神話 獻(xiàn)祭 救贖
——解析伊博社會(huì)結(jié)構(gòu)的瓦解

郭 娜

(云南師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，云南 昆明 650500)

阿契貝被譽(yù)為“非洲現(xiàn)代文學(xué)之父”，其成名作《瓦解》從內(nèi)部觀察的視角描寫了非洲伊博族人所擁有的獨(dú)特文化和傳統(tǒng)生活，隨著外來基督教文化的侵入而崩潰的過程。阿契貝從小就生活在伊博傳統(tǒng)與基督教文化相交的十字路口，一邊隨同信仰基督教的父母唱贊美詩(shī)誦讀《圣經(jīng)》，一邊又要跟著那些保持氏族傳統(tǒng)的親友們舉行虔敬的祭祖祀神儀式。有著這樣一個(gè)特殊的身份，當(dāng)他再現(xiàn)更為真實(shí)、復(fù)雜和完整的伊博社會(huì)圖景時(shí)，其目的何在？

回顧該作品在國(guó)外的研究，國(guó)外學(xué)者從奧貢喀沃這一人物形象，女性人物，政治與歷史，宗教，藝術(shù)形式以及后殖民等方面對(duì)小說進(jìn)行了解讀。其中Christopher通過被忽視的布魯斯和爵士的視角來探索小說[1]；Patrick解讀了小說中的英雄困境問題[2]；Wise從后殖民視角解讀《瓦解》，認(rèn)為奧貢喀沃的個(gè)人悲劇是為殖民主義背景下伊博部族社會(huì)的瓦解作注[3]。關(guān)于國(guó)內(nèi)的研究，大部分集中在文化、后殖民、女性主義、父子關(guān)系、游牧政治、悲劇形象和創(chuàng)傷等方面。例如朱峰對(duì)奧貢喀沃這一伊博英雄進(jìn)行了解讀，認(rèn)為阿契貝筆下的非洲人物有著自己的名字和個(gè)性，同時(shí)也揭示了殖民入侵所帶給伊博族人的精神創(chuàng)傷[4]。李利對(duì)奧貢喀沃的替罪羊形象進(jìn)行了解讀，探討了奧貢喀沃悲劇性死亡的原因[5]。姚峰從德勒茲的“小民族文學(xué)”理論入手，認(rèn)為以《瓦解》為代表的小民族文學(xué)敘述在“平滑”空間中不斷流動(dòng)生成，是一種從“獨(dú)裁”空間中逃逸的游牧政治[6]。

本文從人類學(xué)對(duì)社會(huì)行為的分析入手，認(rèn)為阿契貝在故事中建構(gòu)了“神話—獻(xiàn)祭—救贖”這一伊博社會(huì)深層結(jié)構(gòu)，并對(duì)其意識(shí)形態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)機(jī)制進(jìn)行了反思和批判。

神 話

“一個(gè)群體(氏族、部落、民族或國(guó)家)在尋求自己的文化標(biāo)識(shí)，確立自己的文化身份的過程中，總是會(huì)創(chuàng)造一些神話，隱喻性地表達(dá)他們對(duì)自然和社會(huì)的共同的信仰、觀念。”[7]39而恰恰是這些神話——具有特定秩序的意義系統(tǒng)，即意識(shí)形態(tài)，對(duì)集體的感情、思想和行為進(jìn)行了控制，正如法國(guó)人類學(xué)家列維-布留爾在原始人思維中發(fā)現(xiàn)了他稱之為“集體表象”的特征。所謂集體表象就是在集體中世代相傳，使得該集體中的每個(gè)成員對(duì)有關(guān)客體產(chǎn)生敬畏、恐懼、崇敬等等的感情[8]5。這種在每個(gè)成員身上留下深刻烙印的“集體表象”實(shí)際上是一種社會(huì)性的信仰，是一種思維方式，它作用于個(gè)體，比個(gè)體存在得更長(zhǎng)久，它的存在可根據(jù)社會(huì)集體的全部成員所共有的特征來加以識(shí)別。阿契貝生活的伊博社會(huì)正是一個(gè)由神話控制的氏族，他從小的耳濡目染和經(jīng)歷讓他感受到了神話的力量，并將其體現(xiàn)在作品《瓦解》中，從而讓讀者體會(huì)到神話是如何通過巫術(shù)信仰、儀式和口號(hào)對(duì)氏族進(jìn)行控制和影響的。

