德育情境塑造現(xiàn)代公民
——基于澳門初中《品德與公民》教材情境建構(gòu)研究視角

(湖南師范大學(xué)公共管理學(xué)院 湖南長(zhǎng)沙 410081)

十九大報(bào)告提出：“要培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。”習(xí)近平同志在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，“要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，……學(xué)科體系、教學(xué)體系、教材體系、管理體系要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)，教師要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)教，學(xué)生要圍繞這個(gè)目標(biāo)來(lái)學(xué)”[1]。擁有高質(zhì)量的德育教材是開展學(xué)校德育的前提。在培養(yǎng)現(xiàn)代公民品德的過程中，澳門地區(qū)非常重視公民教育教材的編制與修訂。2008年9月，澳門教育暨青年局編訂了《澳門初中品德與教育基本學(xué)力要求》(咨詢意見稿)，并于2009年8月與人民教育出版社共同編制了小學(xué)至高中階段的《品德與公民》教材(試行版)，其中初中部分有六冊(cè)。澳門特區(qū)政府將《品德與公民》列為澳門本地參與研發(fā)的第一套教科書，足以可見對(duì)現(xiàn)代公民教育的重視與期盼[2]。澳門初中《品德與公民》教材編制具有獨(dú)特的特點(diǎn)，特別是在德育情境的選擇和運(yùn)用方面，給德育工作者提供了參考。

一、澳門初中《品德與公民》教材中情境建構(gòu)的主要特點(diǎn)

澳門初中《品德與公民》教材將大量的德育情境融入現(xiàn)代公民教育的基本內(nèi)容中，以具體化情境作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)。教材編者將學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活作為基本著眼點(diǎn)，將生活性情景設(shè)置作為澳門初中品德與公民課程基本理念的首要表現(xiàn)。該教材在德育情境的建構(gòu)和呈現(xiàn)方式上有著顯著的特點(diǎn)，具體表現(xiàn)為敘事方式圖像化、話語(yǔ)形式生活化、活動(dòng)設(shè)計(jì)多樣化和價(jià)值導(dǎo)向體驗(yàn)化四個(gè)方面。

(一)敘事方式圖像化

在人類發(fā)展進(jìn)程中，圖像要先于文字而存在。圖像給人的視覺沖擊明顯強(qiáng)于文字，采用圖像來(lái)敘事并結(jié)合簡(jiǎn)單明了的語(yǔ)言文字對(duì)圖像信息予以輔助說(shuō)明，能夠?qū)Τ踔猩a(chǎn)生更大的吸引力。學(xué)生通過理解與感知圖像，體會(huì)隱藏的善與美，并通過特定的圖像將德育觀念具象化，將圖像賦予價(jià)值指向。學(xué)者周琪在《思想政治教育的圖像化轉(zhuǎn)向》一文中認(rèn)為：“思想政治教育的圖像必須是現(xiàn)實(shí)的、具體的、微觀的和個(gè)人的，同時(shí)又必須是概念的、宏觀的和集體的?！盵3]因而，在圖像化敘事方式中，圖像選擇既要體現(xiàn)個(gè)人生活，又要蘊(yùn)含對(duì)宏觀概念的表達(dá)和闡釋，承載對(duì)現(xiàn)代公民的德育期許。澳門初中《品德與公民》教材中多采用生動(dòng)具體的圖像，營(yíng)造符合中學(xué)生實(shí)際生活的德育情境，多采用卡通人物形象來(lái)描繪和重現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的生活場(chǎng)景，或者采用真實(shí)照片來(lái)展現(xiàn)具體的生活情境與某一具體事件，所配文字也選用了視覺效果較強(qiáng)的藝術(shù)字。圖像給人以空間上的感官體驗(yàn)，文字的解釋和說(shuō)明則體現(xiàn)出邏輯性和理論化的思維方式。該教材以視覺為中心的空間感官體驗(yàn)和以語(yǔ)言、文字為中心的邏輯性和理論化的思維模式相互結(jié)合，相得益彰。

