微媒介視域下微文化的特質(zhì)及對微文化的思考

逯興鑫，姜 華，王嫻珺

(1.山東師范大學(xué)，山東 濟(jì)南 250014;2.山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院,山東濟(jì)南 250103)

引言

一種新興媒介的出現(xiàn)開啟了種種新型關(guān)系的建立，并且在“我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度”。微博和微信這兩種新興媒介其所入的“新的尺度”，正在逐步構(gòu)建起人們生產(chǎn)生活的新方式，微媒介的強(qiáng)勢介入，也使得人們逐漸疏離傳統(tǒng)媒體，在潛移默化中根據(jù)微媒介所制定的“新尺度”和“新規(guī)則”去處理人與社會的關(guān)系。在微媒介所建構(gòu)的空間里，作為受眾的人們遠(yuǎn)離了傳統(tǒng)媒體時代所帶來的“儀式感”，在微媒介的空間里，自由地表達(dá)受眾生活和思考形態(tài)。以微媒介為土壤而孕育出的新文化語境，也預(yù)示著一種新“文化形態(tài)”的崛起——微文化。

一、微文化的界定及特質(zhì)

(一)微文化的界定

劉文佳博士在《“微文化”：當(dāng)下文化之名片》中將“微文化”定義為：“微文化”作為新興的文化形態(tài)，起源于微博客的風(fēng)靡流行，成熟于微信、微小說、微電影、微視頻、微公益的廣泛普及，與互聯(lián)網(wǎng)的普及尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展密切相關(guān)。

蔣原倫教授將微文化界定為：基于互聯(lián)網(wǎng)和移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以微信、微博等新媒介為傳播方式，以趣緣為核心，生產(chǎn)和創(chuàng)造以期滿足個體以及社群需要的文化產(chǎn)品，并在溝通、交流和分享的過程中，體驗(yàn)情感愉悅和歸屬快樂的一種文化形態(tài)。

兩位學(xué)者對“微文化”的定義雖表述不同，但都指出微文化的發(fā)端與發(fā)展，且蔣原倫在微文化的定義中增加了微文化對于人的影響。在微文化的定義中暗涵了微文化是一種基于互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)發(fā)展而產(chǎn)生的亞文化形態(tài)。時至今日，微文化尚在不斷發(fā)展變化之中，學(xué)界尚無準(zhǔn)確定義。故此，在本文關(guān)于微文化的論述中，以蔣原倫教授的定義為基準(zhǔn)。

(二)微文化的特質(zhì)

根據(jù)媒介與文化、消費(fèi)的關(guān)系，以微博、微信為代表的微媒介正深刻地影響著微文化的生產(chǎn)與消費(fèi)。在微媒介視域下，基于微媒介使用偏好的形成，受眾進(jìn)而在媒介認(rèn)知、媒介情感、社會交往以及審美志趣等方面發(fā)生變化；微社會、微藝術(shù)、微生活等領(lǐng)域與不同媒介使用者產(chǎn)生區(qū)分隔離。

作為成長于互聯(lián)網(wǎng)媒介技術(shù)發(fā)展沃土中的文化形態(tài)，微文化表現(xiàn)出平民狂歡，相對穩(wěn)定的趣緣關(guān)聯(lián)和異質(zhì)相生的文化生產(chǎn)活力等主要特質(zhì)。

第一，“平民狂歡”。以微博、微信為代表的微媒介的廣泛使用，使受眾個體得到解放，獲得發(fā)聲的機(jī)會與平臺，從而進(jìn)入“人人擁有麥克風(fēng)”的新傳播時代。傳統(tǒng)媒體時代，人們囿于媒體的“議程設(shè)置”，個人主動選擇性很有限，對于媒體所構(gòu)建的輿論場，雖然存在一些民眾“奇裝異服”“行為怪誕”的反抗，影響同樣有限，甚至微乎其微。