神話對(duì)集體的控制首先在于祖先靈魂、神廟、女祭司、地母、巫醫(yī)、兇森林等這一系列具有特殊含義的巫術(shù)信仰的建構(gòu)。在烏姆奧菲亞有處神廟叫阿格巴拉，每當(dāng)人們遇到災(zāi)難或是與鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)時(shí)便會(huì)前來求告，凡是爬進(jìn)過這座可怕的神廟之人，無(wú)不對(duì)阿格巴拉的威力表示畏懼，盡管除了他的女祭司以外從來沒有人見過他；而對(duì)于女祭司，她身上充滿了神的威力，人們都很害怕她。當(dāng)?？S菲的第二個(gè)孩子夭折后，巫醫(yī)說這孩子是壞孩子，每次死后都會(huì)重新投胎到母親的子宮里再次出世，并吩咐?？S菲再次懷孕時(shí)要和娘家人住一起，?？S菲便照做了；當(dāng)?？S菲的第三個(gè)孩子死后，巫醫(yī)說由于孩子的出世和死亡是在同一個(gè)集市日，因此禁止為他哀悼，并且在孩子身上割了幾刀，然后把他拖到兇森林埋葬了。面對(duì)巫醫(yī)的命令與舉動(dòng)，氏族的人們只能服從，不能有一點(diǎn)反抗。每個(gè)氏族和村莊都有一個(gè)兇森林，這兒埋葬著所有死于兇惡疾病的人，到處是鬼蜮和黑暗的勢(shì)力?！耙粋€(gè)人可能犯下的最大罪惡之一，就是當(dāng)眾揭開祖先靈魂的面具，或是說一些話、做一些事，以降低這些不朽的祖先的靈魂的無(wú)頭銜者眼中的威望。而埃諾克正是做了這樣一件事?！盵9]213埃諾克殺死了一個(gè)祖先的靈魂，祖先靈魂的隊(duì)伍用砍刀和火將埃諾克家的院子化成了一片廢墟，這就是他不遵守神話而給家里帶來了災(zāi)難。烏姆奧菲亞的祖先有過規(guī)定，在把任何莊稼種到地里去之前，整整一周，人們不得對(duì)鄰居說一句重話，所有人們要和平相處以敬重偉大的地母，因?yàn)闆]有她的保佑，莊稼是長(zhǎng)不起來的；就連害鼓脹病而死都是對(duì)地母的褻瀆，不能把死者埋進(jìn)地母的腹中，只能任由他在地面上腐爛。由此可見，我們不難發(fā)現(xiàn)原始的氏族人類生活在懵懂之中，對(duì)自然環(huán)境、生物規(guī)律知之甚少，對(duì)宇宙起源、自然規(guī)律和人世間的生老病死也常常感到詫異，于是他們對(duì)感到震驚而又不可理解的事物進(jìn)行“神秘參與”[8]5，把神秘力量賦予這些兇森林、地母、祖先靈魂等稱謂之中，對(duì)人們進(jìn)行約束和控制。這些所謂的該與不該已經(jīng)成為一種意識(shí)形態(tài)，深深地印在了氏族人們心中。

