論町人文學(xué)巨匠井原西鶴的人文主義思想

米彥軍，劉 媛

(山西大學(xué) 外國語學(xué)院，山西 太原 030006)

井原西鶴與近松門左衛(wèi)門和松尾芭蕉并稱日本元祿時(shí)期的三大文學(xué)家，在日本文學(xué)史上占有重要地位。西鶴在其代表作《日本永代藏》中以犀利、幽默的筆法刻畫了町人(1)町人是日本江戶時(shí)期的城市工商業(yè)者的通稱，狹義只指商人。形象，表達(dá)了否定日本封建社會(huì)的尊卑觀念、綱常倫理，要求人性解放、追求自由和平等的町人的心聲，“堪稱是破壞舊有綱常倫理和彰顯新興町人倫理價(jià)值觀的‘文化主將’”[1]90。元祿前后突出表現(xiàn)了上述人文主義思想，所以也被一些學(xué)者稱為日本的文藝復(fù)興。眾所周知，西歐文藝復(fù)興的人文主義促使歐洲社會(huì)思想得以解放，從以神為中心過渡到以人為中心，從關(guān)注來世轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注現(xiàn)世，喚醒了積極進(jìn)取和創(chuàng)新精神，在思想層面上為后世資本主義制度的確立提供了精神滋養(yǎng)。日本元祿的人文主義思想是否具有相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)價(jià)值？我們擬從井原西鶴的町人系列小說的第一部作品《日本永代藏》(以下簡稱《永代藏》)中尋找答案。

人文主義一詞源于英文的Humanism，指在西歐文藝復(fù)興時(shí)期，由新興資產(chǎn)階級提出的一種以人為本的新的意識形態(tài)，反對以神為中心的教會(huì)和封建主的陳腐思想。迄今為止，日本學(xué)者重友毅、國內(nèi)學(xué)者劉金才、勾艷軍、李均洋等以《永代藏》為據(jù)，指出元祿時(shí)期的町人，重視人情、個(gè)人才干，提倡享樂、自由、個(gè)性解放，反抗等級身份、世襲制等都是人文思想的重要內(nèi)容。本文在對《永代藏》中新興商人的人文主義思想形成的社會(huì)背景、內(nèi)涵進(jìn)行概述的基礎(chǔ)上，將其與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想進(jìn)行比較，指出井原西鶴的人文思想的社會(huì)意義和局限性。

一、新興商人階層的人文主義思想形成的社會(huì)背景

17世紀(jì)后半期，隨著日本形成以大阪為中心的國內(nèi)統(tǒng)一商品市場，新興商人逐漸崛起[1]79。生活在新興商人出現(xiàn)時(shí)代的井原西鶴在其代表作《永代藏》中對新興商人的階層狀況進(jìn)行概括，稱新興商人“富而不貴”，希望打破封建身份制度的束縛。

(一)新興商人的階級地位卑微

江戶時(shí)期，幕府實(shí)行幕藩體制，將日本社會(huì)分為士農(nóng)工商四個(gè)階層，重視上下尊卑，等級森嚴(yán)。幕府采取的國策是農(nóng)本末商，在政治生活中，商人處于底層，階級地位卑微。17世紀(jì)前半期，日本出現(xiàn)了與德川幕府、各藩領(lǐng)主密切結(jié)合，依靠特權(quán)安穩(wěn)度日的御用商人。而新興商人既非名門、也非豪商出身，父母家無余財(cái)，只能靠自己的才干掌握有利生產(chǎn)地的信息，用自己的本金，自行制定收支預(yù)算，從生產(chǎn)地進(jìn)貨，同時(shí)開發(fā)出可以高價(jià)賣出的消費(fèi)地，向該地販賣商品[2]12。