微媒介的使用打破了傳統(tǒng)媒體時代的信息分發(fā)話語權(quán)，平民聲音得以進(jìn)入輿論場，成為公開意見。微文化是平民與草根群體參與建構(gòu)的文化形態(tài)。微文化的崛起，使微文化與傳統(tǒng)媒體時代的精英文化在同一個輿論和文化市場上并駕齊驅(qū)。同時，社會總體文化形態(tài)呈現(xiàn)“下沉”態(tài)勢，“下沉”意味著在文化市場中走出由精英所控制的單文化形態(tài)，此時文化市場里的精英與草根文化并不是孰強(qiáng)孰弱，而是兩者在同一文化舞臺上狂歡。

新媒介方式的應(yīng)用，使其與舊有媒介方式有了溝通與對話的平臺，兩者得以在對話中交流交鋒，相輔相成，從而增進(jìn)社會的開放和民主氛圍。但持有不同觀點(diǎn)，處在不同立場的精英與平民之間，并不會因?yàn)槲⒚浇榈拇嬖诙l(fā)生根本性的交融。微媒介釋放出巨大的平民活力，強(qiáng)勢推動著微文化的崛起。除觀點(diǎn)與立場之外，在微文化行為主體中，同樣存在以年齡和代際為主要區(qū)隔的中、老年群體，并不完全屬于青少年群體，在微文化的觀點(diǎn)市場中，與不同年齡層次和代際水平的微媒介使用者進(jìn)行對話交流。

不同問題的解答，事件與價(jià)值判斷，時間與空間的追問，都有在微文化市場中達(dá)成共識的可能。微文化所形成的不同部落屬性，在發(fā)聲與沉默中，交相呼應(yīng)，共同狂歡。

第二，相對穩(wěn)定的趣緣關(guān)聯(lián)。微媒介使更多的使用者參與到微文化的形成之中，而網(wǎng)絡(luò)社群的形成是基于媒介用戶共同的“興趣愛好”和“社會關(guān)聯(lián)”?；凇芭d趣愛好”所建構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)社群，成員間不被要求追求成員間的普遍認(rèn)同，而在于堅(jiān)持以興趣愛好為特征的身份標(biāo)識，從而形成區(qū)別社群與社群、成員與社群之間的風(fēng)格標(biāo)簽。

以微博為例，在社區(qū)搜索中，以“劉若英”為關(guān)鍵詞，搜索呈現(xiàn)與“劉若英”相關(guān)的主體社群，而成為相對穩(wěn)定的社群成員的基本要求就是認(rèn)同與“劉若英”相關(guān)的要素。另一方面，微博會根據(jù)用戶的使用軌跡，推薦相關(guān)社群和熱帖，并保留用戶“刪除”權(quán)利，用戶通過自身認(rèn)知、情感，最后進(jìn)行選擇參與或離開。

基于“社會關(guān)聯(lián)”所建構(gòu)的社群，成員間更多是基于血緣、學(xué)習(xí)工作、社會關(guān)系等因素，同時涵蓋興趣愛好因素。以微信為例，群聊的查找不支持網(wǎng)絡(luò)搜索，只支持微信好友間主動加入或被邀請。除去因“興趣愛好”自發(fā)形成的社群，家庭群、學(xué)習(xí)工作群和社會關(guān)系群等很大程度上規(guī)避了以往趣緣的偶發(fā)和不穩(wěn)定性，從而堅(jiān)持和維護(hù)社群的初衷。

在微文化中，基于趣緣而形成的文化群體有著強(qiáng)烈的社群認(rèn)知和社群品質(zhì)。以微信公眾號“十點(diǎn)讀書”為例，其形成了穩(wěn)定的讀者群體，每天文章的閱讀數(shù)量基本穩(wěn)定在“100000+”，其社群與推廣社群認(rèn)知和文化相比，更多是在拒絕外部社群的同化和儕輩的指導(dǎo)。