(二)話語(yǔ)方式生活化

公民教育教材中的話語(yǔ)方式是公民教育語(yǔ)言載體和形式要素，直接影響著學(xué)生對(duì)教材的接受和理解程度，作為初中生更容易被生活化的話語(yǔ)方式吸引。澳門初中《品德與公民》教材內(nèi)容貼進(jìn)學(xué)生的生活，且多以第二人稱“你”的形式來(lái)設(shè)問，更關(guān)注學(xué)生個(gè)體的感受，以“學(xué)生為中心”，拉近了學(xué)生與教師間的距離。相較于理論性和政治性較強(qiáng)的文字話語(yǔ)方式，圖像則顯得更為“中立”，以學(xué)生所理解和所關(guān)注的具體生活問題和生活形態(tài)作為現(xiàn)代公民教育的素材，極大地提高了學(xué)生的理解能力和接受能力。圖像化的敘事方式要求采用大眾化、通俗化的信息表現(xiàn)形式，力圖達(dá)到理論話語(yǔ)和生活話語(yǔ)的動(dòng)態(tài)平衡，既不會(huì)成為“理論徹底化”的枯燥灌輸，也不是華而不實(shí)的“生活秀”。話語(yǔ)方式的生活化特征使得教材的可讀性和趣味性顯著增強(qiáng)，值得一提的是教材還收錄了許多蘊(yùn)含德育道理的經(jīng)典故事，以講故事的方式傳遞德育知識(shí)。

(三)教學(xué)活動(dòng)多樣化

不同情境蘊(yùn)含著不同的思想道德和行為要求。現(xiàn)代公民理念要通過情境教育得以傳遞和實(shí)現(xiàn)，就必須依據(jù)公民參與的方式來(lái)組織課堂活動(dòng)。澳門《非高等教育范疇德育政策》指出，“要重視課程與學(xué)生日常生活的聯(lián)系，德育課程的設(shè)計(jì)與實(shí)施不僅要結(jié)合學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，而且應(yīng)主動(dòng)深入和影響他們的日常生活，解決學(xué)生生活中遇到的道德問題”[4]。因此，澳門初中《品德與公民》教材設(shè)計(jì)了調(diào)查問卷、意見表達(dá)、集體討論、觀點(diǎn)陳述、價(jià)值選擇、課堂辯論等豐富多彩的活動(dòng)。通過活動(dòng)，學(xué)生獲得的并不是文字化的理論，而是讓學(xué)生完全融入教材所營(yíng)造的真實(shí)情境?；顒?dòng)設(shè)計(jì)以學(xué)生為主體，以反思、討論、探索、答疑等為主要方法，輔之以教師引導(dǎo)，通過學(xué)生親生體驗(yàn)和感受來(lái)達(dá)到德育目的，在此過程中學(xué)生可以有機(jī)會(huì)表達(dá)自己的聲音，通過調(diào)查問卷與訪談，掌握第一手的資料。由此，公民教育過程變得使人信服，而意見表達(dá)、集體討論、觀點(diǎn)陳述、價(jià)值選擇、課堂辯論等形式能夠培養(yǎng)學(xué)生的批判精神和理性思維，使之成為擁有良好公共參與能力的現(xiàn)代公民。

