中國傳統(tǒng)法律文化的當(dāng)代價(jià)值

李茂春

（中共江西省委黨校，江西 南昌 330003）

中國的法律文化源遠(yuǎn)流長，在漫長的發(fā)展過程中，不同時(shí)期呈現(xiàn)不同的特點(diǎn)和鮮明的時(shí)代烙印，但總體上一脈相承，歷數(shù)千年而綿延不絕。黨的十九大報(bào)告明確提出了建設(shè)現(xiàn)代法治國家的宏偉目標(biāo)：“堅(jiān)定不移走中國特色社會(huì)主義法治道路，完善以憲法為核心的中國特色社會(huì)主義法律體系，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，建設(shè)社會(huì)主義法治國家”。中國傳統(tǒng)法律文化蘊(yùn)含著豐富的智慧資源，弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)法律文化中的精華，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化法治國家提供重要的理論基礎(chǔ)和文化資源。

一、中國傳統(tǒng)法律文化總體特征

1、禮與法的相互滲透與結(jié)合是中國傳統(tǒng)法律文化的核心內(nèi)容

作為一種文化觀念，禮治開始于殷商，盛行于西周。漢代以后，董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)思想的提出標(biāo)志著中國封建社會(huì)正統(tǒng)法律思想正式確立，董仲舒把儒學(xué)和大一統(tǒng)政治有機(jī)的結(jié)合起來，除了強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出，禮法融合，最重要的還確立等級(jí)尊卑，等級(jí)制是君主政治生存的保障。董仲舒的三綱“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”為等級(jí)制的強(qiáng)化提供了一套精密的理論體系。在操作層面上，吸納董仲舒的引經(jīng)斷獄理念，用儒家經(jīng)典大義解釋和適用法律，并組織編輯《春秋決事比》。中國傳統(tǒng)法律從漢代之后，基本沿著外儒內(nèi)法的方向發(fā)展，雖然漢代沒有出現(xiàn)完備的禮法合一的法典，但經(jīng)過魏晉南北朝，直到隋唐，德主刑輔，禮法融合的思想達(dá)到封建時(shí)期的高峰，在著名的《唐律疏議》中禮與法的關(guān)系被形容成“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽秋相須而成者也”。儒家傳統(tǒng)法律文化的核心是和諧，君子和而不同，和為貴，認(rèn)為和諧更能維持社會(huì)秩序。早在公元前6 世紀(jì)，孔子就曾經(jīng)說到：“聽 訟，吾猶人也。必也使無訟乎?！笨梢?，他明確的表達(dá)了不要訴訟的思想，這種思想對(duì)法律生活產(chǎn)生了巨大影響，儒家思想被確定為國家統(tǒng)治思想以后，便開始道德法律化，法律道德化的交融發(fā)展過程。

2、諸法合體、以刑為主是中國傳統(tǒng)法律的立法模式

中國傳統(tǒng)法律文化的形成和演變都有自己獨(dú)特的條件和歷程。中國傳統(tǒng)法律文化與所處的自然地理環(huán)境、社會(huì)生活方式、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，政治制度和文化觀念息息相關(guān)。中國地處歐亞大陸的東部，屬于溫帶大陸性氣候，一年四季分明，又雨熱同期，非常適宜各種農(nóng)作物的生長。古代的中國社會(huì)是一個(gè)以農(nóng)業(yè)興旺發(fā)達(dá)為標(biāo)志的社會(huì)，中國的傳統(tǒng)文化就是在這種一家一戶的以耕種為生，極其重視血親的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上逐漸成長和繁育起來的。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的主要形式是通過依賴血緣關(guān)系建立起來的家族來完成的。家族就是社會(huì)的基礎(chǔ)，維護(hù)家長的權(quán)威和家族的穩(wěn)定才能維護(hù)君主的權(quán)威和社會(huì)的穩(wěn)定。正是因?yàn)樵诩彝ケ疚恢校瑥?qiáng)調(diào)家庭成員之間的不平等，而這種不平等不是基于能力的不平等，而是基于先天事實(shí)的不平等而導(dǎo)致權(quán)利義務(wù)的不平等，不可能得到人們發(fā)自內(nèi)心的認(rèn)同和接受，所以必須要用嚴(yán)厲的刑罰來強(qiáng)制人們對(duì)家長的服從?！爸匦梯p民”“重農(nóng)抑商” 是我國歷代王朝的一項(xiàng)基本國策，商業(yè)貿(mào)易不被統(tǒng)治者重視，雖然在一定程度上有過繁榮，但大都是短暫的、曇花一現(xiàn)。在立法中，刑民不分，以刑為主的模式是傳統(tǒng)法律中的主要特點(diǎn)。