(二)新興商人崛起的時(shí)代機(jī)遇

新興商人的大量出現(xiàn)是因?yàn)橛辛诵碌纳虣C(jī)。而產(chǎn)生商機(jī)的最根本的原動(dòng)力是17世紀(jì)后半葉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是商業(yè)性農(nóng)業(yè)的發(fā)展，新的特產(chǎn)地的出現(xiàn)。同時(shí)，都市與農(nóng)村之間連接生產(chǎn)與消費(fèi)的流通也得以發(fā)展[2]13。這些變化為新興商人的崛起提供了客觀條件。他們靠自己的能力白手起家，具有積極進(jìn)取的精神特質(zhì)，他們敢于打破舊的商業(yè)常規(guī)，開創(chuàng)新的商業(yè)模式。如日本財(cái)團(tuán)三井家的三井九郎右衛(wèi)門制定新的店規(guī)、開辟新的商業(yè)手段來適應(yīng)市場。井原西鶴對其評價(jià)“商業(yè)上別具才能，稱得起大商人的榜樣”[3]31(卷一)，堪稱元祿時(shí)期新興商人的杰出代表。

(三)新興商人向封建秩序抗?fàn)帯⑷宋闹髁x思想開始形成

生產(chǎn)力的發(fā)展勢不可擋，導(dǎo)致封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部產(chǎn)生否定其本身的萌芽，這就是以商品生產(chǎn)為基礎(chǔ)的新興商人的崛起。新興商人通過物流、匯兌等手段賺取巨額利潤發(fā)家致富，逐漸掌控了國家和地方的經(jīng)濟(jì)命脈。武士階層被卷入商品經(jīng)濟(jì)中，愈發(fā)貧困，不得不向商人借貸過活。而名義上位于社會(huì)第二等級的農(nóng)民田租很重，食不果腹，不能脫離土地，實(shí)質(zhì)上與農(nóng)奴無異。新興商人對與自己的經(jīng)濟(jì)實(shí)力不匹配的政治、社會(huì)地位不滿，對武士階級經(jīng)濟(jì)上困窘而占統(tǒng)治地位的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及維護(hù)這一封建秩序的官方意識形態(tài)朱子學(xué)強(qiáng)烈不滿，主張金錢本位，認(rèn)為金錢能讓新興商人階層擺脫身份等級束縛，獲得精神上的優(yōu)越感[4]。

二、《永代藏》中新興商人的人文主義思想內(nèi)涵

(一)強(qiáng)調(diào)追求享樂的合理性，反對禁欲主義

對以農(nóng)本主義為國策的江戶幕府來說，提倡儉約倫理的農(nóng)業(yè)是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。新興商人在積累了大量財(cái)富之后，無法爭得與武士平等的地位和權(quán)利，許多商人開始競相奢侈享樂。而這股奢侈之風(fēng)嚴(yán)重影響了幕藩體制的根基，所以幕府制定了各種“禁奢令”。然而商品貨幣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不可遏制，商人們有了享樂的物質(zhì)基礎(chǔ)，享樂已是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之必然。因此，商人階級中發(fā)出了反對禁欲主義的強(qiáng)烈批判，如灰屋邵益：“如若社會(huì)變成儉約之世，所有人便會(huì)以吝嗇為本。故而今之政令實(shí)屬錯(cuò)誤”[5]。井原西鶴也指出：“不如早早打點(diǎn)好以后的資產(chǎn)，歡享余年”[3]75(卷三)，“商人之道在于二十歲左右自立謀生，四十五歲以前打定一生的基業(yè)，之后便可享樂余年”[3]103(卷四)。

西鶴的言下之意是新興商人適應(yīng)商品貨幣經(jīng)濟(jì)的時(shí)代潮流，發(fā)家致富、奢侈享樂，享樂已是人生活中不可或缺的要素，在町人生活中帶有了法則性的意義[6]。日本哲學(xué)家和辻哲郎也評價(jià)，西鶴的模范町人“是以金銀和享樂為目標(biāo)的?！词挂暊I利為絕對目的，也不能抹殺營利的手段性特征，即營利至少應(yīng)是滿足人的自然欲望、嗜好的手段。雖然為了營利需要適度地抑制這些欲望，但營利不能否定欲望的權(quán)威性，相反，營利必須使欲望得到自然的滿足”[7]。另外，西鶴對奢侈享樂的肯定還出于對商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律的深刻認(rèn)識：奢侈消費(fèi)才是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力。他將年老時(shí)的享樂消費(fèi)看做一種回饋社會(huì)的“施舍”，認(rèn)為死藏金錢不用有礙于社會(huì)的構(gòu)建，“這世上缺少不得的卻是錢財(cái)呀”[3]75(卷三)。西鶴為一向被賤視的奢侈享樂等行為伸張了其本身的合理性，同時(shí)，也有力地批判了幕府統(tǒng)治階級的旨在從經(jīng)濟(jì)上和政治上壓抑商人階層的禁欲主義。