(四)價(jià)值導(dǎo)向體驗(yàn)化

敘事方式圖像化、話語(yǔ)形式生活化、活動(dòng)設(shè)計(jì)多樣化都是為了營(yíng)造德育情境，而營(yíng)造德育情境是為了形成正確的價(jià)值導(dǎo)向。現(xiàn)代課程將教師和學(xué)生視為課程的開發(fā)者和設(shè)計(jì)者，課程不再只是“制度課程”，而是能被教師與學(xué)生切身感受的“體驗(yàn)課程”。因此，課程內(nèi)涵已發(fā)生了深刻變化，課程是“一個(gè)情境化的社會(huì)過程”，“是一系列事件”，“學(xué)生有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)的東西”，也是師生交互作用而產(chǎn)生的“一種不斷生成的建構(gòu)”，而教學(xué)將變成一個(gè)產(chǎn)生社會(huì)效應(yīng)的社會(huì)情境[5]。學(xué)生閱讀教材，不是通篇文字的理論灌輸，而是將生活經(jīng)驗(yàn)融入社會(huì)情境的體驗(yàn)過程。通過課堂上生生之間和師生之間的交流，逐漸形成符合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展要求的價(jià)值追求，將價(jià)值導(dǎo)向這一重要的德育要求寓于體驗(yàn)化的教學(xué)過程，達(dá)到“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教學(xué)效果。

二、現(xiàn)代公民品德在德育情境中的內(nèi)容呈現(xiàn)

現(xiàn)代公民教育內(nèi)容與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平和發(fā)展態(tài)勢(shì)相互契合且不斷更新?！爱?dāng)前，各國(guó)都普遍認(rèn)為公民教育就是要努力培養(yǎng)始終堅(jiān)持民族和國(guó)家認(rèn)同，理解國(guó)家政治文化、政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行，秉持可持續(xù)發(fā)展價(jià)值理念和促進(jìn)民主化進(jìn)程，并具有科學(xué)生活方式的現(xiàn)代化公民?！盵6]澳門初中《品德與公民》教材可以分為“個(gè)人成長(zhǎng)”和“澳門社會(huì)”這兩大核心。從自我與朋輩、自我與家庭、自我與發(fā)展、澳門與世界、公民與政府、機(jī)遇和挑戰(zhàn)六個(gè)宏觀主題入手，每個(gè)主題可以細(xì)分為若干個(gè)小主題。其中前三個(gè)主題，以“自我”為中心，以我與同伴、我與家庭、我與未來(lái)的關(guān)系為主線，以達(dá)到認(rèn)識(shí)自我、完善自我、發(fā)展自我的品德教育目標(biāo)；后三個(gè)主題，以“澳門”為中心，以了解澳門社會(huì)、參與澳門社會(huì)、改進(jìn)澳門社會(huì)為線索，培養(yǎng)現(xiàn)代澳門公民應(yīng)具備的基本素養(yǎng)[7]?，F(xiàn)代公民品德在教材情境建構(gòu)中主要通過如下內(nèi)容體現(xiàn)出來(lái)。

(一)民主參與

民主參與精神貫穿于教材始終，教材編寫者所秉持的理念不是將學(xué)生看作知識(shí)的被動(dòng)接受者，而是將其視為活動(dòng)的參與者。在情境設(shè)置過程中，給予學(xué)生充分的自主表述空間，將每個(gè)學(xué)生都視為獨(dú)立的個(gè)體，并且都有表達(dá)自己思想和建議的權(quán)力。在解決問題的過程中更加看中“意見”“看法”和學(xué)生的自身經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)歷，意在徹底貫徹民主參與觀念。教材開篇就將民主參與能力置于十分重要的地位，學(xué)生走入校園的第一課就是通過“有問題該找誰(shuí)？”“誰(shuí)在為我們服務(wù)？”等現(xiàn)實(shí)情境，來(lái)幫助學(xué)生熟悉學(xué)校的組織架構(gòu)、教師和其他工作人員的工作性質(zhì)等等基本情況，通過“與校友談話”“采訪老師”與“查看同學(xué)錄”等一系列具體活動(dòng)，讓學(xué)生了解學(xué)校歷史，洞悉學(xué)校變化，增強(qiáng)學(xué)生的歸屬感和榮譽(yù)感，并從校園和班級(jí)活動(dòng)角度出發(fā)，通過“校園建設(shè)我提議”等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生參與學(xué)校和班級(jí)活動(dòng)，為學(xué)校和班級(jí)建設(shè)出謀劃策，積極主動(dòng)地融入校園生活，將民主參與意識(shí)和精神融入到品德與公民課的教學(xué)中。在初三年級(jí)上冊(cè)《公民與政府》第四單元“參與公共生活”中又著重闡述了如何在公共生活中進(jìn)行民主參與，以“小文眼中的社區(qū)問題”這一具體的生活情境作為主線，用“小文建議的產(chǎn)生過程”來(lái)再現(xiàn)參與社區(qū)公共事務(wù)的整個(gè)過程，再以澳門輕軌系統(tǒng)方案的形成過程作為案例，讓學(xué)生明白公民參與的現(xiàn)實(shí)作用與意義。