3、天人合一、天人感應(yīng)是中國傳統(tǒng)法律文化的基本思想

天人合一思想是古代法律文化最深刻的思想觀念，傳統(tǒng)法律文化中的天人合一思想來源于夏、商、周。天人合一思想的源頭是遠(yuǎn)古的圖騰崇拜，由于先民對(duì)大自然的蒙昧無知，常常把動(dòng)物植物自然現(xiàn)象尊為各種自然神，對(duì)他們頂禮膜拜?！疤煺?，萬物之祖”意為“天”就是自然，而作為自然的“天”是與人、物和諧發(fā)展，遵循同一規(guī)律?！暗婪ㄗ匀弧眲t指出這一規(guī)律即為“道”。[2]天人感應(yīng)的表現(xiàn)形式是通過天降符瑞和災(zāi)異來表明天對(duì)人事的反應(yīng)，天人感應(yīng)學(xué)說利用天的名義和權(quán)威來限制君權(quán)。中國法律文化從天人合一、天人感應(yīng)的哲學(xué)觀出發(fā)，強(qiáng)調(diào)國法必須合于天理、天道、天秩、天則。

二、中國傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含的智慧

中國傳統(tǒng)法律文化內(nèi)容龐雜，良莠不齊，因此要繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)法律文化，既要把握中國傳統(tǒng)法律文化的特有特征，還要深入挖掘中國傳統(tǒng)法律文化當(dāng)中蘊(yùn)含的智慧和精華。

從思想層面來看，法家著名代表人物韓非就強(qiáng)調(diào)：國無常強(qiáng)，無常弱，奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱的治國理念。并且強(qiáng)調(diào)法律的平等適用，主張君王本人也必須守法，正如商鞅所說：法之不行，自上犯之。管子強(qiáng)調(diào)：君臣上下貴賤皆從法，此謂為大治。只有居上位者率先垂范，遵守法律，老百姓才能真正信奉法律。另外，儒家學(xué)說中的民本思想的價(jià)值也是不能否認(rèn)的，《尚書·五子之歌》 中說道：“民惟邦本，本固邦寧?！笨鬃诱J(rèn)為：夫君者舟也，人者水也，水可載舟，亦可覆舟。在孔子學(xué)說的基礎(chǔ)上，孟子講民本思想推到極致，孟子說，民為貴，社稷次之，君為輕。他主張君主要施仁政，而仁政的核心是以民為本，孟子認(rèn)為民心的向背決定了政權(quán)的興衰得失，可見古代早已認(rèn)識(shí)到百姓是國家的根本。所以司法實(shí)踐中，雖然中國傳統(tǒng)法律以刑為主，統(tǒng)治者頒布過一些殘酷的刑罰，且濫施重刑，但一些思想家和政治家提出了一些理念和設(shè)立的法律制度與現(xiàn)代法治理念也有異曲同工之處。

1、慎刑恤罰思想

也就是用刑要慎重，罪行要相當(dāng)。比如死刑復(fù)奏制度。死刑復(fù)奏制度是一項(xiàng)具有中華法系特色的死刑執(zhí)行制度，即已經(jīng)被判處死刑的人犯，在行刑之前要再次奏請(qǐng)皇帝核準(zhǔn)方可處死，以免錯(cuò)殺。這一制度在北魏時(shí)期就有了，到隋朝文帝出臺(tái)三復(fù)奏，死刑執(zhí)行前要向皇帝請(qǐng)示三次。死刑復(fù)奏制度有利于防止冤殺錯(cuò)殺，實(shí)現(xiàn)少殺、慎殺。這也符合我們現(xiàn)行刑法的價(jià)值取向。

2、先教后刑思想

早在春秋時(shí)期，孔子就提出了“不教而殺謂之虐”的著名論斷。戰(zhàn)國時(shí)期的荀子也指出：“不教而誅，則刑繁而邪不勝”。荀子主要是從社會(huì)治理的角度來論證“先教后刑”的觀念，認(rèn)為單純地運(yùn)用刑罰，不對(duì)民眾教化，其結(jié)果只能是刑罰被大量運(yùn)用，而犯罪卻并不因此而減少?？鬃拥睦碚撽U述了刑事司法本身的合法性基礎(chǔ)問題，而這種合法性基礎(chǔ)就來自于“教”。先教化民眾再實(shí)施刑罰是“仁”；反之則為“虐”，是暴政?！跋冉毯笮獭逼鋵?shí)是融合了儒法兩家的理念，既注重一般的倫理道德教育，又注重法律知識(shí)的直接普及。畢竟守法用法的前提是知法。早在《周禮》中記載的“懸法象魏”，是指將法令懸掛在王宮宮口外的高臺(tái)之上，公示于民，使百姓了解法律。在公布法律后，還要組織內(nèi)部官員學(xué)習(xí)講讀法律的內(nèi)容，學(xué)習(xí)之后需要官員逐級(jí)進(jìn)行法律傳播。春秋時(shí)期著名的“鑄刑書”“鑄刑鼎”事件，通過刻法律于鼎器之上的形式，向全國公布法律。