神話對(duì)集體的控制還有賴于儀式的舉行，法國(guó)社會(huì)學(xué)家、人類學(xué)家埃米爾·杜爾凱姆(Emile Durkheim)認(rèn)為儀式是一種手段，社會(huì)群體可憑借這一手段來表達(dá)和加強(qiáng)集團(tuán)的情感與團(tuán)結(jié)，從而使成員達(dá)到情感上的一致[7]47。神話的權(quán)威性就是通過儀式化的場(chǎng)景而被賦予或強(qiáng)化的?！懊總€(gè)村子都有一個(gè)同村子本身一樣古老的廣場(chǎng)，一切重要儀式和舞會(huì)都在那里舉行。鼓聲敲得輕快悅耳，準(zhǔn)確無(wú)誤地打出了摔跤舞蹈的拍子?！盵9]49-50鼓聲一刻不斷地敲著，同村莊的生命融為一體，就像村莊的心跳在跳動(dòng)，使整個(gè)村莊都激動(dòng)起來。全村的男女老少都來到廣場(chǎng)上，伴著鼓聲，他們的集體情感在增強(qiáng)。作為烏姆奧菲亞的男人，如果能在摔跤比賽中取得勝利，那么他將會(huì)獲得很好的名聲。不只是在摔跤比賽中，葬禮中同樣會(huì)聽到鼓聲?！耙粋€(gè)人從出生到死亡，要經(jīng)過一連串的過渡儀式，這些儀式使他和他的祖先越來越近?！薄耙?yàn)槔先耸亲罱咏嫦鹊摹！盵9]141-142埃賽烏杜作為村里最老的人，一生取得了三個(gè)頭銜，因此他的葬禮是一場(chǎng)有著高貴戰(zhàn)士身份所擁有的盛大儀式。黃昏漸近，喧鬧聲、鳴槍聲、擊鼓聲、刀刃相碰聲，鏗鏘作響，火星四濺?？諝庵袕浡覊m和火藥的氣味。接著是安靜地向死者道別，一段道別詞過后，擊鼓和跳舞便重新開始，槍聲四起，炮聲震天，向死者致以最后的敬意。人們瘋狂地跳舞和那劇烈的聲響掩蓋了他們對(duì)于死亡的恐懼和對(duì)死者的惋惜。葬禮無(wú)不體現(xiàn)著伊博族人對(duì)于生命的體驗(yàn)。

神話的儀式化功能就是神話最初的重要功能，它承擔(dān)著氏族部落的歷史敘事、習(xí)俗規(guī)范的指導(dǎo)以及生命的體驗(yàn)等的傳承；儀式與神話是不可分割的整體，共同建構(gòu)了日常生活的文化書寫。神話作為集體共同參與建構(gòu)的話語(yǔ)系統(tǒng)，除了儀式以外，口號(hào)作為事物發(fā)生和引起注意的方式，憑借其煽動(dòng)性，使氏族的中心理念迅速成為流行的真理；與此同時(shí)，其重復(fù)性和傳染性使整個(gè)氏族社會(huì)成為了一個(gè)精神共同體。當(dāng)烏姆奧菲亞的女兒被鄰近氏族恩拜諾殺害后，埃賽烏果作為極具煽動(dòng)力的演說家，在集會(huì)上五次大聲喊道：“烏姆奧菲亞人團(tuán)結(jié)一心”[9]13，待很多人發(fā)了言之后，他們決定“立刻給恩拜諾送去一封最后通牒，讓他們選擇要么打一仗，要么獻(xiàn)出一名年輕人和一名處女作為賠償”[9]13-14。正是在這振奮人心的鼓舞之下，烏姆奧菲亞的人們?yōu)榱俗约鹤迦俗龊昧舜蜻@場(chǎng)正義之戰(zhàn)的準(zhǔn)備。同樣在一場(chǎng)解決家庭糾紛的儀式上，“烏姆奧菲亞人團(tuán)結(jié)一心”這句口號(hào)一直貫穿其中，不論是祖先靈魂喊的還是兇森林喊的，神話所賦予這個(gè)氏族的是不論家庭中有什么矛盾與沖突，都不應(yīng)該忘記團(tuán)結(jié)一心，在這樣的精神領(lǐng)導(dǎo)之下，最終妻子回到了丈夫身邊。