(二)逐利行為可嘉，但要知足常樂

江戶時(shí)期的官方意識形態(tài)朱子學(xué)認(rèn)為,三綱五常就是天理，人的本來欲望就是惡。主張“存天理，滅人欲?！蹦桓畬ι倘说目捶ㄊ恰八星罄吮睾θ恕盵8](貝原益軒)，將商人置于四民之末。井原西鶴在《永代藏》中開宗明義：“士農(nóng)工商、出家和尚、神社神官都把金銀看作衣食父母，這也是大明神給世人的神諭，追逐金銀天經(jīng)地義?！盵3]13(卷一)

商人視營利為“謀生之計(jì)”[3]170(卷六)，即便營利以犧牲道義為代價(jià)也無可厚非。在《永代藏》中被趕出家門的大黑屋新六為了謀生將黑犬的烘焙物假稱“狼焦炭”來銷售。這是為朱子學(xué)家所不齒的，而井原西鶴卻說此人“頗具商才”[3]57(卷二)。同時(shí)指出：顧忌道義、過于正經(jīng)則很難獲利，描繪了受朱子學(xué)的影響而放棄逐利的某些商人之子“日子拮據(jù)，度日如年”[3]170(卷六)的慘淡結(jié)局。通過正反對比，井原西鶴認(rèn)為營利逐利行為不僅是必要的而且是正當(dāng)?shù)摹?/p>

此外，井原西鶴在《永代藏》中稱贊橘梗屋“雇傭了七十五人，給雇員提供住處和糧食，是他們衣食父母”[3]104，并在《西鶴織留》(2)《西鶴織留》是井原西鶴的町人系列小說作品之一。中高度評價(jià)近江八幡扇子屋“給數(shù)百雇員發(fā)放豐厚的俸祿和衣物”[9]39。這說明新興商人在逐利的同時(shí)，還通過增加就業(yè)為社會(huì)做出了貢獻(xiàn)。“人都生來有眼有鼻，有手有腳并不兩樣”[3]179(卷六)，世間卻將商人置于士農(nóng)工商之末。商人想要立足于世，只有依靠金銀的力量，“商人大都以富有金銀而聞名于世”[3]179(卷六)。可見，井原西鶴不僅肯定了新興商人逐利行為，還希望他們拋去賺錢營利的自卑意識或其他奢望(3)貪戀上層統(tǒng)治階級的學(xué)藝。，確立一種以營利為唯一使命和生存價(jià)值的金錢本位價(jià)值觀，同樣也能獲得世間的認(rèn)可。

另一方面，井原西鶴雖然承認(rèn)町人逐利的正當(dāng)性，但也強(qiáng)調(diào)對金錢的追求要適可而止，及時(shí)行樂才是明智之舉。這是因?yàn)椤案∩皇且粓鰤艋?，死后金銀不如瓦礫”[3]13(卷一)，無止境的金錢欲必定導(dǎo)致破產(chǎn)。街頭小茶商小橋利助每日喊著“財(cái)神賜福的早茶”，騙人們來買，賺了些蠅頭小利。然而，利助并不知足，派伙計(jì)到處收買廢棄茶渣摻在茶水里賣，結(jié)果因貪欲得到惡報(bào)，凄慘地死去。因此商人逐利要恰如其分。

