《南風(fēng)暢》、六月《極樂吟》、七月《梧葉舞秋風(fēng)》、八月《洞庭秋思》、九月《雁落平沙》、十月《白雪》、十一月《神人暢》、十二月《梅花三弄》[2]，究其原理，實(shí)為用音樂引導(dǎo)人順應(yīng)時(shí)間周期變化?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏快，晝夜顛倒、反季節(jié)飲食、跨時(shí)區(qū)旅行等都不少見，因而引起人的生物鐘不能與天地自然的時(shí)間周期相適應(yīng)，而生出多種心身疾患。古琴音樂可調(diào)適人體生物鐘，以恢復(fù)到天人相應(yīng)的狀態(tài)，達(dá)到養(yǎng)生保健的目的。

在認(rèn)識(shí)到古琴音樂養(yǎng)生可行性的同時(shí)，也要認(rèn)識(shí)到其局限性。古琴為文人墨客所推崇，有“陽春白雪”的藝術(shù)高度，適用于對中國文化底蘊(yùn)基本認(rèn)同的知識(shí)分子。普通老百姓可能因?yàn)殡y以理解曲意而效果欠佳，因此有必要強(qiáng)調(diào)文化傳承，讓更多人了解中國文化之瑰寶。

綏五弦以養(yǎng)生的理論與方法在魏晉時(shí)期極具創(chuàng)意，至明末清初徐上瀛《溪山琴?zèng)r》乃集其大成，使古琴成為“世界唯一具體用功能養(yǎng)生學(xué)的聽覺藝術(shù)”[3]。然而，師古而不泥古，唯有深入思考打破桎梏才能進(jìn)一步發(fā)展古琴養(yǎng)生理論和實(shí)踐，這在老齡化社會(huì)即將到來的今天顯得尤為重要。