(二)公民權(quán)利與義務(wù)

習(xí)近平同志在慶祝澳門回歸十五周年大會(huì)暨澳門特別行政區(qū)第四屆政府就職典禮上的講話強(qiáng)調(diào)：“要在全社會(huì)弘揚(yáng)法治精神，共同維護(hù)法治秩序，培養(yǎng)造就一大批熟悉澳門特別行政區(qū)基本法、具備深厚專業(yè)素養(yǎng)的法治人才，為依法治澳提供堅(jiān)強(qiáng)人才保障?！盵8]公民權(quán)利和義務(wù)主要集中于初中一年級(jí)上冊(cè)第四單元的第三個(gè)主題，從“我們的權(quán)利”“尊重他人的權(quán)利”這兩個(gè)方面明確權(quán)利和義務(wù)的基本概念培養(yǎng)學(xué)生的法律意識(shí)和公民意識(shí)。教材設(shè)計(jì)了“阿蘭該怎么做？” “美玲的‘義務(wù)’”“方達(dá)的困惑”“生活中的權(quán)利與義務(wù)”這四個(gè)具體的生活情境，讓學(xué)生學(xué)會(huì)如何正確行使自己的權(quán)利與積極履行自己的義務(wù)。從生活中權(quán)利和義務(wù)的分類到具體問題的解決方法，都是通過情境化體驗(yàn)來(lái)進(jìn)行闡述的。公民的權(quán)利與義務(wù)是現(xiàn)代公民理念的重要組成部分，教材通過整體認(rèn)識(shí)和情境分析等方法，從學(xué)生的生活情境入手，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)到權(quán)利和義務(wù)之間密不可分、相互依存的關(guān)系，培養(yǎng)他們積極履行義務(wù)、正確行使權(quán)利的意識(shí)。

(三)國(guó)家和民族認(rèn)同

國(guó)家和民族認(rèn)同的相關(guān)內(nèi)容在澳門初中《品德與公民》教材中占有很高的比例，主要表現(xiàn)在對(duì)國(guó)家政治傳統(tǒng)、政府機(jī)構(gòu)與體制的認(rèn)識(shí)上。初二年級(jí)下冊(cè)第一單元就以我們的國(guó)家作為主題，首先展示了“全國(guó)人大職能掠影”“最高人民法院”“最高人民檢察院”等相關(guān)圖片，讓學(xué)生了解我國(guó)政府機(jī)構(gòu)設(shè)置和相關(guān)職能，在此基礎(chǔ)上從我國(guó)政治制度和政策發(fā)展入手，幫助學(xué)生初步理解政治體制改革?！靶彺宓摹孛芷跫s’”“浦東的發(fā)展”等，用現(xiàn)實(shí)的案例介紹了改革開放的背景和過程，展現(xiàn)出改革開放的主要成就，又以“被污染的空氣” “失衡的天平(曲線圖)”表明了當(dāng)前我國(guó)發(fā)展中的主要問題和政府采取的主要對(duì)策。“外國(guó)人學(xué)中國(guó)書法”“孔子學(xué)院的學(xué)生上課”“G20 峰會(huì)”等真實(shí)照片讓學(xué)生切實(shí)感受到隨著中國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，中國(guó)在國(guó)際政治、文化上的影響力也隨之增強(qiáng)，在世界舞臺(tái)上發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。第二單元以澳門與內(nèi)地的關(guān)系為主線。從“一國(guó)兩制”“攜手共創(chuàng)未來(lái)”“弘揚(yáng)中華文化”三個(gè)方面入手，了解“一國(guó)兩制”提出的背景和深刻內(nèi)涵。通過澳門民眾對(duì)“一國(guó)兩制”看法的轉(zhuǎn)變，體會(huì)“一國(guó)兩制”在香港、澳門的成功實(shí)踐以及對(duì)解決臺(tái)灣問題的借鑒意義。從日常小事分析澳門與內(nèi)地“唇齒相依”的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，和兩地經(jīng)濟(jì)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，明白兩地間的互補(bǔ)合作的重要性。國(guó)家和民族認(rèn)同是現(xiàn)代公民教育中的核心內(nèi)容，國(guó)家和民族的興盛關(guān)乎每一個(gè)中華兒女的生存和發(fā)展。因此，必須要堅(jiān)持“一國(guó)兩制”的偉大國(guó)策，積極維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定和統(tǒng)一，切實(shí)增強(qiáng)國(guó)家和民族認(rèn)同。