在《永代藏》(卷六)中，井原西鶴指出,“尋常之輩不靠遺產(chǎn)、祖先留下的招牌,顧客多半發(fā)不了大財(cái)”[3]169，發(fā)明新的經(jīng)營方法并非易事，僅憑個(gè)人能力致富也越來越困難，由衷勸告要拋開不切實(shí)際的想法、勵(lì)精家業(yè)，要正直、儉約、勤勉，專一做本行生意，就用不著擔(dān)憂，這堪稱“致富丸”。如若狹屋的家訓(xùn)“繼承家業(yè)是受神佛保佑的事”[10],其實(shí)質(zhì)就是以家業(yè)為中心的穩(wěn)定型經(jīng)營主義理念(4)“穩(wěn)定型經(jīng)營主義”是相對于近世西歐社會(huì)投機(jī)、冒險(xiǎn)、欺詐性的經(jīng)營方式而言的，具體指以勤奮、節(jié)儉、正直、算計(jì)為目的的、保守的穩(wěn)定的家業(yè)經(jīng)營。。井原西鶴用下面兩個(gè)例子對上述觀點(diǎn)進(jìn)行了佐證：其一，喜平次做自家小本生意，自得其樂；其二，大和國酒商輕易轉(zhuǎn)行落得血本無歸。

(三)贊揚(yáng)商人有人情味，痛斥武士階層的虛偽“義理”

人情指的是人的自然感情?！队来亍分械娜饲槭恰袄盒缘淖詯壑椤保鷧捤?，避苦求樂[1]119，以個(gè)人家庭幸福為絕對目的[7]。而營利是實(shí)現(xiàn)這一目的的重要途徑。在商人看來,苦行僧式的生活與等級身份制一樣是束縛的桎梏[11]。所以西鶴反復(fù)強(qiáng)調(diào)“少壯勞心勞力，早為老年享樂之地”[3]120(卷四)。另一方面，筑前國的金屋在做生意時(shí)一年接連三次賠了本錢，仍不氣餒；丑婆子死了丈夫又沒人續(xù)娶，為了生計(jì)撿拾掉落地上的大米販賣；松屋寡婦面對丈夫遺留下來的大筆欠款絞盡腦汁做買賣；松本鎮(zhèn)的町家寡婦不惜讓女兒裝作參拜伊勢神宮的樣子賣慘過活等等,商家形象表現(xiàn)出的是強(qiáng)烈的生的意志。然而，在與《永代藏》同一年所發(fā)行的《武家義理物語》中讓人感到的卻是武士重名輕死的反人性美。武士“生于弓馬之家，惜名不惜死”。為什么在描寫町人致富熱情的同一年，要?jiǎng)?chuàng)作與之完全不同審美意識的人呢？《太平記》這部作品表面似乎在張揚(yáng)贊美武士的義理，實(shí)則是作者站在町人立場對武士義理所表達(dá)的一種揭露和批判。其中一個(gè)武士名叫神崎式部，為了在朋友面前有顏面不惜讓親生兒子赴死。痛失愛子之后，他不禁感嘆：“世間最可悲哀的莫過于義理?！盵12]這句悲愴的吶喊不僅是式部的心聲，更是西鶴站在町人的立場對武士義理表示的憤怒譴責(zé)和由衷鄙視。

此外，人情還表現(xiàn)為“仁愛”。 在《永代藏》卷五中寫了一個(gè)商店伙計(jì)賒賣魚年底收賬，見小戶人家丈夫出去躲債,只留下婦人周旋討債人，便動(dòng)了惻隱之心，賒賬一筆勾銷。對此井原西鶴說：“智而愚者，以人為甚?！盵3]140(卷五)“智”是躲債人懂得利用人情躲債，“愚”指債主們因人情羈絆而不忍討債。同樣的討債題材還出現(xiàn)在卷三中，一個(gè)叫菊屋的當(dāng)鋪主人對來典當(dāng)?shù)母F人毫不留情，雖然后來他騙得寺廟的古錦一度大發(fā)橫財(cái)，但最終身敗名裂。與此有異曲同工之妙的金屋雖靠欺騙妓女的古屏風(fēng)致富，卻很通人情，回到長崎贖出妓女，因而獲得世人稱贊(卷四)。金屋與菊屋采取的同樣是欺騙性的、反道統(tǒng)的致富之法，但結(jié)局卻天差地別，其原因就在于通人情。另一方面，仁愛也是武士的“義理”的主要內(nèi)容。在《新可笑記》中一個(gè)武士挖取店家女兒的心肝獻(xiàn)給主君醫(yī)治頑癥。這則故事與其說是贊美，不如說是在揭露武士義理違背人性的虛偽和悲哀。相比之下，商人階層雖重利輕義卻更懂得仁愛，正是因?yàn)樯倘藳]有過多義理的束縛才能自然地表現(xiàn)出仁愛精神。