在以微博、微信為代表的微媒介平臺中，微媒介的使用者不再是傳統(tǒng)媒體的沉默者，而是新媒體時代的發(fā)聲和參與者。

第三，異質(zhì)相生的生產(chǎn)活力。20世紀(jì)90年代初，電視劇《渴望》紅遍大江南北，在電視媒介還未普及的那個年代，對《渴望》的追捧愈加洛陽紙貴。在媒介形態(tài)多樣、普及，內(nèi)容多樣，文化市場繁榮的今天，那種萬人空巷的眾口一詞的現(xiàn)象卻愈加難以見到。在微媒介廣泛應(yīng)用的今天，微文化的活力在不同聲音的交織下反而更加充滿活力。

微文化中異質(zhì)相生的生產(chǎn)活力，不同元素間的交織碰撞，不在于把對方毀滅，而是在多元聲音中求得彼此尊重，彼此共生。比如對2017年度熱門電影《芳華》的評論，在微信端就存在意見的“激烈”交鋒。《芳華：沒有被善待的人，最容易識別善良》一文講述的是在那個年代，一個長期奉獻(xiàn)愛心和善良的“活雷鋒”在經(jīng)歷“摸女兵事件”后被不善良對待，從而表達(dá)劉峰和何小萍的遭遇不僅僅是時代的錯亂，更是人性使然。這篇文章，透過電影故事現(xiàn)象，剖析人性善惡，既有時代韻味，也有人性分析。而在這篇文章的留言區(qū)則出現(xiàn)不同于文章的觀點(diǎn)，并引發(fā)后評者評論站隊(duì)，產(chǎn)生新的爭鳴交鋒。電影《芳華》引發(fā)的討論，使各種觀點(diǎn)得到發(fā)酵。且不論觀點(diǎn)是否符合小說和電影原意，但一個事件有了不同聲音的審視，總要勝似千篇一律的頌揚(yáng)和貶低。

異質(zhì)相生的文化生產(chǎn)活力，也詮釋著微文化的包容性，新生文化的出現(xiàn)，總會受到質(zhì)疑和排斥，但同時，也對原有文化市場增加新生力量，激活文化生態(tài)。在文化的時空中，不同文化，不同聲音，相互交織碰撞，各自吐露芬芳。

二、對微文化的思考

在前文中已提到，微文化是一種基于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而形成的一種新的亞文化形態(tài)，屬于社會總體文化的一部分。根據(jù)媒介與文化的關(guān)系我們得知：一種新媒介的產(chǎn)生和應(yīng)用，就可能形成一種新的媒介文化。而文化自身具有強(qiáng)大的文化包容性，使新興的媒介文化迅速融入成為社會文化生態(tài)中的一部分，從而實(shí)現(xiàn)不同社會文化間的融合。

截至當(dāng)下，微文化的出現(xiàn)不過僅十年時間，微文化尚隨微媒介的發(fā)展而不斷發(fā)展。故此，本部分僅對微文化發(fā)展過程中關(guān)于人與媒介、媒介與社會等方面出現(xiàn)的問題做出一些思考。

(一)虛擬空間的強(qiáng)制在場

微媒介已對人們的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生重大影響，并加以重新建構(gòu)。微媒介幾乎集合了所有傳統(tǒng)媒介的優(yōu)點(diǎn)，在時間和空間上突破了傳統(tǒng)媒介對人的限制，人們可以隨時隨地使用媒介宣示“在場”，此“在場”包含了傳統(tǒng)意義上的物理空間，更體現(xiàn)在媒介技術(shù)所賦予等同于實(shí)際在場的網(wǎng)絡(luò)虛擬空間。

“在場”就意味著擁有話語權(quán)，有參與制定規(guī)則、知曉更多信息的權(quán)利；而“不在場”即意味著話語權(quán)的缺失，自身地位被邊緣化。微媒介的使用，有助于使“缺席”的人成為“在場者”。例如，在重大事件發(fā)生或重要會議召開時，由于時間和空間所限，不能親臨，技術(shù)支持下的微媒介則可以幫助其實(shí)現(xiàn)“在場”，經(jīng)歷和參與事件的全過程。同時，微媒介實(shí)現(xiàn)的“在場”同樣可以影響事件的發(fā)展。以微博話題“圍觀改變中國”為例，某一重大話題的產(chǎn)生，其用戶自身的關(guān)注與發(fā)聲，就使虛擬“在場”為現(xiàn)實(shí)在場造成極大群體壓力，從而推動事件的發(fā)展和問題的解決。