(四)多元文化的理解

多元文化內(nèi)容是澳門中學(xué)德育教材設(shè)計(jì)的又一大特點(diǎn)，在情境的選用上教材兼顧中西方的德育經(jīng)典素材。比如在澳門初中品德與公民教材中《善待他人》這一課，就引用了孟子“取諸人以為善，是與人為善也”和陸曉慧的“將心比心”，還有蕭伯納發(fā)自內(nèi)心的感慨“一個(gè)人無(wú)論有多大的成就，他在人格上和任何人都是平等的”。多元文化教育理念貫穿在教材中，而將其作為教學(xué)重點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)闡述主要出現(xiàn)在兩個(gè)模塊：一是初中二年級(jí)下冊(cè)引入“多元文化的澳門”這一理念；二是初中三年級(jí)第四單元“共建和諧世界”中又將文化多樣性作為重要內(nèi)容進(jìn)行闡述。承認(rèn)文化的多元性，其目的在于培養(yǎng)具有批判能力的公民，培育認(rèn)可多元文化的社會(huì)公民，希望學(xué)生成為符合自身特質(zhì)的具有文化品質(zhì)的社會(huì)人，并鼓勵(lì)學(xué)生不斷為了文化的可持續(xù)發(fā)展作出自己的貢獻(xiàn)。

(五)社會(huì)公平與正義

社會(huì)公平與正義的內(nèi)容在澳門初中《品德與公民》教材中多次出現(xiàn)，主要集中在初一年級(jí)上冊(cè)第三單元“厚德為人”、初中三年級(jí)上冊(cè)第四單元“建設(shè)公正社會(huì)”兩個(gè)單元?！昂竦聻槿恕边@一單元的第三課將“維護(hù)正義”作為獨(dú)立的標(biāo)題。以“仁者愛人”作為本課的第一幕，將孟子“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”放于句首，彰顯出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中儒家“仁”的思想，情境選擇則注重對(duì)生活情境的直接重現(xiàn)，如“幼童摔倒”“公交車上遇到長(zhǎng)者”“餐廳中吵嚷的幼童”“需要幫助的長(zhǎng)者”等生活情境，引導(dǎo)學(xué)生從生活中點(diǎn)滴的小事做起，尊重長(zhǎng)者，保護(hù)幼小，做一名富有正義感、學(xué)會(huì)維護(hù)正義的合格公民。第二幕題為“正義之行”，以初中生佩華考試成績(jī)下滑”例子作為情境入口，揭露生活中存在的歧視、欺凌、暴力等非正義行為。該部分以傳統(tǒng)的儒家“仁”的思想為引，以多個(gè)生活情境為線索，深入探討在生活中“什么是正義？”“如何維護(hù)正義？”這兩個(gè)重要問題。初中三年級(jí)上冊(cè)第四單元“建設(shè)公正社會(huì)”，以“基尼系數(shù)(統(tǒng)計(jì)柱狀圖)”作為開篇引出“貧富差距”這一主題，在此基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)了四個(gè)虛構(gòu)的案例，以此揭示“貪污腐敗”行為及其對(duì)社會(huì)的危害，再闡述打擊貪污腐敗行為的必要性，從生活中的公平正義發(fā)展成為社會(huì)中的公平與正義是對(duì)“公平正義”理念的進(jìn)一步深化和升華。