3、吏治思想

古代，中國特別強(qiáng)調(diào)治國先治吏。在中華民族五千年文明史中，中國的官吏管理制度，淵遠(yuǎn)流長，中國歷代統(tǒng)治者在漫長的政治實(shí)踐中逐漸意識(shí)到，要維護(hù)社會(huì)的長久治安和統(tǒng)治的穩(wěn)定，必須要建立一支高效廉潔的管理隊(duì)伍?？鬃诱f，為政在人，其人存，則其政舉，其人亡，則其政息。中國數(shù)千年歷史進(jìn)程中，采取許多有效的管理人士的制度，積累了豐富的官吏治理經(jīng)驗(yàn)，形成了一整套相對(duì)完備的治理制度。如回避制度：北宋政和六年規(guī)定，“知縣注選雖甚遠(yuǎn)，無過 30 驛?！惫糯惑A 30 里，30 驛為900 里，可見北宋的地理回避制度以900 里為限。北宋的這種制度被以后的歷代王朝所沿用，至明代形成一種非常重要的人事制度，明清時(shí)期的回避制度更加嚴(yán)格。明朝規(guī)定“南人官北，北人官南”，在中國古代，回避制度雖然不可能從根本解決結(jié)黨營私弄權(quán)的問題，但避免官員形成鄉(xiāng)土意識(shí)和地方保護(hù)主義傾向，仍應(yīng)充分予以肯定。我國法治建設(shè)中，以史為鑒，可以知興替，古代這些制度對(duì)我們今天的反腐敗工作仍然具有重要的啟示作用。

4、誠信精神

孔子認(rèn)為，人而無信，不知其可也，他說，誠信是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，缺少誠信品格的支撐個(gè)人將寸步難行。孟子在基礎(chǔ)上提出五倫說，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。誠者，天之道也，誠之者，人之道也。很顯然孟子不僅把誠信作為人們普遍遵守的道德準(zhǔn)則，還將其作為天道，當(dāng)作是天人合一的產(chǎn)物。西漢董仲舒在總結(jié)孔孟思想的基礎(chǔ)上將信與仁、義、禮、智并列為五常，成為最具有普遍意義最基本的社會(huì)道德規(guī)范之一。由于思想家的倡導(dǎo)，誠信原則在古代法律中得到廣泛運(yùn)用，比如周禮對(duì)于禁止偽造假貨的規(guī)定達(dá)幾十項(xiàng)之多，唐律中規(guī)定如果買賣過程中缺斤少量都被以盜竊罪論處，這些都說明中國數(shù)千年來法律中講究誠信。黨的18 屆四中全會(huì)提出推進(jìn)法治社會(huì)建設(shè)需要倡導(dǎo)契約精神，弘揚(yáng)公序良俗，強(qiáng)化契約精神，有利于強(qiáng)化人們誠實(shí)守信，崇法尚德的觀念，為法治建設(shè)奠定良好的社會(huì)基礎(chǔ)。

5、對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)

中國傳統(tǒng)法律文化中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)文明觀念。古人的環(huán)保意識(shí)主要來源于對(duì)大自然的敬畏和崇尚之中，中國古人很早就意識(shí)到了人與環(huán)境的關(guān)系，世界上最早的“環(huán)保治國”理念，便是由中國古人提出來的，戰(zhàn)國時(shí)期趙國著名思想家荀子，便提出了“環(huán)保治國”理念。“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也”。意思是，在草木開花結(jié)果的時(shí)候，不能砍伐山林，踐踏和破壞草木的生長，中國古人的環(huán)保理念對(duì)現(xiàn)代法治建設(shè)仍有啟示作用。

三、用法治思維弘揚(yáng)和發(fā)展中國傳統(tǒng)法律文化

世界上其他文明古國都因?yàn)楦鞣N原因中斷了自己的歷史，而中華民族的文化傳統(tǒng)卻幾千年來上下一起連綿不絕，我們?cè)谕七M(jìn)全面法治建設(shè)過程中，弘揚(yáng)和傳承中國傳統(tǒng)法律文化，必須吸收傳統(tǒng)法律文化的精華，棄其糟粕。要處理好幾個(gè)關(guān)系。