(四)要求自由平等，反對身份等級

在《永代藏》中，井原西鶴指出武士身份高貴、商人身份卑微的身份等級制度是不合理的。原因是商人在以下兩個(gè)方面勝過武士：其一，在經(jīng)濟(jì)上商人富有，武士貧困。比如七八個(gè)武士淪落為浪人，苦無謀生之計(jì)，向“身居豪宅良田百頃”[3]147的富商日暮討差事做(卷五)。其二，武士迂腐、墨守朱子學(xué)的教誨，而商人在精神生活上不受上層道德的約束?！肮渲螅涫亢笠?，一旦失勢，因謀生乏術(shù)，只能靠變賣祖上舊劍等物度日，難濟(jì)于時(shí)”(卷五)，“而商人在未發(fā)跡之時(shí)大都能低頭，奉承暫時(shí)的主人，便不難渡世”[3]137(卷四)。井原西鶴認(rèn)為，武士落魄貧困是因?yàn)榫心嘤谧砸詾槭堑牡赖律矸萦^念，而商人沒有這方面的顧慮，能夠逢迎顧客和暫時(shí)的主人，能過上舒坦的日子。既然在經(jīng)濟(jì)上精神上商人都勝過武士，人為規(guī)定商人卑微而武士高貴是不合理的。進(jìn)而，井原西鶴作為新興商人的代言人，在《義理物語》中指出：“人都長著一顆心，本無差異，只不過帶刀者成為武士，握鋤者成為農(nóng)民，用手斧者成為工匠，執(zhí)算盤者成為商人而已”[12]3，一語道破士農(nóng)工商這一身份制度的弊端所在，強(qiáng)烈要求四民平等。

井原西鶴在《永代藏》(卷五)中說：“吟詩作賦是公卿之事，弓馬是武士之事，商家之事須是算盤打得細(xì)，天秤稱得準(zhǔn)，流水賬記得勤?！盵3]151商人、公卿、武士同樣都是一種職業(yè)而已，都是不可或缺的。商人“莫荒廢家業(yè)”，“嗜好諸藝”，如果放棄自己的職分，“必?cái)∑渖怼盵3]151。如泉州堺的商人因精通百藝落得個(gè)“只恨不會(huì)算盤，不識秤屋，仕于武家則疏于其事；役于商家，則以無能見逐”[3]55的地步(卷二)。井原西鶴講這些話的目的是為商人階層爭取與武士階層同等的人格尊嚴(yán)和確立平等的職業(yè)觀念，為反對士農(nóng)工商這一封建身份等級制度提供理論根據(jù)。

(五)肯定現(xiàn)世，否定來世，人為重，神為輕

井原西鶴在《永代藏》中表明了否定來世、肯定現(xiàn)世生活的立場。某商人在臨死之際說“命里定數(shù)，盈虧兩抵”，對自己現(xiàn)世人生的滿足，又說“請閻王爺動(dòng)筆轉(zhuǎn)賬去”[3]76(卷三)，說明做好了來世前往地獄的心理準(zhǔn)備。綢緞商忠助說“不怕來生苦，但求今生?！?，對現(xiàn)世幸福充滿憧憬。與此同時(shí)，井原西鶴批判對來世的信仰，指出“因信仰佛教而不屑逐利的人是與富貴無緣的”[9]79。此外，商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展給商人提供了發(fā)揮才能的機(jī)會(huì)，商人沒有貴族、武士的頭銜和世襲地位，只能靠自己的能力發(fā)家致富。商人們想要的不是虛無縹緲的來世，而是現(xiàn)世的幸福和家業(yè)的繁榮。