(六)科技與環(huán)境倫理

科技與環(huán)境倫理在澳門初中《品德與公民》教材初中三年級(jí)下冊(cè)第二單元中作為一個(gè)獨(dú)立的內(nèi)容出現(xiàn)。首先，聚焦于科技發(fā)展進(jìn)步過程中的倫理道德問題。如“人工智能”“網(wǎng)絡(luò)發(fā)展”“器官移植”等，讓學(xué)生領(lǐng)略到“沐浴”于科技之光中的現(xiàn)代生活，但是隨著科技發(fā)展“安樂死”“代理孕母”等成為現(xiàn)實(shí)可能，此類現(xiàn)象引發(fā)的倫理問題，值得全球深思?？萍歼M(jìn)步既推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步，也帶來(lái)了很多問題，教材最后以“面對(duì)科技進(jìn)步引發(fā)的道德思考”為辯題，引導(dǎo)學(xué)生以科學(xué)理性的態(tài)度對(duì)待科技發(fā)展。其次，以人類面臨的資源危機(jī)作為議題。從“我們身邊的資源問題”到“全球的水資源問題”再到“全球的能源資源問題”，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到自然資源的稀缺和現(xiàn)實(shí)中資源短缺的困境，引導(dǎo)學(xué)生探索“開發(fā)新能源”的必要性和可能性，具體列舉“以色列節(jié)水面面觀”和“南水北調(diào)工程”等經(jīng)典案例，揭示科學(xué)技術(shù)和人類智慧在資源利用方面取得的成果。最后，將目光移至我們“共同關(guān)注的環(huán)境問題”。通過對(duì)生物多樣性和食物鏈的探索，讓學(xué)生明白各種生物存在的價(jià)值和對(duì)人類的意義。整個(gè)單元圍繞科技與環(huán)境倫理進(jìn)行，并將其放置于整個(gè)人類生存與發(fā)展的遠(yuǎn)大格局，科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生共建資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。

(七)全球化意識(shí)

澳門是我國(guó)沿海開放地區(qū)，較早地接觸了“經(jīng)濟(jì)全球化”的理念，因而培養(yǎng)公民的全球化意識(shí)是澳門初中《品德與公民》教材的重要目標(biāo)。編者將全球化意識(shí)融入到教材中的諸多章節(jié)，并在整個(gè)初三年級(jí)下冊(cè)作為主旨來(lái)凸顯。首先，讓學(xué)生感受交通方式的進(jìn)步對(duì)人類社會(huì)的影響，揭示出日常生活中“地球村”的生活圖景。以“地球是越變?cè)酱筮€是越變?cè)叫　弊鳛檗q題，引導(dǎo)學(xué)生積極探索和發(fā)現(xiàn)科技進(jìn)步給生活帶來(lái)的諸多便利。“人們都Google什么？”與“皓首窮經(jīng)不可得”的鮮明對(duì)比，切身感受互聯(lián)網(wǎng)讓世界越變?cè)狡?；“XX汽車在全球”“無(wú)處不在的麥當(dāng)勞”用生活現(xiàn)象見證跨國(guó)公司對(duì)全球化的推動(dòng)作用；“發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家的貿(mào)易關(guān)系”“全球協(xié)力抗SARS”等案例揭示出經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍”，既是發(fā)展機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)。最后，“走進(jìn)國(guó)際社會(huì)”“科技與環(huán)境倫理”與“共建和諧世界”三章內(nèi)容也將目光聚焦于全球，謀求推進(jìn)全球化背景下廣泛的國(guó)際合作，以此來(lái)解決科技、環(huán)境、資源等國(guó)際性問題，力求共同構(gòu)建和諧的世界。