獻(xiàn) 祭

當(dāng)我們細(xì)讀文本《瓦解》，在了解伊博氏族社會(huì)文化的同時(shí)，不禁對(duì)剛出生就被丟到兇森林的雙胞胎和被養(yǎng)父殺死的伊克美弗納以及因患病而死得不到埋葬的烏諾卡感到痛心。因?yàn)樗麄冏陨淼漠愘|(zhì)特征而成了神話意義系統(tǒng)之外的人，然而為了維持整個(gè)意義系統(tǒng)的穩(wěn)定，一切不滿足神話標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)體都會(huì)被驅(qū)逐或邊緣化?？梢娨庾R(shí)形態(tài)的運(yùn)轉(zhuǎn)和維持不僅在于設(shè)定一些約束和控制人們的神話因素，還在于獻(xiàn)祭。勒內(nèi)·吉拉爾認(rèn)為每一個(gè)神話中都存在集體迫害的事實(shí)，“因?yàn)樗麄儔?mèng)想在團(tuán)體里清洗腐蝕團(tuán)體的不純分子，清洗破壞團(tuán)體的變節(jié)分子”[10]19來達(dá)到整個(gè)氏族社會(huì)的純潔與穩(wěn)定。

“在迫害歷史中能找到的唯一相似的內(nèi)容便是棄兒的品質(zhì)?！盵10]31文中這位十五歲的男孩伊克美弗納，當(dāng)作為恩拜諾的棄兒獻(xiàn)給烏姆奧菲亞時(shí)就預(yù)見他將是位受難者，因?yàn)樗歉鶕?jù)預(yù)兆將來不幸的異常標(biāo)志被挑選出來的。伊克美弗納作為領(lǐng)近氏族恩拜諾的賠償獻(xiàn)給了烏姆奧菲亞，便由奧貢喀沃暫管，住到了他家里。奧貢喀沃的兒子恩沃依埃一步也離不開他，恩沃依埃的媽媽把他當(dāng)自己的孩子一樣對(duì)待，奧貢喀沃雖然對(duì)待他就和對(duì)待其他人一樣嚴(yán)厲，但卻十分喜歡這個(gè)孩子，去參加村里的大集會(huì)或祭祖的公宴時(shí)都會(huì)帶著他，像其中的一個(gè)兒子一樣。盡管伊克美弗納這樣的受歡迎，但也只是暫時(shí)被救，他的命運(yùn)至多只能延遲，因?yàn)闂墐好凶⒍ㄊ且恢鸪鏊膱F(tuán)體之外并且永遠(yuǎn)也無(wú)法改變命運(yùn)。三年之后，烏姆奧菲亞氏族決定處死他，按照習(xí)俗，應(yīng)該帶到烏姆奧菲亞境外執(zhí)行，伊克美弗納最終死于養(yǎng)父奧貢喀沃之手。從他被自己氏族拋棄的那天開始，他的結(jié)局就早已注定。

伊克美弗納遭到迫害是因?yàn)樗菫跄穵W菲亞氏族之外的人，然而在氏族內(nèi)部，只要不符合氏族的標(biāo)準(zhǔn)，便會(huì)成為迫害的對(duì)象，而這標(biāo)準(zhǔn)除了包括“文化、宗教之外，還有純粹的身體標(biāo)準(zhǔn)，生病、精神錯(cuò)亂、遺傳畸形、車禍傷殘，甚至一般殘廢習(xí)慣上都成為迫害的對(duì)象。”[10]21烏諾卡是個(gè)不幸的人，直到死他都沒有墳?zāi)?，因?yàn)椤八呛拿洸∷赖模@種病是對(duì)地母的一種褻瀆。”[9]21一個(gè)人要是害了讓肚子和四肢鼓脹的病，便不被允許死在屋里，人們會(huì)把他抬到兇森林里，讓他在地面上腐爛，不能給他初葬或再葬。不僅是生了病的烏諾卡成了氏族的迫害對(duì)象，就連剛生下的雙胞胎也難逃此劫。他們從剛出生就被裝在瓦罐扔到了樹林里，成了被遺棄的對(duì)象。可見由于氏族的人們?nèi)狈ιR(shí)，因此在他們眼里雙生子也具有了異類的標(biāo)記，成了迫害的對(duì)象。除此之外，在氏族內(nèi)還有一類人擁有異端標(biāo)志，那便是被奉獻(xiàn)給神和被隔離的一群賤民。他們對(duì)其他人而言都是忌諱，不能和自由人通婚，只能住在村里神廟旁一塊特別劃出的地方，又長(zhǎng)又臟亂蓬蓬的頭發(fā)成了他們的禁忌標(biāo)志，因此不能使用剃刀，不能參加聚會(huì)，不能取得氏族四個(gè)頭銜中的任何一個(gè)，死后同雙胞胎一樣被埋在兇森林里，一旦他們把頭發(fā)剃掉便會(huì)死。