另一方面，井原西鶴否定以神為中心，肯定以人為中心。在《永代藏》中很多新興商人敢于打破古有的祭神慣例，將神佛的祭物作為為人服務(wù)的工具，人為重，神為輕。樋口屋用普通的大蝦代替伊勢蝦供奉，年越屋用供桌做黃醬生意?！队来亍烽_篇寫道：“神鬼身上的藏形笠帽，隱身蓑衣，也搪不得狂風(fēng)暴雨，”[3]13(卷一)“誰都去祈禱惠比壽、大黑殿、毗沙門、辨財(cái)天就難如其愿了，”[3]99(卷四)表現(xiàn)了神的無能為力。同時(shí)他極力強(qiáng)調(diào)人的才干，《永代藏》30個(gè)成功故事中，除以節(jié)儉勤奮正直致富的七篇和靠運(yùn)氣發(fā)跡的兩篇外，都在贊頌人的才干及價(jià)值。而且井原西鶴認(rèn)為人憑才干致富能化身成佛，如著屋甚兵衛(wèi)“生前受得人敬重，死后有余光，宛如立地成了佛”[3]75(卷三)。這一觀念的形成與朱子學(xué)(5)其理氣等概念都是宇宙內(nèi)的東西，它是從世俗的立場出發(fā)的一種學(xué)說。的傳播不無關(guān)系。朱子學(xué)與追求彼岸的佛教不同，它是肯定此岸的，相信人憑自己的努力有可能成為圣人。此外，日本佛學(xué)家末木文美士認(rèn)為，人化身神佛的故事體現(xiàn)出“神佛不再是超越凡夫且處于一種難以親近的存在，而轉(zhuǎn)換成以人為主體且與我們極相近的救濟(jì)者。這也可以認(rèn)為是從古代、中世的超越主義性的世界觀，轉(zhuǎn)換到近世以人為中心主義的觀念”13]。

三、井原西鶴人文思想的社會(huì)意義和局限性

井原西鶴在《永代藏》中通過一系列新興商人的案例，提出了獨(dú)立于武士階層的人文主義思想體系。下面筆者將其與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的人文思想進(jìn)行比較的基礎(chǔ)上，論述井原西鶴人文思想的社會(huì)意義和局限性。

(一)西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思想

在西歐的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，產(chǎn)生了人文主義思想，其主要內(nèi)容可以概括為以下四個(gè)方面：一是提倡以人為中心，反對以神為中心的理念，從憧憬來世轉(zhuǎn)向關(guān)注現(xiàn)世。二是提倡個(gè)性自由和平等，反對教會(huì)和封建專制主義。為打破封建等級的束縛、增強(qiáng)新興資產(chǎn)階級的自信心提供了精神動(dòng)力。三是提倡世俗生活的享樂和情感，反對禁欲主義。四是提倡科學(xué)理性和人的才能，反對愚昧和神秘主義[14]。這些理念煥發(fā)出積極進(jìn)取和創(chuàng)新精神，為資本主義制度的建立打下了思想基礎(chǔ)。

(二)井原西鶴人文思想的社會(huì)意義

井原西鶴在《永代藏》中，強(qiáng)調(diào)追求享樂的合理性、肯定商人逐利的正當(dāng)性，反對禁欲主義；重視人情、反對義理本位；肯定現(xiàn)世，否定來世，以人為重、神為輕；要求自由平等、反對身份等級。通過對比發(fā)現(xiàn)，井原西鶴的人文思想與西歐文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)中的人文主義思想有諸多相似之處，它標(biāo)志著町人階級自我意識的覺醒，也標(biāo)志著町人開始對武士統(tǒng)治階級的封建道德發(fā)起沖擊和挑戰(zhàn)，為后世町人重商思想的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。在西鶴思想的張目之下，石田梅巖引入孟子的“道一理論”(6)石田梅巖提出：“商人之道，豈能異于士農(nóng)工之道哉。孟子亦曰，夫道一而已。士農(nóng)工商皆為天之一物，而天焉有二道？”即認(rèn)為人之道只有一條，在這條道上士農(nóng)工商不該有區(qū)別，町人與其他人職分平等。進(jìn)一步從哲學(xué)上證實(shí)了四民職位平等的合理性。此外，他突破西鶴隱晦的表達(dá)，更加理直氣壯地提出了“商人買賣有益于天下”和商人追逐金錢欲正當(dāng)性的主張。石田思想成為工商階層的道德價(jià)值體系的核心內(nèi)容[1]170。隨著心學(xué)運(yùn)動(dòng)的開展與廣泛傳播，町人階級的自尊意識和以金錢為本思想逐步形成。如日野商中井源的家訓(xùn)“家業(yè)之道，首先是銘記珍視金錢”[1]189，大膽地把追逐金錢視為町人之道。町人階級的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)蓬勃發(fā)展，他們理直氣壯地積累財(cái)富，到了幕末不僅對幕藩封建統(tǒng)治的三大基石(7)三大基石指：封建領(lǐng)主土地制、四民身份等級制、朱子學(xué)思想統(tǒng)治。起到了侵蝕瓦解的重要作用，也為資本主義近代化的順利啟動(dòng)奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。另一方面町人的重商思想滲入到農(nóng)民和武士階級內(nèi)部，為推動(dòng)日本由農(nóng)本主義向資本主義過渡提供了條件，也為武士階級投身于富國強(qiáng)兵、殖產(chǎn)興業(yè)等近代化運(yùn)動(dòng)起到了促動(dòng)作用。總之，在西鶴人文主義思想的影響下，重商主義思想在日本社會(huì)萌芽，有效地推動(dòng)了日本資本主義近代化的進(jìn)程。