澳門初中《品德與公民》教材以學(xué)生接觸最為廣泛緊密的校園和家庭為出發(fā)點(diǎn)，通過對(duì)學(xué)校和家庭的基本結(jié)構(gòu)的了解，促使學(xué)生不斷融入社會(huì)群體生活，學(xué)會(huì)與同學(xué)、老師、家人溝通和交流，達(dá)到和諧相處的目的；積極參與學(xué)校和班級(jí)的管理與建設(shè)，正視戀愛和婚姻，學(xué)會(huì)理解和孝敬父母；學(xué)會(huì)規(guī)劃自己的人生道路，學(xué)會(huì)管理自己的情緒，尊重生命，努力拼搏；學(xué)會(huì)合法有序地參與公民生活，熱愛澳門，熱愛祖國(guó)，擁護(hù)“一國(guó)兩制”的偉大國(guó)策，用包容的態(tài)度對(duì)待多元文化，認(rèn)同和遵守法律和制度，積極參與校園文化活動(dòng)與公共生活；在全球化背景下，遵循科技環(huán)境倫理，為構(gòu)建和諧世界不懈奮斗。

三、澳門初中《品德與公民》教材德育情境塑造現(xiàn)代公民的啟示

德育情境能極大地提升中學(xué)生的思想道德素養(yǎng)，培養(yǎng)符合社會(huì)主義價(jià)值體系的現(xiàn)代公民。澳門初中《品德與公民》教材編制具有獨(dú)特的特點(diǎn)，特別是在德育情境的選擇和運(yùn)用上，可以給內(nèi)地德育工作者提供寶貴的經(jīng)驗(yàn)與啟示。

(一)科學(xué)選用德育情境

教材中的德育情境將學(xué)生原有的知識(shí)、能力、經(jīng)驗(yàn)作為邏輯起點(diǎn)，將學(xué)生個(gè)人的生活與發(fā)展作為教材結(jié)構(gòu)分析的重要主線，尊重學(xué)生成長(zhǎng)與發(fā)展的規(guī)律與特點(diǎn)，著力引導(dǎo)和幫助學(xué)生解決個(gè)人生活與社會(huì)發(fā)展過程中遇到的問題與沖突。從建構(gòu)主義理論的角度出發(fā)，教材的主要作用就是通過一系列的問題和情景的呈現(xiàn)，啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生利用原有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)解決問題，在解決問題的過程中不斷構(gòu)建新的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，從而達(dá)到教育目的。情境選用立足于各種文化背景、各種局部性和特殊性的知識(shí)以及各自的欲望，重視作為“生活方式”的一個(gè)內(nèi)在組成部分的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。因此，內(nèi)地中學(xué)教育者要注重學(xué)生的心理表征和具體情境的深入融合，不應(yīng)是層層灌輸而是循循善誘，知識(shí)的傳遞不是直接給予，而是不斷地以舊“喚”新。在情境選擇時(shí)，內(nèi)地中學(xué)教育者也應(yīng)認(rèn)清經(jīng)濟(jì)全球化背景下多元文化的相互沖突與不斷融合，并且尊重學(xué)生個(gè)體的獨(dú)立性，關(guān)注學(xué)生的差異性，以期培養(yǎng)具有批判能力和認(rèn)可多元文化的現(xiàn)代公民。

(二)均衡發(fā)展“公德”與“私德”