救 贖

烏諾卡因?yàn)榈貌《罌]有墳?zāi)?；伊克美弗納作為本族的賠償物而被養(yǎng)父殺死；雙胞胎剛出生就被扔到兇森林；小孩子夭折卻被說成壞孩子；巫醫(yī)可以在死去的孩子身上割幾刀。雖然神話一直控制著烏姆奧菲亞的人們，可這些無(wú)情的傷害正慢慢地刺入他們的心。隨著新教的傳入，人們找到了慰藉，恩沃依埃、雙胞胎、雙胞胎的媽媽、賤民，越來越多的人從中得到了救贖。

在烏姆奧菲亞的這一系列神話標(biāo)準(zhǔn)中，最令我們不解和痛心的莫過于雙胞胎的下場(chǎng)了。當(dāng)然不僅是我們讀者，就連烏姆奧菲亞的人民也有同感。有一次，恩沃依埃提著一籃木薯從遠(yuǎn)處的田里回家，經(jīng)過小河時(shí)聽見茂密的森林里有嬰兒的哭聲，原來是剛出生的雙胞胎被裝在瓦罐里丟棄了。恩沃依埃當(dāng)時(shí)就覺得心里有什么垮掉了，“他身上不知為什么突然發(fā)起冷來，頭也仿佛脹大了，好像一個(gè)人獨(dú)自走夜路碰到了惡鬼似的?！盵9]71當(dāng)奧貢喀沃因?yàn)闃屪呋鹗沟冒Ｙ悶醵诺膬鹤铀劳龆獾降啬傅奶幜P之后，奧比埃里卡不禁由此聯(lián)想到他妻子生的雙胞胎，他把他們遺棄了，心中滿是疑問：“他們犯了什么罪呢？”[9]144他覺得這些雙胞胎并沒有罪，可是為什么要受到懲罰呢？烏成杜在和奧貢喀沃交談時(shí)，說道：“我曾經(jīng)有過六個(gè)妻子，現(xiàn)在只剩下那個(gè)連左右都分不清的小女孩。你知道我埋葬過多少個(gè)孩子——一共二十二個(gè)。如果你以為你是世界上受苦最深的人，那么，你問問我的女兒阿昆麗，她生過多少對(duì)雙胞胎，又扔掉過多少？你難道沒聽過一個(gè)女人死的時(shí)候人們唱的這首歌？這對(duì)誰(shuí)有好處？”[9]156即便氏族的人們對(duì)于雙胞胎如此不幸的遭遇感到痛心，可最終沒有人能打破這個(gè)神話，直到白人帶來了他們的信仰。

傳教士們?cè)诘教幨枪眚夂秃诎祫?shì)力的兇森林里修建了教堂，按照氏族人們的觀點(diǎn)，只要期限一到，傳教士便會(huì)死去，可是并沒有，傳教士們救出了被丟在叢林里的雙胞胎，信徒也變得越來越多。其中第一個(gè)女信徒名叫恩萊卡，她曾經(jīng)四次懷孕生子，但每次都是雙胞胎，一生下來就被遺棄了，丈夫和家人早已看她不順眼。就在這時(shí)新的宗教使得正在懷孕的她得以慰藉，即使再一次生下雙胞胎也不用害怕，她和她的孩子獲得了救贖。