(三)井原西鶴人文思想的時(shí)代局限性

《永代藏》中表現(xiàn)出的井原西鶴的人文思想是在東方的近世封建社會(huì)中產(chǎn)生的，仍保留著知足觀念、等級身份和安于家業(yè)的封建殘余，當(dāng)時(shí)的巨商不在少數(shù)，但極少發(fā)展為產(chǎn)業(yè)資本家。這些巨商只是依附于幕藩體制，無力與封建勢力抗衡。江戶幕府實(shí)行閉關(guān)鎖國政策，日本商人無法通過海外貿(mào)易開辟新事業(yè)，只能經(jīng)營家業(yè)。在《永代藏》中看不到西歐人文主義者那樣對封建統(tǒng)治者的口誅筆伐，如但丁的“因?yàn)槟銈?統(tǒng)治者)的貪婪使世風(fēng)日下，把好人踩在腳下，把惡人捧上了天”[15]；而是通過調(diào)侃、諷喻等手法來嘲笑封建道德。

生活在江戶時(shí)代的各個(gè)階層的人不可避免地會(huì)受到效忠、體面、身份意識等時(shí)代價(jià)值觀的束縛。井原西鶴也不例外，除了受上述思想約束外，還受到鄙視利欲的淡泊名利的美學(xué)理念“粹”“寂”的影響[16]。這導(dǎo)致日本工商階層缺乏西方商人那樣視追求金錢為絕對目的的資本主義精神(8)資本主義精神：把獲利作為人生最終的目的，賺錢不再被視為滿足生活物質(zhì)需求的手段，而成為幸福生活本身。，削弱了商人階層的進(jìn)取精神，遲滯了日本資產(chǎn)階級革命進(jìn)程。

此外，江戶幕府為了擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)實(shí)施了享保改革，大幅度減少了貨幣流通量，致使經(jīng)濟(jì)蕭條。于是，商人們開始組成商會(huì)，商會(huì)的運(yùn)營理念受到井原西鶴的“安于家業(yè)”等理念的影響。在明治維新前的許多舊商人依然“墨守家訓(xùn)、家業(yè)”[10]，不具備西歐資本家那種冒險(xiǎn)、投機(jī)精神和推動(dòng)近代資產(chǎn)階級革命不可或缺的革命精神。這也是后來明治政府自上而下實(shí)行了一場帶有濃厚的封建殘余的資本主義性質(zhì)改革的重要原因。

綜上所述，本文以《永代藏》為據(jù)，對以町人文學(xué)巨匠井原西鶴的人文主義思想形成背景、內(nèi)涵進(jìn)行了論述，其思想內(nèi)涵強(qiáng)調(diào)追求享樂的合理性，反對禁欲主義；認(rèn)為逐利行為可嘉，但要知足常樂；肯定現(xiàn)世否定來世，人為重，神為輕；贊揚(yáng)商人有人情味，痛斥武士階層虛偽的“義理”；要求自由平等，反對身份等級。井原西鶴的人文主義思想與西歐文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義思想有很多相似之處，但是力道不足。正是因?yàn)檫@個(gè)原因，井原西鶴的人文主義思想對日本后世既有積極作用，也有消極作用。我們應(yīng)該站在辯證唯物主義立場上看待西鶴的人文主義思想。