1、法治是良法之治

亞里士多德最早作出法治論述，他認(rèn)為，法治應(yīng)包括“良法之治”與“法律至上”兩大因素。[1]黨的十八屆四中全會(huì)報(bào)告提出了全面依法治國的總目標(biāo)和具體任務(wù)，強(qiáng)調(diào)“法律是治國之重器，良法是善治之前提。”實(shí)際上表達(dá)了法治的核心含義。在全面依法治國的歷史大背景下，十九大報(bào)告再次強(qiáng)調(diào)，“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。法律有良法惡法之分，建設(shè)中國特色社會(huì)主義法治體系，必須堅(jiān)持立法先行，發(fā)揮立法的引領(lǐng)和推動(dòng)作用，但是，大規(guī)模的立法還不行，關(guān)鍵在于制定良法。但是良法的標(biāo)準(zhǔn)眾說紛紜，每個(gè)人的正義觀、道德觀、法治觀不同，沒有一個(gè)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。形式法學(xué)派認(rèn)為，只要是民主程序制定，得到全體國民一致同意的法就是良法。實(shí)質(zhì)法學(xué)派認(rèn)為：不僅要通過民主程序制定，體現(xiàn)民主精神，維護(hù)人的尊嚴(yán)，維護(hù)正義的法律。

2、法治是規(guī)則之治

受到快速發(fā)展的市場經(jīng)濟(jì)的消極影響，傳統(tǒng)的道德觀淡化，社會(huì)成員的規(guī)矩意識(shí)欠缺。一個(gè)主要原因是因?yàn)檎麄€(gè)社會(huì)存在違法成本低，守法成本高的問題，一些沒有遵守規(guī)則的人沒有被及時(shí)追究責(zé)任，導(dǎo)致劣幣驅(qū)逐良幣的效果，如不良商人在食品中摻雜摻假，他遭受到的罰款遠(yuǎn)低于他的違法所得，所以他仍然有動(dòng)力繼續(xù)從事違法活動(dòng)，而其他守規(guī)矩的企業(yè)在價(jià)格、成本方面高，競爭中處于劣勢，這就進(jìn)一步加劇了規(guī)矩意識(shí)的淡漠。十八大以來，法治受到前所未有的重視，法治精神、法治思維等詞語不絕于耳，標(biāo)志著中國社會(huì)的發(fā)展邁向了一個(gè)新的高度，簡單地說，法治就是按照既定的規(guī)則辦事。因此，建設(shè)社會(huì)主義法治國家要努力推動(dòng)形成辦事依法，遇事找法，解決問題用法，化解矛盾靠法的良好法治環(huán)境。要實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，在全民族樹立起一種規(guī)則意識(shí)則是問題的關(guān)鍵。

3、法治是之公正之治

中國傳統(tǒng)法律文化中強(qiáng)調(diào)孝道，孝文化是傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核，但是傳統(tǒng)法律文化中的孝根源于古代農(nóng)業(yè)社會(huì)、宗法家族社會(huì)結(jié)構(gòu)，要求子女對(duì)家長的絕對(duì)服從，不能體現(xiàn)平等性。現(xiàn)在法治建設(shè)中沒有人否認(rèn)弘揚(yáng)孝的必要性，但是傳統(tǒng)法律文化中的孝很難與現(xiàn)代社會(huì)相容，老年人的問題不僅僅是家庭問題，也是個(gè)社會(huì)問題，預(yù)計(jì)2050 年，老年人的數(shù)量高達(dá)4.8 億。首先要健全社會(huì)保障制度，讓老人老有所養(yǎng)。其次，法治建設(shè)中要重新審視傳統(tǒng)孝文化的內(nèi)在合理性，剝?nèi)テ鋳A雜其中的封建銹濁的外殼，讓其內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)越發(fā)光芒，并賦予新的時(shí)代精神和內(nèi)容，通過制度性的合理入法，與現(xiàn)代法律完美結(jié)合。

現(xiàn)代法治建設(shè)中，一定要立足我國傳統(tǒng)的法律文化，對(duì)其進(jìn)行批判繼承。在對(duì)西方優(yōu)秀的法律文化成果進(jìn)行吸收、借鑒的過程中，同樣應(yīng)注重其與我國傳統(tǒng)法律文化的融合度，我國的法治建設(shè)才可能取得更大的成功。