隨著新教的到來，氏族里的一群人找回了自己，那便是身上帶有異端標(biāo)志的賤民。按照氏族原有的規(guī)定，他們是不能使用剃刀的。然而傳教士基阿嘉卻說道：“你們和那些剃頭發(fā)的人有什么不同？你們和他們都是同一個(gè)上帝創(chuàng)造的?！盵9]182基阿嘉命令賤民們把又長(zhǎng)又臟的頭發(fā)剃掉。起初兩個(gè)賤民照做了，慢慢地差不多所有的賤民都信了新教，在這兒他們感覺到了平等，沒有覺得與別人不同，再也不用是異類了。

在這些信徒當(dāng)中，其中有一個(gè)人對(duì)于新教感受頗深，那便是奧貢喀沃的兒子恩沃依埃。然而迷住他的并不是什么三位一體的瘋狂道理，而是新宗教的詩(shī)歌，不知怎的，像是觸到了他的心靈深處。其中一首描寫兄弟們坐在黑暗和恐懼中的圣歌仿佛回答了一個(gè)折磨他許久的問題——為什么雙生子在森林里號(hào)哭？為什么伊克美弗納會(huì)被殺死？“圣歌澆在他苦旱的靈魂上，卸去了他心頭的重負(fù)。圣歌里的話像是一粒粒冰雹。落在喘息著的大地干渴的嘴里，融化了。”[9]170那一首首愉快而活潑的福音歌，有一種能撥動(dòng)伊博人那沉寂蒙塵的心弦的力量。恩沃依埃的心被暖化了，在新教的歌聲里他得到了救贖。

情系非洲 擔(dān)當(dāng)使命

阿契貝出生在東尼日利亞的一個(gè)村子，這兒的主要民族是伊博族。一方面他從小的生長(zhǎng)環(huán)境是在非洲傳統(tǒng)文化的熏陶之中，目睹了氏族社會(huì)的習(xí)俗、宗教與文化。另一方面阿契貝的外祖父在村里是一個(gè)頭銜地位很高的人，雖然他信奉的是氏族宗教，卻接待了來鄉(xiāng)里的第一個(gè)基督教傳教團(tuán)體，并且允許基督教徒們?cè)诖遄永锍ジ?；阿契貝的父母都是虔誠(chéng)的基督教徒，父親年輕時(shí)便加入了教會(huì)，而且受過良好的教育；到了阿契貝，他自幼便接受英國(guó)教會(huì)在非洲殖民地設(shè)立的學(xué)校教育，從八歲開始學(xué)習(xí)英語(yǔ)。就這樣阿契貝從小就受到了兩種文化的浸染，這使他處于一種特殊的境地之中，一邊要感受村子里親友家中祭祖祀神儀式，時(shí)不時(shí)地還要偷偷帶著妹妹去異教徒家里吃過節(jié)或祭祖的飯菜；另一邊又要跟隨父母誦讀《圣經(jīng)》，唱贊美詩(shī)[11]。由于家庭的原因他對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗保持了一定的距離卻又充滿著好奇，正是因?yàn)樗倪@種距離感和對(duì)兩種宗教活動(dòng)的了解與體驗(yàn)使得他能更好地觀察自己的氏族社會(huì)。當(dāng)他后退了一定的距離去觀察、描寫氏族社會(huì)時(shí)自然要比那些固守傳統(tǒng)，遵守氏族習(xí)俗規(guī)則，為氏族文化所化的人們要更加的客觀和清醒。