公德與私德是現(xiàn)代公民教育中需要時(shí)刻權(quán)衡發(fā)展的兩個(gè)重要內(nèi)容。習(xí)近平同志在全國(guó)教育會(huì)議上指出：“要在加強(qiáng)品德修養(yǎng)上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，踏踏實(shí)實(shí)修好品德，成為有大愛大德大情懷的人?！盵1]在以德育情境塑造現(xiàn)代公民的過程中應(yīng)該兼顧“公德”與“私德”。張建英、羅承選學(xué)者在《公德與私德概念的辨析與厘定》中，將“行為主體個(gè)人身份，行為目的的利益指向和行為發(fā)生場(chǎng)域”這三個(gè)要素作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為“公德主要是個(gè)人以社會(huì)成員身份與他人交往中體現(xiàn)的德性，個(gè)人在公共場(chǎng)域的行為中體現(xiàn)的德性，個(gè)人在利他行為中體現(xiàn)的德性。私德主要是個(gè)人以私人身份與他人交往中體現(xiàn)的德性，在私人領(lǐng)域行為中體現(xiàn)的德性，在利己行為中體現(xiàn)的德性”[9]。而“公德”與“私德”的培養(yǎng)都需要以具體的情境作為“訓(xùn)練場(chǎng)”。教育是人社會(huì)化的過程，同樣也是社會(huì)中的人個(gè)性化發(fā)展的過程?，F(xiàn)代公民的培養(yǎng)既要立足于學(xué)生的個(gè)人修養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，又要注重培養(yǎng)學(xué)生的公德，促進(jìn)其社會(huì)群體性的發(fā)展。黑格爾曾指出：“善作為普遍物是抽象的，而作為抽象的東西就無(wú)法實(shí)現(xiàn)，為了能夠?qū)崿F(xiàn)，善還必須得到特殊化的規(guī)定。”[10]以真實(shí)或虛構(gòu)的情景將抽象的道德理論特殊化、具體化，使道德知識(shí)變?yōu)榈赖滦拍钤俎D(zhuǎn)化為道德行為，實(shí)現(xiàn)從具體到抽象再到具體的德育過程。

(三)正確審視“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系

中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化是中華文化的“根”，也是我國(guó)得以生存和發(fā)展的“魂”?！暗赖隆币辉~不僅關(guān)乎個(gè)人、集體、國(guó)家，也關(guān)乎世界，不僅關(guān)注個(gè)人的生活和發(fā)展，也關(guān)注整個(gè)人類的未來(lái)。信息時(shí)代使得多元的文化和價(jià)值認(rèn)同不斷交流融合，賦予了道德以“現(xiàn)代感”。現(xiàn)代公民教育如何處理“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的關(guān)系？這是廣大德育工作者必須要面對(duì)的一個(gè)問題。傳統(tǒng)道德和文化中蘊(yùn)含著寶貴的德育資源和精神財(cái)富，簡(jiǎn)單的成語(yǔ)和故事蘊(yùn)含著強(qiáng)大的道德能量，作為思想政治教育工作者要善于使用優(yōu)秀的傳統(tǒng)道德文化來(lái)啟迪學(xué)生，同時(shí)也要結(jié)合當(dāng)下的實(shí)際，賦予傳統(tǒng)道德文化資源以新的意義和價(jià)值，將“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”相結(jié)合，才能發(fā)揮出德育的最大功效。

以德育情境來(lái)塑造現(xiàn)代公民是澳門初中《品德與公民》教材的最大的特色，為現(xiàn)代公民的培養(yǎng)和教育提供了較好的參考范本。澳門與內(nèi)地中學(xué)德育教材雖然存在較大的內(nèi)容差別，但是教材的德育情境設(shè)置仍然存在相通之處。在具體教學(xué)中，內(nèi)地中學(xué)可以將具體理論融入學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)情境的真實(shí)體悟和感情培養(yǎng)，讓學(xué)生在和諧的教育情境中成長(zhǎng)為具有擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。