但是，隨著時間推移，技術(shù)進(jìn)步所帶來的“在場”新奇也會給人帶來以疲倦，對技術(shù)所產(chǎn)生的弊端產(chǎn)生認(rèn)知。用戶自身在一些非必要事件中的“在場”，往往浪費(fèi)時間和精力，對現(xiàn)實(shí)生活帶來困擾。微媒介對人的影響不僅限于外部，還包括從人自身重新建構(gòu)的生活方式。

人類創(chuàng)造了工具，但工具卻控制了人類，顯然后者違背了人類制造工具的初衷。微媒介對用戶的強(qiáng)制“在場”，實(shí)質(zhì)上也是對人類發(fā)展的異化。麥克盧漢曾說：媒介是人的延伸，時至今日，媒介的缺失，讓人們感覺越來越不自在，所以“手機(jī)控”“微博控”“微信控”才會變得屢見不鮮。麥克盧漢說：新媒介不僅是機(jī)械性的小玩意，為我們創(chuàng)造了幻覺的世界，它還是新的語言，具有嶄新而獨(dú)特的表現(xiàn)力量。人類如果不能正確使用媒介，運(yùn)用媒介所傳遞的信息，卷入信息旋渦，即人類不能控制自身。正視技術(shù)帶來的便利、警惕被技術(shù)控制的危險(xiǎn)，對于微媒介，人的理性決定了人類是否能夠逃脫微媒介的控制，或不再像對待“洪水猛獸”一樣對待電視，使新出現(xiàn)的媒介來取代微媒介。

(二)用戶的自我假飾

大眾媒介使人們認(rèn)識世界，而微媒介的產(chǎn)生，人們則想讓世界認(rèn)識自己。因?yàn)槲⒚浇榈氖褂谜呤莻€人，因此，微媒介也被視為個人信息傳播的“自留地”。以微博、微信為代表的微媒介所具有的社交功能，使其成為發(fā)表個人觀點(diǎn)意見、彰顯個人趣味的平臺。同時，用戶間的分享，擴(kuò)大了個性的傳播。但以微媒介為中心的自我呈現(xiàn)，依然存在自我假飾。

用戶對自我的假飾，不僅限于獲得他人的贊美，更是對“超我”的一種自我欣賞，自我陶醉。以微博和微信中“個人昵稱”的設(shè)定為例，用戶一般不以真名呈現(xiàn)，而是以自我興趣愛好，以及所要求他人對自我的期待為設(shè)定依據(jù)。通過微媒介的自我設(shè)定，其內(nèi)在也設(shè)置了“把關(guān)人”角色，將自身的片面性加以呈現(xiàn)。隨著時間的推移，人們對微媒介的認(rèn)知逐漸深入，這種假飾的呈現(xiàn)，在用戶刷美感和存在感的同時，也異化為對自我虛設(shè)形象的陶醉和迷戀。

微博和微信上各種動態(tài)的分享，其實(shí)質(zhì)就是尋求理想化自我的實(shí)現(xiàn)。在微媒介上“share”(曬)和“show”(秀)成為個人生活的直播現(xiàn)場，雖過度假飾表現(xiàn)引來吐槽，但依然樂此不疲。在微媒介中所獲得的評論和點(diǎn)贊，更是極易獲得個人存在感和滿足感，假飾“自我中心化”。

個人在微信朋友圈和微博中的自娛自樂也成為維護(hù)社會關(guān)系的一種重要方式。互相點(diǎn)贊、評論和轉(zhuǎn)發(fā)，也是假飾他人的重要方式，人們會在他人的意見中做出調(diào)整，并以“假飾”的方式再現(xiàn)自己并作為他人認(rèn)識自己的方式。