在小說《瓦解》中，我們看到了隨著時(shí)代的變遷，主人公奧貢喀沃命運(yùn)多舛的一生，在外來文明的沖擊下，奧貢喀沃固守傳統(tǒng)，抗?fàn)師o(wú)望，最后在白人行政長(zhǎng)官的緊逼之下自殺而亡。陳寅恪在《王觀堂先生挽詞并序》中寫道：“凡一種文化值衰落之時(shí)，為此文化所化之人，必感苦痛，其表現(xiàn)此文化之程量愈宏，則其受之苦痛愈甚；迨既達(dá)極深之度，殆非出于自殺無(wú)以求一己之心安而義盡也?！盵12]奧貢喀沃正是為自己氏族文化所化之深之人，他的成功與后來的悲劇都源于此，因?yàn)橄嘈攀献逯腥藗兪前凑找粋€(gè)人自身的價(jià)值來衡量人的，而不是按照父親的價(jià)值，他通過自己的努力成了九個(gè)村子中聞名遐邇的摔跤手，也是因?yàn)閷?duì)自己文化的堅(jiān)守，隨著新的文明的到來，在與之斗爭(zhēng)中選擇了自殺。

奧貢喀沃的悲劇是因?yàn)樗麑?duì)自己氏族神話的堅(jiān)持，然而他對(duì)自己氏族文化的維護(hù)與堅(jiān)守卻沒有換來氏族人們對(duì)他的尊敬，他們不考慮其自殺的原因，相反卻說他的自殺行為“是一種卑鄙的行為，是一種冒犯地母的罪行，只有外鄉(xiāng)人才能碰他”[9]241。在阿契貝的筆下，這樣一個(gè)為捍衛(wèi)自己氏族文化而自殺的了不起的男人卻是這樣的結(jié)局，相反以賤民、婦女為代表的一類人群卻在基督教那里得到了救贖，由此可見是他所堅(jiān)守的文化出了問題。沒有一種文化是完美的，阿契貝將這樣一個(gè)悲劇故事呈現(xiàn)給讀者時(shí)不僅體現(xiàn)了他對(duì)本族文化的反思，而且引起了廣大讀者包括非洲讀者對(duì)自己文化的反思。正如他在某些論文和講話中反復(fù)強(qiáng)調(diào)作家要擔(dān)負(fù)起教師的職責(zé)，向人們進(jìn)行必不可少的啟蒙教育，使非洲人能正確認(rèn)識(shí)自己的過去。劉俐俐也曾寫道：“真正的知識(shí)分子，始終是社會(huì)生活和歷史進(jìn)程的審視者和批評(píng)者。他們像地火一樣，穿行于思想的深處，隨時(shí)地叩問社會(huì)的弊端?！盵13]阿契貝以一個(gè)客觀的視角去審視自己氏族的文化，描寫了一個(gè)真實(shí)的非洲過去——帶有它的全部缺點(diǎn)，通過對(duì)非洲過去的重新發(fā)現(xiàn)去喚醒非洲人民既要看到自己文化的價(jià)值，擁有文化自信，同時(shí)也要承認(rèn)氏族的習(xí)俗中也存在野蠻落后的成分，不能一味地固守?；仡欉^去，則是為了更好的未來，這也是反思的意義所在，時(shí)代在發(fā)展，非洲的氏族人民在立足于本土的同時(shí)，又要樹立起從相對(duì)落后和蒙昧的狀況中解脫出來，跟上迅速發(fā)展的世界潮流的信心和決心。

阿契貝在作品《瓦解》中重現(xiàn)了尼日利亞原始村落由于遭遇西方文明沖擊最終走向崩潰的過程，這種民族寓言展現(xiàn)出了更為真實(shí)、復(fù)雜和完整的社會(huì)圖景。在追溯殖民歷史時(shí)，阿契貝并沒有一味美化本族文化，反而是對(duì)自身的文化和民族性進(jìn)行了重新審視和批判。他意識(shí)到部落文化在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月之后，已經(jīng)出現(xiàn)裂縫，慢慢潰散，這種認(rèn)識(shí)在他創(chuàng)作中轉(zhuǎn)化為撼動(dòng)人心的“神話—獻(xiàn)祭—救贖”這一深層結(jié)構(gòu)。阿契貝所描寫的伊博文化的命運(yùn)正是世界各種文化的共同命運(yùn)，因而令我們每個(gè)人都感同身受。這也正是阿契貝的偉大之處，在殖民主義的表層下，他所關(guān)心的依舊是文學(xué)永恒的主題：在文化和道德的巨大變化之中，人有什么作為。