(三)無層級中的層級

以微媒介為代表的新媒介打破了傳統(tǒng)媒體時代的話語分發(fā)權(quán)，構(gòu)建了一個“人人擁有麥克風(fēng)”“全面狂歡”的無層級傳播生態(tài)。但實(shí)質(zhì)上，在看似無層級的傳播環(huán)境中，原有的層級區(qū)隔，反而在微媒介中更加固化分明，這種層級的區(qū)隔是通過技術(shù)賦權(quán)和無意方式得以實(shí)現(xiàn)的。

用戶使用與體驗(yàn)是平臺首先考慮的因素，其次，用技術(shù)手段滿足用戶需求，實(shí)現(xiàn)技術(shù)賦權(quán)，最后根據(jù)媒介之外的用戶自身屬性和特點(diǎn)標(biāo)識，從而實(shí)現(xiàn)層級區(qū)隔。

以微博用戶場域?yàn)槔⒉┯脩羧后w層級整體呈現(xiàn)金字塔形狀。排在第一層級的是名人微博用戶，這類用戶數(shù)量最少，粉絲量最多，所傳播的內(nèi)容對公眾的影響力最大，輿論話語權(quán)最大，往往充當(dāng)公眾“意見領(lǐng)袖”，左右輿論；其次是專家微博用戶，這類用戶較名人微博用戶多，粉絲數(shù)量少一些，但同樣擁有較多的粉絲數(shù)量，對公眾同樣具有較大影響力，輿論話語權(quán)同樣不可小覷，同樣可以承擔(dān)公眾“意見領(lǐng)袖”角色任務(wù)，引導(dǎo)輿論走向；處在最低層級的是草根微博用戶，這類用戶數(shù)量最多，相反，用戶粉絲數(shù)量卻最少，影響力和話語權(quán)也最小，一般不能成為“意見領(lǐng)袖”左右輿論。

可以得知，微博雖然給了每個用戶發(fā)聲的平臺與機(jī)會，但處于不同層級的用戶，其發(fā)聲的音量是不同的，對輿論的引導(dǎo)效果是可以明顯區(qū)別的。技術(shù)與文化的關(guān)系從來不是簡單明了，當(dāng)公眾追捧微博，傳統(tǒng)媒體為其積極背書時，同樣也要對其局限性有所認(rèn)知。

與微博“開放性”內(nèi)容不同，微信所建構(gòu)的是一個半封閉的社交圈。首先，對于好友的選擇，同一層級的人成為好友或被邀請加為好友的概率較大，處在不同層級的人，且層級跨度越大，成為好友的概率越小。篩選和考量成為隱喻的層級劃分依據(jù)，個體在同層級內(nèi)，更容易獲得承認(rèn)和個人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。

其次，對于“朋友圈”內(nèi)容的展現(xiàn)，對于朋友間可見是司空見慣，但對于“二度朋友”或“N度朋友”甚至陌生人之間的朋友圈互訪，難度系數(shù)卻是逐級加大的。個人發(fā)布在朋友圈里的信息，一般私人生活化內(nèi)容居多(排除微商及機(jī)構(gòu)主體賬號等)，對不熟的“朋友”展現(xiàn)生活化的內(nèi)容則會加劇用戶的不安全感，從而選擇“朋友圈內(nèi)容對其不可見”。微信中的“可見”與“屏蔽”，實(shí)質(zhì)上也暗涵了社會關(guān)系的層級劃分，從而使一個人在社會中的位置得以確認(rèn)。

結(jié)語

蔣原倫教授談到：媒介手段的變化會改變文化的形態(tài)，新媒介帶來新文化，但傳統(tǒng)文化的內(nèi)容會濃縮成某種形式(我們有時稱之為精神)，保留下來。以微博、微信為代表的微媒介形式，逐步建構(gòu)人們生活，感受崛起的微文化。對于微媒介及所帶來的微文化，在享受便利與愉悅的同時，更需要對其不良方面產(chǎn)生警惕。如何在“歸功”微媒介的同時，規(guī)避“歸咎”微媒介，正日益成為人們需要關(guān)注、思考與解決的問題。